佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 10973|回复: 41

慧净法师:念佛感应录

[复制链接]
发表于 2016-9-24 18:35:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
) a5 ^  `4 S8 O7 i+ X6 h. W
- t& a. Y0 b, \: ^/ G8 c. @$ X" g
转自http://www.lzgh.org/wendang/qsjt/3033.html
+ s! t7 c2 {3 ]- G
9 `- W8 K! W& C" \& ~& L9 w+ g本愿山 释慧净
. d% q3 D& M( u
# n4 d0 t9 o) t7 D8 N1 X- W    一、应机妙法  唯在念佛
8 H" B* L/ \3 k
2 o- a1 M, F" q5 G  l2 [+ x法无高下,应机则妙;药无贵贱,对症则良。然,处是娑婆,时是末法,机是愚恶;八万四千法门中,堪应此处、此时、此机之妙法,唯有「弥陀本愿,称名念佛」。祖师云:「念佛最胜最易,极善最上。」弥陀名号,摄尽一切功德,故最胜;称名念佛,不论任何根机,故最易。( B# G5 ?, Y" j8 m6 D. B# q  C

5 c* G% T9 g6 D+ @! H6 ?+ \    净土法门名为「易行道」,「易」有二义:即简易、容易,亦即单纯化、易行化。因为单纯、易行,人人都能。若必需了解高深微妙的理论,则不单纯;若必需作复杂艰难的修行,则不容易。不单纯、不容易,就非人人都能,亦非净土法门,更非弥陀本愿。
  U" Z: N8 ^1 M* |  U& a3 `/ T2 C7 ?1 D$ @7 s0 ?. u" g
    善导大师所言「一向专称弥陀佛名」,即是单纯化、易行化;未必要三心的体悟,也不需一心的工夫。因为愿生极乐而专念弥陀,自有弥陀本愿力的运作,使称念者,现世常得安稳利乐,临终往生极乐报土。人人都能,而且功德平等。" G2 _5 K7 B- ?  y/ N% \
/ X7 {1 w+ ]( f; u' J' r4 ^' P( p2 o
    净土法门本极平易直截,若人人都需了解烦琐的宗学,或需体验信心的一念,便抹杀了净土门易行疾至的胜易功能,也埋没了弥陀佛大悲为凡的基本原则,直将普机普缘之教,反成一机一缘之法。如此误解曲解,自我设限,则得救者寡,往生者稀,致使释尊叹言「易往而无人」。; V" [% a- C* ^" W8 j
: y; y: a& E% E1 @4 W" o! m7 O
    净土门名之为「易行道」,解释为「易行难信」,而舍难取易,此即是易行道之所以为易。因此,但能「一向专称弥陀佛名」,信在其中矣。是故《观经》虽说定善散善、三福九品、信机信法等,然而最后流通之付嘱,则唯取「一向专称弥陀佛名」,流通于遐代。正因称名易故,人人都能;功德胜故,直至佛果。定善散善之功德,圆摄无余;信机信法之功能,巧在其中。+ ^  I) |  J; B9 H* T# `: _
; v5 u# |2 c$ w
    慈愍大师云:
  |1 C# j# g( f. g" c! {0 m9 L5 ?3 R# l/ m/ [0 ~9 a: {
    彼佛因中立弘誓  闻名念我总迎来
  S9 a' {# q7 i$ k' `8 M! V# }5 a. S/ b8 |& C" q
    不简贫穷将富贵  不简下智与高才/ r4 B) f* \1 ?% P" z! Z9 n
0 h* Y3 P6 Y. Z
    不简多闻持净戒  不简破戒罪根深6 U  h0 n0 ?# a: z  h( x
; V! o, M6 Y% L( T/ @
    但使回心多念佛  能令瓦砾变成金
# i7 h/ y/ n9 w2 O) L3 P! E
: x8 }! V# e! g! H# c4 V" Z; A二、超世本愿  唯说念佛" l& j% L" b5 d

0 l7 v1 P% S& v" A9 f诸佛有总别之愿,「总」者四弘誓愿,「别」者如释迦佛五百大愿,药师佛十二上愿,弥陀佛四十八殊胜大愿。
) T2 c, z3 F4 F7 [: ~" e2 L5 [9 J2 G, n6 ^6 W4 R& t! l+ c( a. b
    然今弥陀别愿,超过诸佛别愿,故《大经》言「我建超世愿」,又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」,亦名「别意弘愿」。+ I2 T1 A5 U; a2 v$ Q
/ _9 T  X: Y% F# s8 i
    弥陀别愿亘通四十八愿,别局第十八愿,故第十八愿释尊名为「本愿」,祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。, b7 J% _* o  v8 G8 o

1 e( l6 T8 N: J1 r& Q7 `8 }. Y    本愿有二义:, ^1 t7 ?" h, `+ W* m

; x; N* x3 q7 [  s+ h& M    因本:对果末,因位之誓愿,即四十八愿每愿皆是本愿。
+ }+ R! z, S5 ?! W& q3 U$ m5 ~. `0 l3 k7 y: e# d: T
    根本:对枝末,众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中,唯有第十八愿是根本主要之誓愿。! a/ n! W2 @' D* h! D- R
: M" U! ]& P  X0 o
    弥陀誓愿虽有四十八,唯以第十八愿为王本愿,此本愿之王「唯说念佛」。) e7 R5 N2 J  Z8 Y

/ d+ t' ?7 B# b" O* S    第十八愿言:十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉
7 ?" ^2 c" F( e1 W# I
) X) p- j9 n2 [! Y2 N3 @% ^    而第十八愿成就偈言:
+ X4 Y( ~6 R3 a) q) ~1 V" f8 A0 I7 ~/ L& A7 |! l2 G$ u6 W
    其佛本愿力 闻名欲往生  V0 C% }& \0 M) D
& \3 L4 @8 [& }
    皆悉到彼国 自致不退转8 P, E( n/ T$ L8 c% D$ c6 e9 X

  n' _9 r, V5 W* h# T  c    天亲菩萨阐释此偈之意,而于《往生论》言:
1 Y" D3 n+ r- A8 `1 n) J7 n" M, Q2 d7 K: {+ \- m
    观佛本愿力 遇无空过者3 ]8 n. N; \9 O5 O
% ]7 o2 S4 s! g7 T' T
    能令速满足 功德大宝海/ `, l0 ?9 a* V7 `0 g  j

) C4 P$ x' i6 ?% _5 h( P8 `* t; [, t    龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意,而于《易行品》言:
5 v- ~2 P$ M8 }$ s+ x
9 `) V( @% J5 q* M, P* f& U    阿弥陀佛,本愿如是:若人念我,称名自归;即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。
7 P2 s7 @& l1 K4 s# Y
0 a% c- S$ [0 x    故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」,亦即是上尽一形,下至十声一声一念之念佛。临终方遇此法之人,则十声一声一念,亦得往生;其他之人,则应上尽一形而念佛。故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。
5 Y% w! q9 ]+ l- w+ G/ F: q
8 [. ?4 r- {/ Z9 @0 J2 h4 A6 l* g    故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言:汝一心正念直来,我能护汝。
+ g1 f7 ~! @$ Z/ @/ X. W5 d7 P! V; F8 k7 j3 G; N( Z* G1 V
    又于〈定善义〉之「真身观」云:无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
8 d" s7 z5 {" r' A& z3 l& x$ c% o' j& c' J+ _
    又于《法事赞》云:6 ]/ O% K- k* L! N1 c' |: c

$ G& @5 h0 O, y7 f    弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲# J" l( f2 a! ~! l9 i5 x

4 y3 I: Q( _! {# O$ i    人能念佛佛还念 专心想佛佛知人
8 f/ P' b$ z9 @/ p& [, R9 K
" e9 r8 o0 @" i    又云:
) g) n/ x- Y% Z2 Q3 e& H' X0 D; ]3 N& j6 d8 p- ]
    极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生3 T* T) \4 @7 z* t7 G

* M4 ^2 r+ L, w8 U8 A& z- v- V    故使如来选要法 教念弥陀专复专
' k7 G* N2 f) G1 \0 q- U4 t
$ u, G8 V6 n) n+ _# B# [. ^    而《观经疏》之结论更言:
' b! Z% V& m' m$ S  K6 C, }* j; \/ [, u7 e% l! [5 N6 M
    望佛本愿 意在众生 一向专称 弥陀佛名9 j( Z/ T+ r$ f* Z" R
; |! x! r% b( J4 R$ n# d1 g
    故愿生极乐之人,应「一向专称弥陀佛名」,此是弥陀本愿之行。「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,善导大师谓之「正定之业」,亦即「往生已定」、「平生业成」。而法然上人依善导大师之启示,于其所著《选择本愿念佛集》之结论云:
* Y9 d0 M, c  _( q6 a# y" @  H& E  W0 S- }6 g! T, m7 @* W
    正定之业者 即是称佛名
: `. _& U/ e, Y+ F) \# h7 d
# K4 V3 X& x: ?+ \3 o    称名必得生 依佛本愿故
2 O5 B+ S, a: L* X* ]9 Y
8 T& A  c/ S: t    此与其卷首开宗明义所标举之
7 w, y" ~, I+ C5 r+ O
, g6 L3 K$ _+ B' m' j    往生之业 念佛为本" j2 g2 Z" v' I6 s" O: s3 e0 a2 @

- Z7 P- \2 |6 k! v: {. O    前后遥相呼应,显示始终一贯之宗义。) T  t" Y2 o, N5 t

! S! Q* h4 l: a* R; G    何以阿弥陀佛以称名为本愿,不以其他诸行为本愿?此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说:8 [. Q  r/ J$ x$ Z

  _  k/ c/ g' c# K    弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄于一切,不以诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。
* ^) X/ ^4 w, L2 E) T8 d
6 j! S; v( r" g. z# p+ i8 H, e    「平等慈悲」故,「普摄一切」故,不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱;亦即不论何人,只要「一向专称弥陀佛名」,皆得平等往生报土,同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云:
9 R) U( u3 @8 ^7 }) h6 J, S
$ E0 `! j# X. X* I9 l- O. t4 Z    人天善恶,皆得往生;  k/ ~: o5 {8 x+ v& j
& k4 z0 Q) g( t. S
    到彼无殊,齐同不退。3 F& [8 P/ k5 K. V' }3 A" _! K8 A
4 z; u5 h% Y+ g2 w/ \
    又《选择集》第六章云:凡四十八愿皆虽本愿,殊以念佛为往生规。- z4 }- l2 w6 P. C7 j3 ?; L

) j3 K4 q  H1 T$ g' V0 w4 D" i% {    又云:四十八愿中,既以念佛往生愿而为本愿中王也,是以释迦慈悲,特以此经止住百岁也。
) c# Z9 K" x+ j2 v$ R+ A' c3 {5 j- ]/ i9 t9 I! p. O' ^! ]/ l* K
    此「称名本愿」之义,存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说:称佛名号,得往生益,是佛本愿。如此信知,是名至心、信乐、欲生。
5 z4 j) h1 U; E% C8 ^% g
  }4 C2 u9 T+ E/ c    有人问法然上人曰:「上人之念佛,念念皆与佛心相应;因智者既深知本愿内容,亦详明名号功德故也。」! {1 b" U) Q- V$ r1 |; ~" e8 R9 e

: b% R+ X) v) ^2 D( w3 G5 |    上人答曰:汝所信本愿亦然。* J1 s# m$ _+ b) H0 |0 Q: u# E  \4 G

: a$ \& ~" i# J% W    阿弥陀佛之本愿名号者,即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类,信称念必生,而真实欣乐常念佛者,以此为最上根。
+ ]. L+ H5 K3 ^& i
) ]2 E  o* N+ h1 m    若以智慧离生死者,法然何必舍圣道门入净土门乎?; B6 \0 B1 t% t) u, A

( _: F0 @* s; C1 I) O) M    圣道门之修行者,极智慧离生死;6 t" f2 h9 E3 o* F: T( ?

