第0591部～佛说善生子经一卷

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! P8 b  d6 G6 c0 B% x$ Q小乘阿含部·第0591部
佛说善生子经一卷
$ p8 N8 ^7 V  }* v0 A# a9 _西晋沙门支法度译
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佛说善生子经
0 c# r* x9 Y8 Q+ y5 F% Q' r, v　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
+ N* h6 `  _2 m& t; m4 A3 F　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
/ K& U) x0 Y1 x0 M1 l0 L　　趣向他人妇　　不为智者誉
　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
( y: E& j3 a. Y- f- X2 L9 V& I) o+ D! h　　有欲怒痴畏　　不承受正法
　　是以名处下　　犹月阴遏亏
　　无欲怒痴畏　　而承受正法
　　是以名处上　　犹月阳进满
* b5 t3 U1 S1 W6 ^　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
7 g; }& V1 Z0 q) H8 P1 s　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
9 q' r! Q8 H: O- n/ ?　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
& N% Q, e8 L) R3 C* h　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
3 U6 R: J' P) n: K" a( ^5 E+ x1 d' }　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
. q0 o( r0 g3 I- l　　远贤而近愚　　其损犹月毁
　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
　　病水兴债负　　作乱危身疾
　　或以酒结友　　或以酒犯法
8 \" ]* X! T% a% w9 O0 U- ^　　若以成美利　　斯有犹可忍
　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　尔利是用损
! I$ C' T5 ~. m( d- I7 O/ W8 j　　若能忍寒暑　　如草不贵己
# _! i0 x% w' @% n, ^; |+ Q& k$ |! L　　精进修事业　　则安且益矣
: `. x" b7 w& A; {" r( A; d　　狎下为渐消　　习上未曾损
& J0 i+ c, B: N" W8 p　　进善超然尊　　以善必得善
6 A0 M0 O- t0 u- F! ^　　大善则遘善　　诚善能兼习
( h0 D( V. g0 i4 D, u- |  J　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
1 y9 [% N6 m* ?6 x　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
- u3 n! f1 D6 @( u! O; x0 s　　取异物之友　　言美以顺耳
　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
　　斯以非友像　　智者则不友
, }3 F/ Q7 [; z3 V* V" q　　已识当远离　　譬犹出涩道
( p, f$ r& E9 e7 G2 q2 @5 `& ?) C　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
　　夫以取彼物　　少与而多欲
+ t7 J7 \0 P3 U$ u　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
9 E! J/ |3 F. _/ J) ]　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
　　好行宣人私　　有私而自隐
　　面从褒扬善　　退则议其恶
+ F% Q& J5 k2 D2 M　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
5 p+ ?* A, [- S+ n0 ~　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
, R* c% _8 ~! @( y' h* H; e　　为于不可为　　不利造妄语
/ v) r! R) d% J3 S+ ]( L  g0 L: {* V　　与而不为宝　　愿人厄请已
" q4 X2 V' d: ?: t　　斯以非友像　　智者所不友
. i1 @  p" v% m4 v5 ^9 Y　　已识当远离　　譬犹出涩道
5 q: Q* h5 ]" _7 i! Q　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
. c- Z  E! w7 H( r9 y) n　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
+ a2 `- V! e! s% v. V: p　　斯以非友像　　智者所不友
2 y# v9 I+ Q: T4 V" J  d　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
　　与人同安危　　摄之以善利
9 g( f+ V: ]9 q* R8 d  y　　为厚能业人　　哀愍导正道
1 f0 i' x. Z0 ?( G　　如斯为友像　　智者所习讽
& D) a8 [  F  G! y& b/ B1 d　　当与此从事　　必益不为恶
) e9 u' u: g) F2 N: C* s' n　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
. P# R) G7 k# X; p# Y1 p　　与其利己者　　有财利亦与
　　与以家之利　　言忠为忍言
0 }. S' T0 s/ _* W: K$ k1 v! T% I　　如斯为友像　　智者所习亲
4 g$ L" Z- a' F+ G0 l　　当与此从事　　必益不为恶
　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
% J' s! U: T4 ?+ h! h& M2 s0 r  Q) t　　以不宣彼私　　己私不为隐
, }4 y* b$ H/ f4 ^: o9 i9 w- Y　　相见语讲善　　还则弭诽谤
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
  Y9 u, M& Z2 h% k) K1 b　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
　　业之以财利　　以力助安之
　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

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信戒闻施道　　恒以劝化人
1 U7 W6 ~: S3 F. z& a2 R　　如斯为友像　　智者所习亲
4 k8 E& w* t5 ]+ n5 q  _: W　　当与此从事　　必益不为恶
: k# o* l: T) K, w  ^" M　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
9 u/ L* n$ F1 r' a2 C2 a9 M　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
' S4 p+ Q" h) f1 m! ?　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
　　奴客执事下　　沙门梵志上
$ x7 d5 x3 e' ~# k　　如此应为礼　　亦为居家宜
　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
　　得利与人共　　在在获所安
　　义摄世间者　　斯为近乐本
　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
% o0 ~, C  n- R; J% v　　往来而又往　　如是名不亏
　　夫能修慎身　　斯居家为贤
  ?4 r. y) s+ n. S9 ?9 }( S　　居积宝货者　　当兴为仁义
　　先学为最胜　　次乃为治产
& Q& p$ L$ \" l/ T0 w6 _% U* }　　若索以得财　　当常作四分
0 R* |8 T4 D  ~% j　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
# ~$ R7 G3 t& k3 {  O- O" [　　次五严治室　　第六可娉娶
　　如是货乃积　　日日寻益增
$ V5 `( q/ ]4 ]* ?  e# l　　夫财日夜聚　　如流归于海
, t, J8 L( Q# }: _6 t7 E　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
　　有财无与富　　又无与边方
' e0 |6 G- `8 P　　悭吝及恶业　　有力无与友
　　事中用则学　　不用勿自妨
　　观夫用事者　　明好犹炽火
　　其于族亲中　　乃兼为两好
! N, V+ V; [$ T+ K( k　　与亲众座安　　如释处天宫
　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。
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