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发表于 2016-10-8 20:10:38
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比如我催你跑快点儿,就说,“快、快”,这也可以,但在辩论中不行。& ], y/ K ~1 U3 {, {- j% b
5.2.15a 重申不是再说,因为重复词句就有了特殊的意义。, J) Y2 f) w/ w0 }- R9 R
这是说的重申与重言的区别。宗与结,从表面上看,完全是一样的,但这是重申,不是重言,它可以使人更清楚地把握所立之宗。
, y8 H, |) N0 S" Y+ b 5.2.15 对意思上已经明白了再用明确的语言(表述一遍)也是重复。! ^% H& Q- F3 `
这是说,为了使对方更明白,就再说一遍,这再说的一遍是用自己的话说,而不是掉书袋儿。
$ L# z/ ~) z" [( y& y 堕负的第十四种是不能诵。
" B, F b3 n5 Q% {+ j( K6 r( F 5.2.16 当听众已经明白,对手已经说了三遍,还是不回答,这就是第十四种,即不能诵。' g! p& T; `' k+ F' ]* k) f
人家立了论式以后,大家都听明白了,你自己也听明白了,对方也说了三遍,可是你还无法回答。这你就输了。0 G. c, T( }7 _' s% Q5 T, Y) y
第十五种是不知。" Z7 |4 c. y$ `5 H. ?
5.2.17 不理解就是15)不知。
5 K3 e- z4 S9 s6 ?: V 不知就是不理解。就是说,人家立了个论式,可是你听不懂什么意思,人家说了三遍你还是不懂。连听众都听懂了,可你还不懂。这个不知是听不懂别人的意思而无法回答,刚才的不能诵是听懂了别人的意思而无法回答,这是二者不同的地方。3 t) I( F& F, N, n6 {* K
第十六种堕负是不能难。
4 [$ }# O. Z- }; l* b 5.2.18 不知如何回击就是16)不能难。- S, @1 S0 I9 y9 d" j8 B2 T
这个不能难又叫不善巧,给不能诵可以说是一样的。不能诵是说的立方,这不能难是说的破方。. {; ? u5 S/ Q! C# o9 Z1 j
第十七种堕负是避遁。+ s5 {7 S& L6 U3 o' \6 ~7 g
5.2.19 当一方以另有事情为由中断辩论时,这就是第十七,即避遁。
: R" U0 q* ^7 W. { 就是我看不行了,我就找借口避开。象程咬金打仗一样,看打不过了就找个借口:我要拉屎。然后他就蹲下来不起来,你也不好意思在人家拉屎时杀他,他非等救兵到了他才出来。这不行,你要是拉肚子咱就干脆不在今天辨,你要是在今天辨了,就得忍着。 3 w8 h2 a \9 F
看第十八种堕负,认许他难。
/ ]# t1 ?, T" b/ Y7 A 5.2.20 一方承认自己的错误之后,说这意味着对方也犯有同样的错误,它就是认许他难。
1 H3 V# w4 q6 B 在对方的辨破下我发觉自己的论式有毛病,但我却在承认自己的论式有毛病时也说对方的论式也有同样的毛病。这承认自己论式有毛病之后再说什么都是不必要的了。2 T7 p% c6 h2 H T0 h7 o. M
第十九种是忽视应可责难处。/ b, @$ B: ^+ l0 d# W I
5.2.21 对犯有堕负的人不攻击,这是第十九,即忽视应可责难处。+ ]0 S: z8 }. M; m' S
就是说,对方已经输了,可你没有觉察,使得公证人指了出来,这就是你输了。" [& l; v9 w) N j9 x) H
第二十种是责难不可责难处。. g c# S: M* b0 V, E2 I( o8 O
5.2.22 在没有堕负时说人家堕负,这是责难不可责难处。
) o9 n. K0 d1 H* C, z 人家没有输你却说人家输了。, k3 M1 A! E4 D
第二十一种堕负是离宗义。
+ r& n& W8 ^7 B# c8 J 5.2.23 同意宗义后还无限制地辩论下去,这是离宗义。
4 X5 v6 } ^# u* C+ v" J3 L 立了自己的观点儿,可是我在论述时却是不加限制地任意说,超出了自己所立的观点儿。一说起来就扯旗放炮,说了个云天尛(河南方言,就是发挥得离题太远了)。
0 D+ H, z! m& ]( b 最后一种堕负是似因。0 a3 S$ J5 n5 v4 [ z9 n
5.2.24 似因已如前述(见1.2.4-1.3.9)。- c" w% P3 b4 Q% ]0 i, d+ G
就是因有毛病,这在前边儿已经说过了。
3 y& ^( ]2 w y; R" ?8 { 到此就完了。咱们念完了《正理经》,有没有觉得《正理经》的说理其实不是那么的详尽,有些地方确实是很粗疏,力度不够。这主要是因为这个《正理经》拉拉靯靯(河南方言,稀稀拉拉,不紧凑,扯得很长的意思。靯,读作du)写了好几百年,有千年左右才成现在的样子。中间也不知道经过了多少人增补。这样呢就显得结构不是十分的紧凑,说理也不是十分的完美。比如中间有承认自己的定义不完美等的情况。因为我在最开始就说了,说让大家要把自己是佛教徒忘掉,可中间老是不由自主的就把佛教徒的习气带出来,实在来说,这不是一个好习惯。/ |, J# @3 L& @& H+ f9 L
咱们说完了《正理经》,刚好困难时期也过去了。还算差不多。
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