, B! q/ e& @) i0 V3 x0 Q; q, b    净土门之修行者,还愚痴生极乐。
: h6 |- h/ I2 }8 n; t6 E
6 B5 [0 v& S0 |* S9 E# r3 s    明遍僧都问法然上人曰:「虽念佛,心散乱,将如何?」  m7 T5 u1 l. K) b9 Y
2 p7 r! W" @  \9 w8 u
    上人答曰:应知:心虽散乱,称佛名者,乘佛愿力,必得往生。' i4 \9 Y  _  ]8 t1 Q& L) T" z
& u9 \8 w/ ?& @7 ^
    生于欲界散地之人皆散心也,犹如受生人界,
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:36:22 | 显示全部楼层
则有目鼻。所谓舍散心而往生,无有是理;散心念佛人之往生,方是殊胜之本愿。7 e& E3 M3 b* P6 y- q" k, [

+ @8 V) x5 D2 g/ O+ r    凡夫之心,何能无散乱!亦唯如此,故名易行。
* g' s( Z9 `- z& d' v( c: I6 ^/ R$ p* u2 h: w: V! \- @6 i
    弥陀所选择之本愿念佛,「殊胜」的同时,也是能使一切众生平等往生报土的「容易」;不论愚痴卑贱、一文不知,人人都能。是故本愿念佛,殊胜简易。
3 A& Z. E) L: E' m1 U4 {$ M4 v$ E% b4 V9 L$ g( B7 B
三、弥陀光明  唯摄念佛
  Z- T/ h% F* ]5 V, u
$ y$ o$ _" a: x+ ]8 G4 E/ V3 q一句「南无阿弥陀佛」之名号具足光明之义,释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。
5 I( y  P4 s" k3 G9 g4 k6 k0 M- [7 C. r# m5 f% ^
    此弥陀光明有何种功能?此光明能自然照护摄取(救度)念佛之人。释尊于《观经》之「真身观」解释弥陀之光明而言:光明遍照十方世界 念佛众生摄取不舍
4 `' Z+ m$ C; D! F7 l6 v! \( C. X' b8 K# I, g  w$ F8 C' ^1 G
    善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说:彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。
9 j* J8 a/ N% X8 a8 b/ J2 X6 N, B4 @9 x, p5 O- J# j+ t
    又于《观念法门》云:但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍;总不论照摄余杂业行者。: R" G( U3 B' d2 C

2 O' l9 y, }) g    而其《观经疏》解释「遍照」之文断言:佛光普照,唯摄念佛者。
1 d! w8 s7 ^  G4 i. ~* c  ~& |4 I- @6 L- _6 ~: X, @  C5 ^4 V! _
    既然佛光普照,何以唯摄念佛,不摄余杂业行者?善导大师以「三缘」解释之,其中第一「亲缘」云:众生起行:口常称佛,佛即闻之;身常礼佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之;众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离,故名亲缘。
8 n0 Y5 J' A# \/ w) W
) ~: n4 a, z5 L, t5 k    故知:一向专称弥陀佛名之人,自然与弥陀心心相印,机法一体不离,此之谓「亲」。而往生极乐,现在已定,不等将来临终。此理,不论知不知、信不信,乃是自然法尔之事。" b6 t! b& |8 B5 z) S: m1 M

5 A$ `  t0 s9 O  z; G6 O2 E+ d6 b    又,何以弥陀光明普照,唯摄念佛,不摄其他杂业行者?乃因余行非本愿行,故不照摄之;念佛是本愿行,故照摄之。亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令,是弥陀救度之招唤与约束,故曰「乃至十念」。更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明,故曰「光明名号」;亦是弥陀之生命,故曰「名即是体」。因此,善导大师于《往生礼赞》以偈赞云:9 S2 `! |/ Y/ W( v
1 u; h/ p+ U7 i
    弥陀身色如金山 相好光明照十方+ @# t4 j# @0 |

' }2 T" f( o$ z    唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
) @9 _9 ?. D# f& L0 x& Q
0 E, @1 f" s, ~# j: {    又于《般舟赞》云:0 B- c+ {) z7 i
8 C( ]" W. ~6 A! w) G. B1 V  |" N4 O
    相好弥多八万四 一一光明照十方# |/ v; G% Q! q2 M5 x& \
6 c% I7 K5 U% O* j* M. J$ w
    不为余缘光普照 唯觅念佛往生人; ~2 u7 i; g8 `) X5 {9 \) \
# F5 [/ b3 ^& @2 j* J
    若论光明,一切诸佛皆有,然而以弥陀光明为最尊第一,非诸佛光明可及。之所以最尊第一,释尊以十二光佛之德说明之,而于此之前,便预先概要的叹誉而言:$ x6 K" g/ A4 T7 l- S! R4 h& |. y
, g, ], u9 N0 M! O" ^  c
    威神光明 最尊第一  诸佛光明 所不能及
3 R/ J  q0 [* u+ k  ]; D8 b; O; W
/ q+ e$ m1 y" x( m0 i# S2 i7 V    又,释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上,而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰:
& j% z4 |4 E+ t0 e  [! X
% l7 s. x: h+ r3 }* L/ O; _    诸佛中之王也  光明中之极尊也
+ O; B- ^1 ~  Z- y: r! a$ b" O0 T4 ]$ X4 \
    阿弥陀佛是「诸佛之王」、「光中之极」、「光中之尊」,不只释尊极口赞仰,十方诸佛也异口同声以「不可思议」赞叹之,《无量寿经》言:) {! `7 O( X3 \. J, b0 L3 R: V
7 i9 J/ H4 N+ m+ \9 d
    十方恒沙 诸佛如来 皆共赞叹
' o* H( d; n% y9 E; Z. {. V) l3 y$ w
    无量寿佛 威神功德 不可思议! Q/ C3 y' L- A; V( E* X% ^2 S
, N6 j- I& d! n6 M
四、诸佛菩萨  护持念佛
  t3 N6 Z' m2 i+ `
6 E% b, y7 s1 N4 K3 p「一向专称」既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,已与弥陀机法一体,常蒙弥陀光明环照围绕,不相舍离,可说与佛同在,与佛同行,故亦蒙「一切诸佛之所护念」(阿弥陀经)。故善导大师于《往生礼赞》云:若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
$ F: o. l9 E/ i. u6 m3 c# {! z0 }8 D& _2 P
    又于《观念法门》云:一心专念阿弥陀佛愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共来护念,故名《护念经》。
  d4 L) D. z. V  [, V4 s. V8 {; {8 V7 o
    《护念经》意者:亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,一切灾障,自然消散,除不至心。
2 ~# o4 @" i, Y) U7 [# O
% \. y. z( Y" i    又,念佛之人,释尊亦于《观经》欢喜赞叹而言:若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。4 K5 M' a7 O: Q1 H4 d! v% p

) V- M3 v1 |% v    「芬陀利华」即是千叶白莲,世间罕有,其尊贵远超众花之上。以「芬陀利华」譬喻念佛人之罕有尊贵,远超众人之上,显示念佛人是真佛弟子,身虽在人间,已超六道外;虽未生极乐,已是净土人。故法照大师于《五会念佛赞》云:) Y, i+ R5 t8 [" l1 i1 M) V
* M7 l. c; A+ W4 |1 D
    此界一人念佛名 西方便有一莲生5 D" i8 m& Y6 Y) n4 Y! E) E5 I. T. P

; e) I: |' d" o. o6 i    但使一生常不退 此华还到此间迎* a; ^5 x6 Z2 t

1 ~* [/ A( n; J    同时观音、势至自然为其胜友,亦如兄弟;且不请自来,二六时中,如影相随,常相拥护,毫不嫌弃,永不舍离。8 l. r9 a3 q; l

. r" ]7 i/ S2 q4 g  b    但念弥陀,顿超轮回,释尊喻为白莲,二圣自然影护。故善导大师于《观经疏》解释〈流通分〉之文,以「五种嘉誉」赞叹念佛人,并说明「二圣影护」,其文云:若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人。专念弥陀名者,即观音、势至,常随影护,亦如亲友知识也。: L1 g. C0 e4 O  f6 s& b! G

8 M1 l4 q6 F0 S0 \! K0 v7 N  |    又,大师于《观念法门》显明念佛能消灾延寿,其文云:称念阿弥陀佛,愿往生者,现生即得延年转寿,不遭九横之难。- \& v: \- v" {
2 ^" X5 g" s( ~1 F, b
    为了阐释此义,大师说明念佛能得五种增上缘,亦即五种利益,其中第一灭罪之益,第二护念之益。
5 Y$ k* ^8 q' t! U: J1 i. _3 f- C7 n
    第一灭罪之益,如《观经》言:以汝称佛名故,诸罪消灭。
2 O5 X. z7 M0 R! ~  k# i& b8 U
* H6 T( X8 ^- W  k2 C    又言:
" B8 v, J* k( Y( X5 R) e+ z% }- V* \& d  _6 l- f. i1 r
    至心称念南无阿弥陀佛,于念念中除灭八十亿劫生死重罪。此是经中明言念佛能消灭生生世世以来生死轮回之重罪。2 z8 H$ ^9 Y& n' L

2 V* R* ]* y, U* M' `; G% }( f5 @    而《大智度论》云:有诸菩萨,自念谤大般若,堕恶道中,历无量劫。虽修余行,不能灭罪;后遇知识,教念阿弥陀佛,乃得灭障,超生净土。故知:诽谤正法之罪甚重,过于五逆;如此重罪,唯有念阿弥陀佛,方得消灭。但念弥陀,重罪尚灭,何况轻罪;若不念佛,轻罪不灭,何况重罪。一沙虽轻,直沈海底;重石乘船,可达彼岸。% y7 {) c4 `; S# {6 @; z9 `
3 N  f2 }  ^5 {/ S
    善导大师于《法事赞》云:以佛愿力:五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。无问罪福时多少 心心念佛莫生疑& c: K- M9 @# O7 S5 _% x  t
7 U. C+ o3 A: p7 o0 J& I5 z, l. a
    又于《般舟赞》云:
1 H5 F- k/ o1 ~7 M) N4 b' `
0 M8 D  F0 P: d+ e1 I/ e    谤法阐提行十恶 回心念佛罪皆除
: M% I/ k- W1 b9 ^! p  D( {% ^+ _0 R, b% S
    利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除
& u2 m& G  s, e" Z$ ?* m5 P
9 E+ x  y$ _. ]! [* J0 \4 }% l    念念称名常忏悔 人能念佛佛还忆
9 n1 ]5 O, Q& U5 f8 L* `6 Q) F3 ^) y& O1 r- t
    第二护念之益:除了前面所述:诸佛护念、二圣影护之外,佛亦派遣二十五位大菩萨常相拥护,同时也获得天龙八部的相随保护,无有灾障厄难。善导大师于《观念法门》云:《十往生经》说云:佛告山海慧菩萨及以阿难:若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者,我从今以去,常使二十五菩萨影护行者,不令恶鬼恶神恼乱行者,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:37:20 | 显示全部楼层
日夜常得安稳。此即是现生护念增上缘。# w8 m" b* ~, j  p

1 F' }6 @/ j9 ]5 A& z+ x$ o    又云:
. I, z3 N4 Z( ?2 O. T# s6 W
! o$ e% d% S. C/ j; W    《般舟三昧经》说云:佛言:若人专行此念弥陀三昧者:常得一切诸天及四天大王、龙神八部,随逐影护,爱乐相见;永无诸恶鬼神、灾障厄难,横加恼乱。而「当坐道场,生诸佛家」,善导大师于《观经疏》解释云:舍命即入诸佛之家,即净土是也。
. M9 E7 d2 x+ N' _% Q5 `
1 w* \8 ?2 M# L8 s    故知:念佛之人,纵使是愚痴卑贱、恶病污秽,其人现生已是人中妙好人、最胜人,佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护,消灾延寿;而命终往生,证大涅槃;远远超胜世间上任何人。8 o' |  H: p0 t0 G2 I, X

: K# w# N  a: l/ n( A* q    若不念佛,愿生极乐,则虽位高权重,犹是阎王眷属,日日接近地狱。如牛赴市,步步近死;一旦命终,悔惧交至。鬼卒带走之路,流泪独行;阎王呵责之庭,屈膝孤悲。是故《大经》言:
  J. `2 x+ ^7 I. i! x; E2 z
! r1 ?5 t, m  M) g5 l- K/ v& p    爱欲荣华 不可常保 皆当别离 无可乐者* S8 a6 h6 U" t

, _2 B4 ?1 I) \) i    又言:
$ V$ m$ I% A( `! H. f+ `1 ~! S8 ~9 \9 X1 B+ k; L& B
    独生独死 独去独来 身自当之 无有代者$ b( O( F: W9 \2 W0 k8 g( o

7 Z1 I9 y' `9 T: t& f五、众生缘深  唯有弥陀
% ]  C* l# w- \7 v! u
' p+ \8 Q0 `6 q( J# q3 {若论缘份,则十方诸佛、诸菩萨中,唯有阿弥陀佛与众生之缘最深、最亲、最近。《大悲经》言:娑婆世界,诸众生等,烦恼厚重,专行恶业。如是众生,诸佛世界,所不容受;是一千四佛所放舍者,是他方诸佛世界之所摒弃,以重业故。4 v8 m' T& ]7 ]- i- Y+ P+ L2 D  L0 e3 D

$ |! g0 O% o9 n% d/ a    悲哉!我等娑婆众生,烦恼厚重,诸佛所不能救,何况菩萨!唯有佛中之王的阿弥陀佛,愿行弘深,主动为我等愚恶众生发起绝无条件、平等救度的深重誓愿,其愿言:
7 Q( p2 A" P$ W8 d7 \$ |# U
/ c5 t3 ~9 c  ]4 B- A. f) V    十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉
, f  K; W4 P3 X8 @9 E( P$ Q
% N5 `) z. r+ ^6 F4 \    若不能使我等往生,阿弥陀佛即不能成正觉;
  Z4 r* c0 b+ _2 D5 }6 X, m
4 I, l8 C/ Q, g( ^/ X+ V8 Q    若能够使我等往生,阿弥陀佛才能够成正觉。4 [6 R, \/ u  p( l* d

  f' d3 o3 o% q0 H# F# l3 x+ `- v    阿弥陀佛的正觉依能否使我等往生而定,
9 G+ V) F* c* N$ o# Z: c
; t  J9 F+ W1 j, ^; Y& q- l3 W    我等的往生依阿弥陀佛是否成正觉而定。! K6 u6 B, U4 G: V6 l: u

4 {% p  ~! f$ Z/ R( U7 \! B    如今,弥陀既已成正觉,我等亦当得往生。
2 n, G) p3 Y- j. O2 g" D' t% ^9 ?  Z& A; ~# `+ }/ j* M- S
    亦即阿弥陀佛将他的成佛与我等十方众生的往生,结合一体,同时发誓;他成佛的同时即是完成我等众生的往生功德,若有一众生没有为他完成往生功德,弥陀即不能成佛。+ `1 @7 r4 C; k* g! L
, M+ ]' k+ b. V; P
    故知:阿弥陀佛与我一体,他的成佛依靠我的往生,我的往生依靠他的成佛,如芦苇相依相靠,缺一即倒。除了阿弥陀佛,十方诸佛无此誓愿。% p( M% Q, v2 C5 Y, Q8 c
) ~# [0 B" B( D6 c; T
    机法一体之南无阿弥陀佛,如共命鸟,两命一体,互相依存。7 T( c" V% l  G8 ]7 e- t

: \0 h9 i1 F! ~3 E! ~' H! _! g4 F. x    《大经》中叙述阿弥陀佛的悲愿而言:为诸庶类,作不请之友;荷负群生,为之重担。如纯孝之子,爱敬父母;于诸众生,视若自己。( m* V$ \0 f$ [/ R

$ N9 z! H% T6 y* K& q- T1 J+ _* Q5 Z    心或不堪常行施 广济贫穷免诸苦; B( K0 Z* I4 W' c
# v6 }" K( l- X# f* u8 I1 D
    利益世间使安乐 不成救世之法王
; t$ i/ Z5 m  ]6 K! }
( d2 w" i7 g3 K3 b! ?    轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐( |7 d# l# V; d: F

/ w7 c( N! G, R, b- r    常运慈心拔有情 度尽阿鼻苦众生
+ s. T: o/ [5 x% z1 U$ ]* R6 K0 D( v( Y4 p
    为众开法藏 广施功德宝
9 J: L1 @& ^2 L2 H1 K& q
+ E: ^5 X" d  E& a0 Q" y7 g( ^% |& }9 n    消除三垢冥 广济众厄难) e$ b# b& e/ |! ]
; V& u! ^& K2 y8 r1 R
    闭塞诸恶道 通达善趣门
7 h1 a% F2 c& d6 j) ], l) K3 a: l# T# l
    专求清白之法,以惠利群生;令诸众生,功德成就。
8 ~% l3 P& S1 T! x
0 k2 _! p. U" t( D( u! v: D/ }( k    吾誓得佛,普行此愿;一切恐惧,为作大安。
" N" Z3 D6 i. ^
9 Y3 [) Y$ g3 G7 g4 ^' h6 i    故知:阿弥陀佛不但将我们看成他自己,甚至将我们看成他的父母,为我们承担旷劫以来所负业债。他为我们开法藏,使我们成就功德,现世脱离贫苦,免除厄难,一切恐惧,转为大安;未来往生安乐净土,永离六道轮回。. U, m1 i1 C, N& ]; J

* R6 l8 `2 q, z* o5 Y" }- v    如是悲愿,诸佛虽多,唯有弥陀一佛而已。故诸佛菩萨中,唯有弥陀与众生缘份最深、最亲、最近。
  a$ A6 S2 Y: L% i
5 `, E, i( p. f' f六、一切法门  六字全收
) g, m4 {* e& X: \5 @
. o! T5 H" e3 _. p专念「南无阿弥陀佛」一佛,十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念,令其安稳,无诸障难。) L1 T% S8 C2 v; h. p
3 ~& e, b3 r( h( a) j4 N4 k' C
    故知:念阿弥陀佛,即是念十方诸佛;生极乐净土,即是生十方净土;能以此自利,即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。
+ v; h& `- Y7 i  C: a
. r8 K' k7 b! _8 g5 w    专念「南无阿弥陀佛」一佛,观音势至,自然相随;并有其他大菩萨,共二十五位,不请自来,二六时中,欢喜拥护,令念佛人,离诸恼乱,常得安稳。
: P! p# |  k6 T4 t& f7 P4 u! z$ M+ D5 c  n
    故知:但念弥陀,即已通念诸大菩萨,观音势至,自在其中,不必改口另外称念其他菩萨。
' }; ?" V! Q( w8 v$ K( ~4 |6 t, ^6 Z% r/ t( w( R% f
    专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是获得大利,具足无上功德,当然超胜任何咒语;何况一句弥陀是佛中之王,光中之尊。故念佛之外,不必改口另外持念其他咒语。《大经》之〈流通分〉佛告弥勒菩萨言:
5 K& K% A7 k# p# }) z4 `3 N6 S& B- P- O) P' o# _
    其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃 乃至一念/ b3 j0 ~6 Z  v. ]6 I/ s  E
8 R, D' f/ q$ T4 Z2 |
    当知此人 为得大利 则是具足 无上功德8 }1 \0 J! q- U; U9 c/ M
, u( v7 S& G7 \- Q$ j; N5 k
    故知:「念佛」既是无上大利功德,则一切咒语及诸行门,皆是有上小利功德。故有智之人,当舍有上小利之余行,而专念无上大利之六字洪名。
+ |. n# h! H2 p/ G) W5 m# m' V0 O* ^' R* [$ s+ K* i( F$ P
    又,《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言:阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。' T- H/ ?) F3 h5 e. }8 x3 P

) o, P' L9 T4 `" p    所以者何?「阿弥陀」佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。; C' d% G: ^+ e+ r4 \& k- Z

7 J2 L# @, h% N5 i5 F' N5 n    是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:- r# ~8 U5 X! ~9 G1 z

  z, a6 l/ n, m4 e4 X5 R3 O    阿字十方三世佛7 {' C. x' y# }

6 I- a! C6 o* E% \% H# C2 ]& m    弥字一切诸菩萨1 A, Z5 B. f0 ^+ a' g+ _9 X. m- [7 x
5 T! A. D$ L6 K( q8 f1 J/ k+ {7 L
    陀字八万诸圣教
/ {5 q3 \7 \1 m2 B( }" u! m5 r; ~$ p3 M( M( S  N! S; E
    三字之中是具足9 P+ _; ~) o- ]5 ]+ [0 @. y
! `! R; y6 N( r# [* L
    舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐;或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或怨家变恨,得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。3 W7 m/ h8 j8 m5 ]5 u3 N8 _
# }8 b- ~& `) j& y5 W) j& R: s( `3 p
    故知:一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门,六字全收。」亦谓「该罗八教,圆摄五宗。」既得临终往生净土,亦获现世身心安乐。
( h; B+ @9 v6 J  d; X2 D: a3 i7 g
    《大悲经》言:一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。. {2 i. q6 F  O1 z/ F5 b4 N+ ]
$ h  k/ b8 Z2 ~
    《观经》言:心想佛时,是心即是三十二相、八十种好。/ r# ?6 t9 n. ^  V& D# A
) M" @/ F3 u( y# F1 x3 C: P" {
    《经》言:若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。7 W  }) x; ]1 K8 T6 Z
* a+ n. |* f- m) R
    《涅槃经》言:佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量。* J9 w  W9 }" t5 g$ f3 _, b( o
& p/ A. O5 B. N
    《增壹阿含经》言:四事供养阎浮提一切众生,若有称佛名号,如构挤牛乳之意 牛乳顷,功德过上,不可思议。
$ x& E6 [1 W$ [+ u) ?) V7 Y+ D8 k! S1 \
    《大智度论》云:譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:38:18 | 显示全部楼层
一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。
. ?( B7 t- Q1 A: P# o1 A! \  h% I' D- H% |
    善导大师云:自余众行,虽名是善;若比念佛者,全非比较也。
. h* P6 [1 _% i( ^6 j/ Z. Q3 K1 e' [2 t/ ]7 S
    庆文大师云:专称一佛名号,则是具称诸佛名号;功德无量,能灭罪障,能生净土,何必生疑乎!+ C0 p% R" v* h1 _- z
$ U  c5 Z8 E3 b, e0 y$ ]; U1 H
    元照律师云:一乘极唱,终归咸指于乐邦;万行圆修,最胜独推于果号。! f) _1 ?2 }% H7 t- [# y& \
! ?* D3 d9 ^) M, B* ~  q
    又云:况我弥陀,以名接物,是以耳闻口诵,无边圣德,揽入识心,永为佛种,顿除亿劫重罪,获证无上菩提。信知非少善根,是多功德也。
6 {/ K" X* j9 ?2 N4 _% R+ I- R; b2 s* O' \! ~2 x
    戒度法师云:佛名乃是积劫薰修,揽其万德,总彰四字,是故称之,获益非浅。/ r( w" q$ z2 ~; R! b# `

# k  K( k5 _% H* B+ @7 |    用钦法师云:今若以我心口,称念一佛嘉号,则从因至果,无量功德,无不具足。
; ^* V5 z9 E* e" a# y  L2 q! b9 N3 M1 Q  M
    嘉祥大师云:佛有无量功德,念佛无量功德,故得灭无量罪。
% o7 c4 w9 L7 c0 c9 \0 U2 \
. K. l, W* g# i( R; \/ m    法位大师云:诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。若信佛名,能生善灭罪,决定无疑;称名往生,此有何惑!
/ Y$ A1 ?4 \  E" L5 H
, x: |: U, e. G2 }, ~2 l+ |! l. |9 i  k    宗晓禅师云:还丹一粒,变铁成金;真理一言,转恶业成善业。* J  b' \7 @  B

) G0 a7 h/ L, w( p& _    莲池大师云:极乐依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。弥陀万德之名:无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。持名乃善中之善,福中之福。举其名兮,兼众德而具备;专乎持也,统百行以无余。越三祇于一念,齐诸圣于片言。
0 u# M6 t+ k7 G- R0 @1 k5 ]
6 N; Q& O% S$ x. {- u    藕益大师云:阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。持名一法,普被三根。摄事理以无遗,统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。持佛名者,善根福德,同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,甚深难信。释迦如来,说此无藉劬劳修证,但称名号,径登不退;奇特胜妙、超出思议、第一方便,更为难中之难。一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉,全体授与浊恶众生。" @( e$ i+ t3 O5 z

$ j/ S1 ^; v! S5 P$ F/ ~( c    清珠投于浊水 浊水不得不清  L9 y% D1 e. Z" u

- I& S* v; [, t) a! J    佛号投于乱心 乱心不得不佛$ p! k8 ]2 D5 |8 t
3 c* Y# k7 l, H8 r
    一念相应一念佛 念念相应念念佛, Y1 y. K& |. _5 g
9 \2 L0 O$ m% T! q4 {: {/ ~* e
    百丈禅师云:修行以念佛为稳当。
# O! F  F5 t* \; I& B  U+ l
" w; o2 \! g8 d$ _* H2 I( m    永明禅师云:无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去。+ p. J& n  H5 M3 m( L# ^2 L$ W9 ?
7 A5 t* E0 Y# \
    省庵大师云:7 y6 ^5 X3 t9 J
9 ^* N; u  D  s1 m
    一句弥陀,是斩群邪之宝剑。
1 x; F$ y7 h1 |
" u6 U0 x2 ]; P# p    一句弥陀,是破地狱之猛将。+ K6 R$ J2 g* m8 k3 J( [
; T% Y$ K" c0 w3 G0 U
    一句弥陀,是照黑暗之明灯。; J9 \! D1 D0 i
+ z* X3 A" A: b( g' V
    一句弥陀,是渡苦海之慈航。, X9 J0 S- Q- f9 }7 P4 V
+ u9 |/ z) d9 D5 R6 e5 j
    一句弥陀,是出轮回之径路。
. y8 K$ Q: A1 z& N; u$ M8 ~* g7 T  d8 w. G
    一句弥陀,是脱生死之良方。- v, M0 Q; z1 l
: g" p4 \( E7 H
    一句弥陀,是成佛仙之秘诀。: c5 U( }: d1 {# @8 _2 q) Z# S8 f
' l7 H) Y0 Z1 g( n
    一句弥陀,是换骨髓之神丹。- o" d! ?4 g  E8 a* p6 K- P: e5 U

0 X1 \5 ]' c9 a/ j+ x. T' p2 @    八万四千法门,六字全收;( P. E6 z6 Z* {6 p! E5 |
6 Y- {- q3 U; J/ D, \. f
    一千七百葛藤,一刀斩绝。
4 Z1 ^) a/ J5 K9 _
$ s# t5 ^4 y2 G! E1 e- C+ y% S- M    彻悟禅师云:一句阿弥陀佛:是阿伽陀药,无病不疗;是如意珠王,无愿不满。是生死苦海之慈航,无苦不渡;是无明长夜之慧灯,无暗不破。念佛时即见佛时,求生时即往生时;三际同时,更无前后。
0 a( \  M- E& ~; R2 g/ f" j
# r) j, T- E$ `7 Q    古德云:
4 q5 @  ^4 ^7 i1 @$ h
; e: D" J0 U/ T  u6 h- F    一句弥陀无别念 不劳弹指到西方
6 r3 e& T, L+ {9 O7 f2 J3 n* Q* q: c# K
    不用三祇修福慧 但凭六字出乾坤
+ L$ e/ o5 g) E6 O4 [" H
# b% ^9 i, q; s    莫讶一声超十地 当知六字括三乘 $ B! v  B  M! W6 N, w3 f: k
7 Y$ j; c; z7 h  @' c2 Z# G
    若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅
6 b7 w4 M1 R& f4 `) g
( D' ]8 }1 L) e" S, }; y$ @/ f* B% C    三藏十二部,留给他人悟;八万四千行,饶与旁人行。
6 v7 k  b7 \) p5 ~' u' m; p  z+ ?% Y3 B
七、现当二益  即是念佛          T% L3 `4 l5 W. y8 r0 x$ U
2 L0 Y( B, ^, C6 ]& A$ d
由上诸文可知:念佛之人,不知不求,自得「现当二益」。
8 r$ O9 y3 }+ b4 V+ q2 V. a: `! w0 _0 q8 R- F
    「现」即是现世今生,如上略明:五种嘉誉、生佛一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神守卫、灭罪获福、消灾延寿等。' h# k2 L5 x+ c. V" l( q

# v* a8 z7 J- K* A: q    「当」即是当来后生,亦即善导大师所解释:「舍命即入诸佛之家,即净土是也。」亦即命终往生极乐,与弥陀同证无量光寿。* \, B: p# s$ U/ f8 p$ V

  B3 r2 E  }8 b8 E1 `4 T& Y1 e    现益即是花报,当益即是果报。播下种子,自然开花结果,开花在前,结果在后。若念佛而愿生者,即「花果同时」。
- i# O2 O6 r& ]6 S( |. c7 ^) l; a. l; ~
    有现益自有当益,一而二,二而一。现在之生活安稳,未来之往生证果,都在「一向专念」之内,不换题目,不夹杂修,一念到底,毕命为期。9 n9 q+ f- I" y+ I  i9 z6 o

% m. P0 M2 S! X9 B: T- x1 F* z; q    人多以为念佛乃仅求临终往生,若为现世:治病则念药师,救苦则念观音,求慧则念文殊,消业障则念灭定业真言;乃至解冤度亡、袪除魍魉,则求之拜忏科仪。4 K2 @/ K& x/ {1 ~# r$ ]

, Q- i" _1 _$ E. B) a( Y2 c    以为念佛但益于临终,少补于现世;甚至谬解,以为观音与众生缘深,弥陀与众生缘浅,当多念观音,少念弥陀。因而,或有早上念观音,下午念弥陀;或有现在念观音,临终念弥陀;或有有事时念观音,无事时念弥陀。
4 D3 b4 B  y3 E+ D: b% C. f! A0 l/ Q7 u4 `; Z# [; W
    如是错解、曲解,皆由不知念佛人:身有佛光,众圣守护;灭罪生福,离诸灾厄;现世安稳,临终往生。如上所言,现当二益。- w* _- d+ U- K/ ]

) g! I) K8 h5 l7 Z2 I8 N    应知:不论为现世安稳利乐,或为命终往生成佛,都在一句「南无阿弥陀佛」之内,圆满具足,毫无欠缺;应当从早到晚,从晚到早,有念则皆念弥陀,一向专念,毕命为期,不用另换其他法门,不必夹杂其他修法。真正合乎弥陀本愿之「乃至十念」,释尊所劝之「一向专念」,祖师所传之「一向专称」的宗旨。
  W- C3 |4 q1 {2 d4 x" q/ _& t- V; |) [$ F# a" s6 ]/ N
    人生一世,举凡贫穷、疾病、中夭、灾难、恶缘、逆境,甚至一切是非成败、恩怨情仇等苦,究其根源,一言以蔽之:即是业深障重,福薄慧浅。2 b1 G+ s' \  `; C) R( F2 u
& U+ Y3 B+ P0 U$ A: z$ Y
    然而,一句弥陀,即是无量寿,亦是无量光。以无量寿故,念佛之人能得增福延寿之果报;以无量光故,念佛之人能得消业开慧之利益。所谓「念佛一声,罪灭河沙;礼佛一拜,福增无量。」故得「业消慧朗,障尽福崇;逢凶化吉,遇难呈祥。」( g* Y! b1 R+ k0 I
2 A; U2 f1 z/ X; Z! N$ p0 ]! A
    因此,贫穷念佛,能逢贵人相扶,获得温饱。病人念佛,能够辅助医药,早日康复。若遇因果病、业障病,则医药绝无效果,唯有念佛。念佛则业消,业消则病愈;念佛则鬼退,鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼,度脱冤亲。: x5 e6 i: b7 l: Z# B: Y
/ v5 ?  h1 e* Y; T( Q1 _2 R
    台湾常有大地震、大台风等天灾地变,如九二一大地震,百年罕见,死伤惨烈。如是灾厄,随时发生,难以逆料,令人不安;若常念佛,都能大事化小,小事化无,脱离共业,身独免难。$ Z% x# V' n' A3 \

# v1 s4 R  f' z. t. \    其他如水灾、火灾、旱灾、空难、海难、车祸、盗贼、刀兵、瘟疫等天灾人祸,若常念佛,亦皆能免。
" n: K1 Z2 l4 U
0 y- p5 b7 c( }' E2 x2 c3 ]    所谓「行船跑马三分险」,故外出乘骑,都应念佛,可保平安,免除灾难。何况「天有不测风云,人有旦夕祸福」,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:39:15 | 显示全部楼层
欲转祸为福,趋吉避凶,只管念佛。
4 n; z$ v9 D2 ^0 G  x2 H& O+ j0 i3 R& W: E- }
    古德言:「欲消世间七灾难,应念南无阿弥陀。」. }& z7 p& B8 Y! `% d

& P- X- g, p: a6 j5 @  v+ u! m8 ]    念佛功德无边,凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财,甚至解冤释结、荐亲度亡,皆可以念佛为之,不需夹杂其他行法。
1 d. P2 T# d7 @, ]$ n, j% \- ^$ r4 y$ U) t: M8 u8 f& p
    念佛:简易圆顿。
2 }, [* k, D* s% `4 K- O8 i2 W" ~3 J- {8 T6 S; M' d- L
    念佛:方法最简,效果最快,功德最高。
( T. U) m- w2 T0 ~' _( m. l$ C. F9 Z2 T, t+ l* o0 x
    念佛:下手易而成功高,用力少而得效速。
. i3 H1 X9 G) O4 }
( m: Q% v$ \) u% x    念佛:既获现世安稳,亦得临终往生;不但自己蒙福,亦使家人受惠。: J  j4 T' v, i3 [' q' w

7 L( [$ M$ `. `: @2 E    念佛:方便中的方便,直接中的直接,简单中的最简单,易行中的最易行。人人可行,人人可证。
% H* t0 j) w) L  q8 R/ W# u" y' k' r  }, {3 M% U
    念佛人:鬼神不能害,十王不敢召。; l: b) O" D9 l( g, U

  [- g+ j8 E: H4 h) y, S' v    念佛人:有四十里光明烛身,魔不能犯。. {" ?7 ]* r& `

. d! Q. S5 a6 P    念佛人:阿弥陀佛,常住其顶,日夜拥护;不令冤家,而得其便;现世常得安稳,临终任运往生。' T7 u* P$ B" z! I4 h* @
) P- ^6 y( F& H* Z! z6 d+ ~
    《无量寿经》言:佛所游履,国邑丘聚,靡不蒙化:天下和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰民安,兵戈无用;崇德兴仁,务修礼让。1 h- W* o' [4 U

8 t8 V" p* F) @" P    印光大师云:须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报:如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等。若求世间福报,不肯回向往生,所得世间福报,反为下劣;而心不专一,往生更难决定矣。
6 T) p/ X0 {$ {0 z: i# z7 j9 @4 I" q6 l0 H
    念佛现世利益偈 十五首0 X" j5 i1 z6 w: @' e

2 V2 h3 n- |  S0 c    阿弥陀如来来化 本为息灾延命故 特为众生先开示 金光明经寿量品 4 Y0 S& `# P4 b+ J# p# E! U

3 A* w6 C) D7 F0 W    山家之传教大师 为怜愍国土人民 七难消灾诵文中 说应称念弥陀佛
) P# K  D# V9 S; @# {* q! w  `8 h2 p" k- U
    念南无阿弥陀佛 胜过一切之功德 即使三世之重障 亦必转变为轻微
0 O- b' F+ ]5 Q/ A. I+ a1 ?$ y$ n. Y4 q9 w" W5 y6 ?
    念南无阿弥陀佛 此世利益无限际 流转轮回之罪消 定业中夭亦皆除
0 G( p. n; b3 i$ f2 a- t
4 z. v' W+ r* P7 d+ W" E    念南无阿弥陀佛 梵天帝释皆归敬 所有诸天各善神 日日夜夜常守护
/ C( J- q2 f2 Q- `% _& p- A( g& t. z
: T  b5 @9 t- O! a4 l  v    念南无阿弥陀佛 四大天王皆共同 日日夜夜常守护 四方恶鬼不敢近
8 B; `6 B2 Q! C/ c) r
6 f$ ^6 _8 Y  E- ?8 V    念南无阿弥陀佛 坚牢地祇亦尊敬 如同形影互相随 日日夜夜常守护8 x7 c+ N) y5 Z% M
  V9 L7 Q. c3 k9 v9 O  ]0 H* N- _
    念南无阿弥陀佛 难陀跋难大龙等 无量龙神皆尊敬 日日夜夜常守护$ f8 a) A9 O" A; ?
& a+ y4 h0 P- r  H' d4 d, c
    念南无阿弥陀佛 炎魔法王亦尊敬 五道冥官皆共同 日日夜夜常守护' x4 X2 `/ i7 |  [" ?) u: ^

9 O) O0 ^( x8 ^3 j% P    念南无阿弥陀佛 他化天之大魔王 亦在释迦文佛前 誓言必作常守护 - A4 ?% g$ d# f; C' G

% V: i. {& b, j1 A  @( Z    此等天神与地祇 悉皆名为善鬼神 此等善神皆共同 守护念佛诸众生, r" g! B8 t" d0 ~; X8 t% Y9 S

5 ^0 C" T$ A& }' ?. a( E) F    愿力不思议信心 即是大菩提心故 所有天地恶鬼神 皆得一一敬畏服% i3 z7 _5 y: R+ c
& G9 i, T# ]" W7 F* r
    念南无阿弥陀佛 观音势至亦偕同 恒沙尘数诸菩萨 如影相随在身边: [3 a. @! d! P3 y* m

4 u9 }! h: p" l9 Z8 h4 l: o4 p    无碍光佛之光中 有无数之阿弥陀 各各化佛皆相随 保护真实信心者   [" P! [. K0 O0 @/ q8 y! a
/ R7 ?6 T8 \) N6 F
    念南无阿弥陀佛 十方无量数诸佛 百重千重来围绕 欢喜相随常守护
: R! W  Y+ B/ T
, H! E+ J* G8 s/ T% p- c' O    念佛十大利益(慈云大师):
6 J3 q9 x& x0 @0 K: A8 O, F2 S$ G( }' o6 ]0 n, ^5 ?+ n
    日夜诸天护 菩萨常相随
0 K4 Z! G# _. b% t4 h$ x
& ]+ D) R. j7 E% O    弥陀佛光摄 鬼兽毒药离
# D" P- f# o8 P& w( b
. O5 q* l) O4 R. g0 Q6 M    灾难悉不受  宿冤罪灭息
9 F" B4 `4 `; f* r0 i" j! }  c- ?9 L( H/ J7 K3 r
    夜梦吉祥佛 心颜气力吉 1 G! y8 q  [$ q  B, U3 A% R

' C5 \3 O2 N# h( o* ?4 F    世人敬如佛 正念往生西(取意造偈)! M( O# Y) {2 x
; u/ c: R: Q# Q( b0 x
    念佛九种胜(安士全书): 4 B  p) ^) N' M3 @" l
; o+ x8 d- \( ^
    字少易念 随地可念 随时可念 随人可念  天神恭敬 恶鬼远离 业障消除 福慧增长  临终往生. K/ K( P, B; h

# J' K- q6 K+ E, h: l6 p八、四种感应  四种救度       
3 Z3 T, Z* ~9 E* u3 H7 |3 S' v& `4 t: e
有因必果,有感必应,乃天然之理。弥陀发愿是因,属于感;众生念佛是果,属于应。众生念佛是因,属于感;弥陀救度是果,属于应。然而,或有一向念佛,而全无感应;这并非全无感应,须知感应大略分为四种:; @/ X5 C9 ~: G% @" [7 ]
9 `' A; [3 g8 j' s
    一、显感显应:有念佛,亦有明显感应,自己感觉得到。
$ |8 s% K% {1 B6 A! B/ p
% C2 q$ D. `, Z' q# N$ h8 z- y    二、显感冥应:有念佛,而感应在暗中,自己觉察不到。, m1 B, ~" @2 X# f3 X
0 T" r, {, p3 \! F/ w
    三、冥感显应:以前或过去世曾经念佛,现在虽没念,而遇事逢缘,明显感觉弥陀加被。
/ @6 n3 c4 S+ A4 F( o! V# P2 q. h& [" {
    四、冥感冥应:以前或过去世曾经念佛,现在虽没念,而遇事逢缘,暗中蒙受弥陀加被。
6 D0 ]. a8 S$ p0 Z( f( u8 q* f- Z
' \/ `- K( F9 v8 z  l6 J" h    众生根性、业缘各异,因此佛之应机亦自不同。故不论显应冥应,皆是佛之方便,以此引导众生藉境发心,趋入菩提,使其彻底离苦得乐。由此四种感应可以看出弥陀救度、利益众生,有顺度、逆度、显度、隐度的不同。! J6 E  `0 _( [* q- h  h) q& ^) n

" d( ~. Z$ `- B3 ~; z  c1 G: q    一、顺度:求疾得痊,所求遂意。
2 L4 @7 k7 k* R: k% j4 c
1 [- \, _; P# H  l& t    二、逆度:求寿反夭,所求不遂。. Y! U+ h- B1 v2 l: R+ [3 l

. j$ ~5 F. y) C; p5 h5 C: f8 Y6 T    三、显度:因念佛故,或得弥陀现身,圣众垂护。6 P- ^8 }4 o, @0 b/ _( B
1 {( t0 o' }1 s8 N4 t+ J! E5 f
    四、隐度:因念佛故,或得人事凑合,机缘相助。
- o( j" H' N" G# u
* Z7 h0 m+ \2 L2 \    能知以上感应之理,则理明信深,即使遇到任何恶缘逆境,也能当下了然无惑,而生欢喜感恩之心。
5 V+ b/ {6 p. N& v$ N" f% N. ]& l6 B/ x# p7 |) N; l  V2 v
    虽然感应是因果之事相,但佛教不以感应为目的,乃以此感应之事相,知佛说之真实,而起信心、念弥陀、生极乐。否则,但以感应为目的,只要有感应就信,若不知佛理,不分邪正,则容易走火入魔,或误信外道邪教;欲求超升,反更沉沦。是故,感应不可执着,不可妄求。
7 }$ n+ ~; S( J$ ^2 |: d# {7 K. ?4 ^3 G4 B5 b/ N
九、本书性质  有三特点        . n2 k0 p4 A! ]7 k: O2 w

: S, t& q; K' ^# @* A此《念佛感应录》共一百五十二则,分为十二大类,有三分之二是现世利益的感应,有三分之一是临终往生的瑞应。其感应内容虽各有不同,时代亦有古今之异,但都有三个共同的特点:, G9 B2 q; Z2 k0 l

: J7 H! a4 f, a3 P% ]9 k4 V# t    一、专念弥陀  纯然称念弥陀所得的感应,毫无夹杂其他法门。
) V7 H' [: Z2 H( w
9 }6 i  {+ `( z9 e  @1 M    二、根机庸劣  此等念佛者本身皆非利根、非苦行、非久修。! ?6 I( [) \# l

% Z- S7 I8 A' u& p1 P2 K    三、效果立即  感应的发生大多是当下立即,非累积时日。
. l7 u$ c2 W, l% H# w; Y0 p
& a1 _9 X/ h7 T% A    这几个特点正显示净土法门「念佛胜易」的功能,亦即称念「南无阿弥陀佛」六字洪名,「功德殊胜快速,方法简易稳当」。因为简而不繁,不需深入烦琐的教理;易而不难,不必修持艰难的行法。任谁都能,毫无资格限制,绝无任何条件,亦无时间、地点、事情的忌讳。只要有口,依样画葫芦的称念亦可;而音不准确、不完全也无碍。亦即只要称念,一切善恶贤愚、时处诸缘,不在简别之列。* _9 z( V" ~- U, N+ l5 J8 Q1 [
! M6 |7 n6 f$ k
    因此,纵使毫无信愿,亦不知佛理,偶然一称,或瞥尔一念,立即身光显现,化解冤鬼,度脱死难。甚至临终冤现、鬼现、阎王出现,佛号一称,境界全变,冤鬼不见,弥陀显现,或有当下往生,亦有继续命延。
% e3 c% v3 g! M2 r& E* k3 |- Q: I" j6 V  A! |
    而愚痴之辈,禽兽之类,只随别人音声,依样画葫芦的称念,现世的功德利益,无二无别;最后的临终往生,依然殊胜庄严。9 I0 P0 e4 i0 ~0 P8 J; l0 I1 y3 C% h

  B( K. Z% T3 o! d! \$ R    例如本书第一之二「鸲鹆念佛,口生莲花」,禽兽至极无知,但随人声,依样画葫芦,而莲花从其身出。此花是弥陀正觉之花,此正觉花开在念佛者身上,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:40:13 | 显示全部楼层
可谓「念者花开」。
% v/ ]1 k! o8 P) t2 o( ?
- m3 w+ ?, {7 f) I4 W2 w* I$ ?    又如第二「念佛必光」各例,都是佛号一念,光明立现。此光是佛光,能消除业障,增长福慧,天神恭敬,恶鬼远离。人皆有念,不念佛便念杂念;念佛出佛光,念杂念出灰暗光。
+ `5 ?1 x  f4 n/ _" H; I
6 t- F& w* l6 K$ U5 T    又如第三「念佛鬼退」各例,都是佛号一出,群鬼不侵,其殊胜、简易、快速、稳当,其他法门无法能比。若不念佛,则被鬼讨命,将永劫沉沦,所谓「一失人身,万劫不复」。
& T  P" j* \% Q2 w1 l9 D7 H  T5 n* y( r
    又如第六之一「母亲念佛,儿免海难」,菲佣在台湾打工念佛,儿子在故乡脱离海难。音既不准,理亦无知,然而感应神奇,令人惊叹,启人信心。: v( \9 y- @' C" }* ?( K4 }. H
1 N) e# U+ [+ v. r6 ]9 u0 q  U
    又如第十之十八「临终黑暗,念佛转明」,此老祖母:临终黑暗,神识昏迷,茫无归处,心中极度惶恐,额头冒出冷汗,面容变形灰暗;然而随其孝眷三称佛名,立刻明来暗去,心中安稳,相貌庄严,容色慈祥,足证已蒙佛光摄取,往生无疑。
7 j1 p" `6 H% a0 q- S6 A6 J3 |% z1 P. w6 j
    凡此种种,皆显示非靠自力之工夫,乃凭佛力之灵应。是故,知不知、信不信且置,念佛功能本来如此,犹如点火必烧,吃饭必饱。易行之所以为易,正在于此,所谓「易行难信」,以行摄信,信在行中。' }! k- Q6 |) i' P; C1 o

: Z" T! K9 S. F/ g, G, a7 `十、现世为多  示人专一
( N/ ^5 E) c" u4 v7 p$ j  p+ s+ [! f9 x( w
一般编辑念佛感应的事迹,大多以往生瑞相为主,如《净土圣贤录》或《花开见佛菁华录》等;而本书是以现世感应为多,占三分之二以上,目的在于使人确信念佛不仅能得到临终往生,亦能获得现世各种利益,不需另修他法;使其心能专一,路无分歧。* d7 P& j; w* J  \; P3 R

6 n+ b/ a6 v7 I+ n- f' }: |    而三分之一的往生事迹,此等往生者,都非上根、非久修、非苦行,都是临终遇缘,闻法心安,念佛被救(有几则例外)。用意在于显示弥陀的救度,随时存在,完整无缺,平等无别,任何人都是被救之人,任何时都是被救之时;使人人有希望之心,无绝望之地。& O( F- p. X  |; D

# P# q8 S' U, K7 D* }# O6 h- c7 H    临终一念亦能往生,则平生念念常能安心。故不可远抱临终儌幸的卑劣心态,而延误平生业成的神圣大事。  x% W; @; y8 n+ _' m
8 ]; K1 W  M6 S
    虽说念佛自然有感应,能获得现世利益,但不论任何大利益,若与往生利益相比,何啻沧海之一粟,根本不能比。因为世上唯有往生成佛是真实,现世一切皆是虚假,假岂能与真相比!人生是梦,世事若幻,健康百年,幸福一世,瞬息便逝,转眼成空。若不往生,尚在轮回,轮回便是第一大灾难;念佛之目的与利益,正在于消除此一轮回之大灾难。
* Z$ @% @; ]# t; d  l
6 p2 F5 c& U0 l% v- z4 j/ O: n    现世利益,仅几十年,有限;往生利益,超越数量,无穷。( B  o3 b1 c& I$ Y
3 t1 j0 V# _- q* o4 X
    若能往生,则未来无穷无尽的生死轮回,从此断除,永无生老病死之众苦;与弥陀同证无量寿命、无量光明、无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。; d& G0 I7 R! F# C+ O
& l9 U" Y. \7 t0 ~
    克实而论:念佛的目的乃为往生净土,往生净土乃为成佛度生;既非图身后之乐,亦不贪现世之利。
. c* g! ^4 c4 m( ~4 _$ F3 T/ c* R) R( D7 E
    法照大师云:
  R  D4 s# X$ ^! V5 S9 g
; D4 |* j0 R7 R7 C9 a9 W    五浊修行多退转 不如念佛往西方
* S+ ^* ^7 |5 p$ ^5 T8 t- U# B; s2 U6 C5 s: U- `
    到彼自然成正觉 还来苦海作津梁
1 z' t' x' j7 s& v$ M2 [! V9 z  ~* O! N2 S3 A, q9 g# {$ G
    凡夫若得到西方 旷劫尘沙罪消亡
: N' N: F3 ^8 P, F! y1 ?
" n$ C% b- L* j0 _    具六神通得自在 永除老病离无常/ O) ]% N8 ^3 `# S4 ]
( c9 P$ @- H: _7 t
    十恶五逆至愚人 永劫沉沦在久尘
( S( e: P" P! j& }( Y  Q% d2 U* h0 p! M- X1 ?, B+ _
    一念称得弥陀号 至彼还同法性身
, E* l. y& U5 y, b0 ~8 n9 n1 G5 G4 c- z4 m0 \" y! ?, p
    凡庸之人,百闻不如一见;往往听经好几年,不如一件感应事迹的启信。为了广集弥陀感应的事迹,以启大众学佛念佛的信心,因此慧净在此诚恳地向各位读者大德请托,凡有亲自见闻称念弥陀而感应的真实事迹,祈请惠赐文稿,彼此共行法施,与众同沐佛恩。内容望能朴实而简要,一是一,二是二,不浮夸,不加料,以免打妄语。倘若没有时间写稿,敬请连络,当前往采访。
) M( O2 ?3 C- p- Z
5 G  f/ X5 N% s' q% [    又,自古以来念佛本就一直昌盛不衰,感应事迹自必不胜枚举,而本书由于编者孤陋寡闻,所收不多,聊聊一百多则而已。若有与本书性质相同的念佛感应事迹,已见刊登其他书籍、杂志者,敬请通知,以便再版时补入。
* f3 |: H- R7 ?. T9 {& ~: H& L0 P: m; r% _7 h$ s
    本书虽分为十二大类,但有几则的归类较为牵强,请读者谅之。
8 a+ k4 e/ X, d" M1 M
; F' q5 W% U; l) T& P; v( B4 U) z7 ?十一、本书目的  劝信念佛
+ _! M3 `4 f, ^# a5 _) `2 q& F% m) R9 P' [$ \
  理论不如证据,事实胜于雄辩。本书目的,均以实例作为上文所述「念佛胜易」、念佛能得「现当二益」的铁证,以启人信心,令人称念。
  O- O: Z8 O! `0 p
! B! J/ U! W' g/ c    阅读本书,能使未信佛的人信佛学佛;使学佛而不专念弥陀的人也欣然专念弥陀、愿生净土;使愿生净土却信心不够的人起决定之信;使往生决定的人能掌握确实证据,以劝勉别人专念弥陀,同蒙现当二益,共归安乐家乡。( G- i4 c8 y. t6 }+ a: H$ X, D- Z. G

0 E. }0 ^2 l  Z    《大悲经》言:若能辗转相劝行念佛者,此等悉名「行大悲人」。" \% w% c& o! a( d

4 \& K3 e1 e4 d; n# B& o1 L    印光大师云:成就一众生往生西方,即是成就一众生作佛。此等功德,何可思议!
6 h4 ]$ D/ K7 J
3 j5 a: s) v$ g$ s    善导大师云:
' G% C; G% G4 }% Z
; n+ }5 l% O+ Y# i- M2 T* R3 S1 y    自信教人信 难中转更难
& s& O4 Q" l1 A* r1 ~
; x; q* E) |+ f, g$ `3 L  k    大悲传普化 真成报佛恩
' ^" A  u2 @: `/ B0 M' [2 R/ p( T8 s# z# G) K" _( C5 [! u
    念佛往生,是自行大悲;劝他往生,是化他大悲。能行此大悲者,即是真正知恩报德,功德难思。
2 h' V, R$ p2 Q" h
( P* r+ ?  l2 ^    专念「南无阿弥陀佛」之人,即是报父母之恩;我心虽未思报,弥陀之力,自然报之。
" K8 b1 i. y4 _% d3 K( L, J8 Z) }$ l% n+ v( S
    学佛人:能忘父母、三宝、众生、国土之恩吗?欲报重恩,当念弥陀。
2 h! m! ^# H* G" i
% q0 _/ a; c  x    弥陀是:我的光明,我的希望,我的依靠,我的归宿。
% D% `. ^" Y/ A% X- \- @' i5 b' @  v9 {  G0 J! x$ X
    望佛本愿 意在众生 一向专称 弥陀佛名( x5 `' r  z, {* a" b) J% y
' D" X' |. P0 t# E0 @2 Y9 M; |6 G2 M
    称名必生 是佛本愿 如是信知 一向称念# k0 H$ ~) I: \; P; D

% b9 n) Q: M* ~( m    如是之人 为最上根 佛光摄取 已得往生
1 m8 `5 ^' M" \6 O, j5 g6 V) M+ o" q7 l# h; p' @; a2 L' W
    大经授记 次如弥勒 观经赞言 芬陀利花5 \. X. l* Z1 F9 {
" l0 B# o* X5 a( x
    仙丹一粒 变铁成金 念佛一法 超凡入圣
, g) f/ ?0 _( X5 V, ^
) ^- q# a% ^$ r0 M3 i    佛历二五四四年六月 本愿山 释慧净 谨识7 r$ ]+ q+ i, o8 ?
无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
3 o% a5 W" B) f: E9 C' \  V, p/ j( ]$ @3 k. q
    弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲$ p# [: t2 Z! l
" ?! \- c" ]( ?! [  `& h
    人能念佛佛还念 专心想佛佛知人
2 ?* |+ E) ^' L/ _) z- ~8 l' j/ Z  d, d6 d
    极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生2 w4 A' B; t$ ~* `

( p/ O0 D! ^+ l) I6 @) O    故使如来选要法 教念弥陀专复专* c1 d6 d1 ^0 s/ T7 I2 d% c
$ V" d# j% N5 z
    弥陀身色如金山 相好光明照十方  d  G- I9 [' J! C9 c+ U/ j- ?

8 b0 [5 l- N6 P# e. m$ H2 V. X    唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
* x( C$ Y' f+ o2 F2 V2 B; L& k1 e, U
    相好弥多八万四 一一光明照十方
& ?& @/ m9 L& h; Z4 B; G
" v% j/ p: u  }" z    不为余缘光普照 唯觅念佛往生人+ `3 `3 j% f, _* |* \9 N& ?

- D2 e, h; u+ A  u    望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。
" M4 h5 e( }5 S, ]- }7 i/ z. o
$ i* N( {5 R+ j3 t! N) W( I    ----善导大师6 e1 M" @( k; x9 S1 x5 z

; [" U$ h' }5 z9 ~; l  D4 U; w
+ ^0 Q$ i- n) H 一、念佛殊胜
- l7 M$ u* a; m# U+ f! O* V( s" x0 z# l% q: z4 y& R5 J& k
  1、不谈世事 一向称名
/ r0 j' u3 h% o9 N& x. f6 ?( w
/ Z3 B$ G4 C2 _/ e" m+ @) J  宋朝,光孝安禅师,定中见二僧倚槛相语。初有天神拥卫倾听,久之散去;俄而恶鬼唾骂,仍扫脚迹。
& w$ U2 d' B( D& m# q7 I  V! t1 C3 T& F, j& ]1 m
  询其故,乃二僧初论佛法,次叙间阔,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:41:11 | 显示全部楼层
末谈资养。* F5 E  @& b* I) |

+ T' f" g" N: c1 s6 y* Y  安自是终身未尝言及世事。(莲池大师《缁门崇行录》)
/ F3 N  M( [: A/ r/ u
( ~( {1 t- ]" m% r  按:讨论佛法 天神拥卫 若念佛者 诸佛护持
9 N4 I' H$ G4 t8 Y  X  y( x; a" s! `2 I, G* Q) z8 U
    念念在道 善神恭敬 散心杂话 恶鬼吐痰
) E7 d. F  ]7 w
5 k+ H) l2 Z' l" b    吾人终日 常被鬼唾 何不一向 专称佛名$ \8 o0 G; Z( B, L) ]& m& w

* ?4 q, h; M$ N" n* T$ G    古德学佛 唯为生死 今人学佛 只作高谈( R; i( ~! k/ _2 u* D

+ G- N( u% [& s1 F6 [: x& ]    群居终日 言不及义 好行小慧 孔子所叹
- X$ B7 G5 Q. c& R; l+ q8 f4 s' g1 r: B
  2、瞿鸟鹆念佛 口生莲华: C) V4 R8 o3 ]+ i% s
+ C: q1 \% i; @5 n/ L: r
  宋,元祐间,长沙郡人,养一鹦鹆,俗呼为八八儿者也。偶闻一僧念阿弥陀佛,即随口称念,旦暮弗绝;其家因以与僧。
- o- m/ t5 c+ `- M1 W/ C2 Z1 C7 w9 m* |1 w9 a0 V  `
  久之,鸟亡,僧具棺以葬之。俄口中生莲华一枝。
  ?. T' g1 V$ A8 R. s) _; G) o( z# W7 B  H: {
  或为颂曰:有一灵禽八八儿 解随僧口念阿弥- O5 D4 M+ U+ e% z

0 \+ p3 B6 {& }* B7 _0 J       死埋平地莲华发 我辈为人岂不知: t! n$ V6 u' T
" ~+ J9 {0 h+ T7 h
  又天台黄岩正等寺观师,畜一瞿鸟鹆,常随人念阿弥陀佛。一旦,立死笼中,乃穴土而葬之。舌端生紫莲华,大智律师为偈颂之,有「立亡笼闭浑闲事,化紫莲华也大奇」之句。(佛祖统纪、净土圣贤录)/ ]; f' J1 j! x' U' d- E3 `( z

2 \( |7 y1 T9 y4 F1 A' ^  按:弥陀愿言 十方众生 称我名号 必生我国3 b( u6 q# d& }, t- l

5 d: F; b' B( R2 M7 V    言众生者 上自天人 下至地狱 鬼畜虫蚁
; r, |; a: I# J& u& Z: g* c% _8 N% W
    以此观之 此八八儿 必生极乐 证大涅槃
# r* U0 B) T! G/ }4 t8 q3 j2 c0 C+ N, K
    人而不知 知而不念 劣于畜生 可痛惜哉
3 j; }8 u' s) `5 F2 ^, N$ _7 A3 K" d( a8 h+ @6 |  X
  3、佛化大鱼 度捕鱼人2 y; P9 F. G9 ~: D

3 D. `9 r8 V% D! D8 b& o4 S  阿弥陀佛作大鱼身引摄渔人感应出外国记
9 Y! w3 e8 G7 ]) \/ z! @* w2 h' b" v6 d0 M- m% [2 n
  执师子国(斯里兰卡,又称师子国),西南极目,不知几里,有绝岛。编居屋舍,五百余户,捕鸟为食,更不闻佛法。
1 s* Q6 k/ x4 O& s; C
5 \/ z! A8 }+ J& J8 P  一日,数千大鱼,游来海岛,一一皆作人语,唱念南无阿弥陀佛。海人见之,不了所由,唯依唱言,名阿弥陀鱼。0 y! o  \, F9 R9 \' b
: S8 @" u4 i9 l" Y9 O7 V$ [
  有人唱念阿弥陀佛,鱼则近岸,频唱杀之而不去,肉甚美。若诸人久唱,所执取者,肉味最上;少唱得者,肉味辛苦。一岛之人,耽嗜鱼肉故,以唱念阿弥陀佛名号为业。
# f" c: i1 g% ~2 D5 [
, Z& o0 Q: F; ^2 \& c* Q. ^7 y  初食者一人寿尽,命终三月之后,乘紫云放光明,来至海岛,告诸人曰:「吾是捕鱼之中老首,命终生极乐世界。其大鱼者,阿弥陀佛化作。彼佛哀愍我等愚痴,化作大鱼,劝进念佛。若不信者,当见鱼骨,皆是莲花」。
* ]& I) J, m. D9 R- p2 v
5 `& g# A; Z( K  诸人欢喜,见所舍骨,皆是莲花。见者感悟,断杀生,念阿弥陀佛。! R9 O$ c; C8 }# A' a7 A( R3 t

, n( L5 L2 j! x! ~) z  所居之人,皆生净土,空荒年久。; p. k1 L( L0 A+ ^6 p

* M5 s+ Y% b/ A& K: r- g  执师子国,师子贤大阿罗汉,乘神通往到彼岛,传说如此矣。(三宝感应要略录、净土圣贤录) 大 五一、八三一下4 r5 J  F. ]6 M$ {6 r  i

3 A: M# M* _) u3 x* u# x& C  按:不知信心 亦无愿心 唯嗜肉味 常称佛名- ]5 o- Q' f6 y) t3 d2 |9 S" x: U
, ^, t  v5 U: Z  B4 p
    以称名故 皆得往生 此是弥陀 本愿功能' u  [- P  |. t8 X+ r- [

3 S9 {6 y5 t% T2 e' V$ D) i! W) k: O    弥陀誓言 称我名号 若不生者 不取正觉
8 _' ~# e0 q: G) Q, D5 r1 T* r8 d5 V+ L5 M4 U
    弥陀今现 在世成佛 众生称念 必得往生
3 u$ G5 H( V* O: K( @$ j% k" b% F1 d
  4、曾为高僧 再度沉沦, X0 v$ P! C( o0 @& ]' m0 T" y; R

8 V1 [& H# W  N" b: W& k  嘉善诸生支某,康熙己酉春,语友人顾某曰:「吾神魂恍惚,似有怨谴相随。」
: ~- z- f! r+ I" B6 K6 O1 V  Q
/ o& {: z0 n; `/ h  及病,顾偕僧西莲问之。忽腹中作鬼语曰:「吾于明初为副将,姓洪名洙。主将姚君,见吾妻江氏美,起贪婪心。会某处叛,以残兵七百,命余征讨;余力不能支,全军覆没。姚收吾妻,妻遂缢死。衔此深仇,累世图报。奈姚君末路修行,次世为高僧,再世为大词林,三世为戒行僧,四世为大富人,好施与,皆不能报。今第五世,当戌酉连捷,以某年舞弄刀笔,害鬻茶客四人,削去禄籍,故来相报。」7 b0 i8 B9 ?$ F
5 e. B9 H' {6 J# n  a/ h& t% Z
  西莲闻其言有序,劝之,许其诵经礼忏,以解怨仇,鬼唯诺。遂请西莲作佛事,支病顿愈。
$ Y6 ?4 o9 r: G) R+ j( X
0 D& l* O) g- R6 ]) g5 }1 D  后数日,复作鬼语。西莲责之,鬼曰:「吾承佛力超生,断无反覆。今来索命者,乃鬻茶客四人,非吾也。恐师疑吾负信,故特相报。」言毕遂去,俄支某病发,不信宿而亡。(《现果随录》卷四)
& e9 _0 z( o: x/ \
8 K( q/ b6 J+ ?$ C& p: o& \# ?  按:曾为高僧 及戒行僧 转世便迷 再度造业
! ?4 Z# i# R; P* S
6 s% x; Q# a  j9 I    若其末路 能修净土 一世解脱 不贻后悔7 Y2 W. ^% u6 z+ e! [6 a2 W
2 H4 h7 n  Q, l9 p- ^8 ~
    生死路险 轮回可怕 六道未出 难免堕落5 n2 M- F, M7 G3 |: w

) I1 Z6 w# V7 ?, W, f    我等行人 借镜支某 誓生极乐 不蹈覆辙0 n" V  a( w) i2 ?2 g9 w+ m0 \* z! V! f

! b3 i& F* Y) Z1 ~- D1 a2 \  5、诵法华尼 转生官妓8 `1 ^/ Q, ~7 {+ e, N! f0 ^$ M

8 F7 |, e$ f2 `' ~. F  欧阳永叔知颍州,一官妓口气作莲华香。有僧知宿命,言此妓前世为尼,诵《法华经》三十年。一念之差,遂至于此。
% t$ K% `& q; m- O; F* Q5 `; {
2 n2 [* ?7 n' c2 H+ W  问妓云:「曾读《法华经》否?」答云:「失身于此,何暇诵经。」与以《法华》,则读诵如流;与之他经,则不能读。以此知僧言可信矣。( R5 q1 ^2 D6 Y% _8 W2 h
9 h8 {6 r# R  \  z4 ?
  使此尼知西方法门,则上品上生可也;不知而坠堕于妓,可不哀哉。
% V4 T* b" U) P5 i
  P# R- _, _- n0 B3 h9 S0 M  以此知能用西方法门教人者,其济拔之功大矣,福报岂易量哉。(《龙舒净土文》卷七)& e- a2 P* g8 z/ A

3 P! ]  l  V! l  按:出家为尼 已是难得 苦行卅年 更属不易8 w0 e. w9 c% K2 l/ s
. h, y9 X. h/ X/ l6 v+ T
    唯仗自力 无他力持 烦惑未伏 再度沉迷
8 G6 W/ [3 n( U4 d; B/ S: x5 T- ^- W, ~% P* G
    余门学道 蚁子登山 念佛往生 风帆顺水
  M( e$ i) c7 E+ g, }
0 J0 t# `' h0 H4 g) x) d$ w    不生极乐 尚在娑婆 一旦生西 永断轮回6 K6 t6 W* ?# ^2 c# {: e& F. O/ Z

/ h  B; p* d9 S+ W( M: ~" W& e  6、念佛婆子 瑞应奇特
! s  a, C; ~( j/ `0 d7 G$ V4 m
* x! h3 v/ R: g$ j1 P  元,至顺庚午,浙西连岁饥馑。杭州城中,饿殍相枕藉。有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。
% i1 Q1 e$ X7 a: P1 l
9 b1 H8 u& Q- M; `5 a  有一婆子,兼旬不腐烂,每日居众尸之上,人怪之,搜其身,怀中有小囊,贮「念弥陀佛图」三幅。
1 ~! _' z5 t: u- L5 u  t/ @6 s' ~7 _" D0 k: q+ ~0 g
  事闻有司,为买棺敛。焚之,烟焰中现佛菩萨像,光明烨烨。因此发心念佛者极众。(山庵杂录)) v: C1 G" P; k) _2 B. b

+ O2 b$ M. K6 L, d" G  按:念佛婆子 宗乘教理 一无所知 唯佛是念
/ a1 ^2 B( s4 d! W8 a
7 L- J% I6 X+ d# Y! U    命终之后 瑞应神奇 确证往生 无可怀疑
$ L. E9 F) I( ^) M2 t6 K+ l: x
7 ]! c+ E6 s0 P" v/ D    生前慧解 不及僧尼 身后果证 僧尼不及
  _! H- Y$ U2 Y' S6 S* o* f( o: ]. m2 h7 w# U
    自力难脱 念佛易生 不可自负 误了前程* v+ \; i& l1 R
3 N3 N, g% [8 N9 `+ q! w
  7、崔婆作偈 舌如莲华! ^" s/ w8 ?# _0 R) Q- Z3 a% M, }
3 J( W# c# d0 h8 z
  东平,梁氏乳媪崔婆,淄州人,为宣义郎元明乳母。平生茹素,性极愚,不能与同辈争长短。主母晁夫人,留意禅学;崔朝夕在旁,但能诵阿弥陀佛,虔诚不少辍,不持数珠,莫知其几千万遍。* z: l% z0 y2 `/ T" S

) l* m' J% y7 T9 I% A3 d0 i  绍兴十八年,年七十有二,得疾,洞泄不下床,然持念愈笃。忽若无事,时唱偈曰:
, N5 @5 R: \; ]& a1 ?' @. G
1 ^, s- y$ A8 a. @7 F. D7 B  「西方一路好修行 上无条岭下无坑 去时不用着鞋袜 脚踏莲花步步生」
7 A, c9 P# T* s5 i+ n
9 n" a+ Z, ?# M+ z( d* b4 L+ }  讽咏不绝口。问何人语,曰:「我所作。」「婆婆何时可行?」曰:「申时去。」果以其时死,十月五日也。用僧法焚之,至尽,舌独不化,如莲华然。元明,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:42:09 | 显示全部楼层
予友婿也。(《夷坚志》乙卷九、净土圣贤录)# C7 y6 X6 v0 _+ ?/ V. O4 S

) x# |0 [$ @/ G: [  按:大集经言:若人但念阿弥陀 是名无上深妙禅7 |# ^. R$ G. g7 s% e

" B/ M8 k- T4 n5 C7 m  古德云:一句弥陀无别念 不劳弹指到西方0 T) W( r, o1 I: Y- @( g3 O9 R  c

- a. Z" r+ U, U1 x# z/ |2 J8 [  又 云:随缘开妙法 教众得真情
% B1 p7 g% k/ D$ T: |3 i7 m/ F6 K7 L% M: U
      圣道多辛苦 西方一路平
& J  Y5 W$ B, h7 z) E! Q* P9 E% e7 U. Q' @7 A$ f- w8 ~9 i- j
  8、愚痴无智 合掌立化
, K0 C  G5 U& a( m) Y5 u0 e; ~2 Y  c# y& j! r0 i. j! ^
  清,王痴头道士,直隶人。极愚,亲亡乏食,困卧敝庐,无所为计。或与之钱,莫辨多寡。陈道人收为徒,令日扫地拾柴。晚课佛号数百,礼拜炷香为度。王诵佛不成韵,每昏沉欲睡,陈以长竿击之曰:「汝愚昧若此,尚不知精进耶?」
; [  G! v' ?; x" g; L7 G& [1 k0 c- n+ x8 ~* Q5 k- [. Z# k$ W" i, y: A
  如是者三年,一夕,呵呵大笑,陈复击之,王曰:「今日打我不得矣。」诘其故?曰:「师枯坐十八年,不知修法,若能如我老实礼念,早生西方见佛矣。」/ G& |) ^8 K" g
% O5 Z: p# T7 g# t- H# y! s
  陈奇之,而莫测所谓。翌日,登峭崖,西向合掌立化。阇维,得舍利二。(染香集、净土圣贤录)7 F! F9 S5 ~% M6 V& E

( H" y7 {$ t# p" H  按:圣道门者:极智慧,证涅槃;/ x: [- N2 F* s3 c# o3 Q- P
" I9 A/ W" u* L2 l, b" m' x! p
  净土门者:还愚痴,生极乐。, j9 y  i/ ^6 K& O* L9 g8 ~

2 L9 X/ U( E  L- w) H" `. _  圣道门者:自力也,难行也,万中无一;1 C  [+ e- A3 D% `- n
5 [4 J  S& t. _
  净土门者:他力也,易行也,百即百生。, h& i9 m$ j0 P: h& N
4 \8 O2 P2 ]  ], S, p
  圣道门者:纵令圣人根性,尚须三祗百劫,方证极果;
9 @/ S5 d. V! ?* @- Q# ]( [/ S# ]+ y. Q) U2 E2 ?: ]
  净土门者:即此崔婆痴头,唯凭一句六字,往生成佛。
9 x8 H. F% W% o3 h# J: |
9 w* a2 S; `9 c/ G  
# ?$ v  H# y3 o  d1 k9 U  二、念佛放光
: i* f+ O# p" a" j( e8 k/ c9 y
1 C' I9 G; u* I. g" v: G+ E& O  1、晨起念佛 顶现圆光' L8 p+ Y9 }$ s2 n" C3 I( [
" L5 H: Y- M0 a: L
  民国七十三年(一九八四)秋天(月日已忘),净与几位同修在中北部的一座山顶上的寺院挂单一夜,早晨起来即在床上跏趺念佛(净的早课极其单纯:早晨一醒顺便在床上打坐念佛,不诵经不持咒,坐多少时间便念多少佛。)六点多下坐盥洗毕即到斋堂用早餐,餐毕正好七点,便与几位同参道友来到大雄宝殿前欣赏山景。, Z) g/ E* `  `

' z% [  F* T9 a0 D  I  此时晨曦破晓,山岚氤氲,人影映落于山谷。其身影中净的顶上有一圆形的光环,周围与肩相齐,大小约直径二尺左右。其光环具有多种色彩:颜色鲜艳,正如彩虹之绚烂;美妙亮丽,远胜画佛的圆光。
+ v7 S" {9 W) y) _$ F( e4 D4 L( ~. A1 n9 p' ]* h
  后面的同参一见而言:「喔!你来这里放光啊!」净遂即走入大殿,其光便隐。
# H9 p; e8 Y& R' W8 q6 c6 r$ p* c: n' g2 [5 h( F9 `" T& F) h; W
  这与「远信念佛顶现圆光」颇有相同:同在山间,同在早晨,同样念佛,同样圆光。$ c9 {! u0 R3 p# Y+ D4 |
- s/ Z. T. }0 i
  按:一句弥陀 不论缁素 不论善恶 不论信疑
. w3 D& n5 R  t' \2 R/ C0 a% Y7 \: C
    只要称念 不知不求 便有如此 光景现前7 p7 U1 p! X% k1 q' |9 W
- H% t3 ~0 y3 p3 s2 D. J
    不论何人 常念佛者 顶现圆光 身现佛相6 [, d+ g: v0 J

+ s5 v  i& ^2 A9 s3 O    凡夫肉眼 虽不能见 法尔自然 有此道理(慧净 笔)% S6 [: w# b, z
. D% a0 l- n. N4 d, _; Z
  2、远信念佛 顶现圆光, O' R8 k) [5 m$ [
9 Q$ Q0 O# Z, @6 I" b& M. J
  当我二十九岁的时候,和我的妻远信住在赤城山,这时远信是二十五岁。在某一日的早晨,她下山去,行走在田野间的当儿,沿路专心在念佛。这时太阳刚上山,晨曦遍地,她偶然看看她自己的影子,发现顶上有一圈圆形的光,周围和肩相齐,其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉,有不可形容的美妙,和佛像背上的圆光相似。她心里觉得奇怪,还是继续一面走一面念佛,并且时时看她的影子,这个圆光依旧焕发着,她知道这是念佛所得的现象。于是,她试试看,停止念佛而念世间的杂事,同时再看看影子,圆光就没有了。因此就可知道,念佛最能发挥我们本有的光明,消除业障的黑暗。(陈海量《可许则许》)& j% ^  ~3 H3 J. A7 ]
1 k7 A$ _0 i" f7 y
  3、心念弥陀 身有光明: ~6 W# u7 M. S5 P- Q5 z2 l
/ w. z8 ]' s, Z1 m& L
  海昌村民某,有老媪死,附家人言平生事,及阴府报应甚悉,家人环而听之。某在众中忽摄心念佛,媪谓曰:「汝常如此,何患不成佛道。」问何故?曰:「汝心念阿弥陀佛故。」问何以知之?曰:「见汝身有光明故。」) I+ |* B) l' t; X2 f0 S! p) z- l9 t
3 z0 E: K* H  e- M" ^* h7 ~1 x
  村民不识一字,瞥尔顾念,尚使鬼敬,况久修者乎?是故念佛功德不可思议。(莲池大师《竹窗随笔》)
) x* K1 s- |3 O& I. T
& m$ v  _% y6 C' Q, O; b  4、念佛一声 光十余丈5 Q& T7 Q, q; `
3 [& D/ Z% ~) Q. x3 S" Y( Y
  桐城有二人,结伴为客。一死,伴葬之,携资还其妇。妇疑,伴愤甚,往尸处陈祭、哭诉。鬼与伴问答如生前,乃同归作证。# s: R, @) F- u
! A) D3 y% M6 d& v! o
  中途遇事,偶一念阿弥陀佛!鬼大唤:「何放光怖我!」更速转数念,鬼惧曰:「汝一念佛,胸辄舒五色光十余丈,眩我心目,不能复近汝矣!归语我妇,令自来,当为汝雪冤。」
& u' b# e0 ^. A4 V3 |$ Y/ u; D7 C' f$ ~3 M8 L3 b4 b8 q% w  w
  伴因此醒悟,出家为高僧。6 l! t% G' M- l$ f9 _- q" d, O
- w9 M8 P; G! n) W1 ?; l) b+ B8 U
  嗟嗟!甫举一念,光轮便舒。故寿昌大师云:「『念佛心,即是佛』也,岂今时念佛,他时成佛哉!」惜鬼不种善根,不闻佛名,故惊怖。傥本念佛人,仗此良缘,宁不顿超乐土耶!(藕益大师《灵峰宗论》第六卷之三〈劝念佛序〉)
# u) |' e) }' `. F2 i0 Q$ e( G; H* y
  5、念佛一声 阴曹现光
; {# ]9 V( m, [4 R" ~/ |' l0 C8 _7 ~4 d) k7 y6 T( G
  民国初年,谛闲老法师住持观宗寺。门下有一僧人名志诚,平素很悭,多年来存银洋多枚,甚珍视,朝夕携之,不离身边,以致影响其参禅用功。4 s2 t4 c' A% I# Y# D! O3 X8 U1 D. [
1 W6 k& G! r% |# ]5 l
  一旦患病,为阴曹捉去,二鬼逼其自前殿搬银至后殿库房,搬了半天,又坐下来休息。志诚以自己生前,贪心未了,耽误用功,现时人已死,有银亦无用,甚悔之。对被逼搬银事,无心去做。稍后,二鬼来,见志诚工夫未做妥,甚怒,猛以膝头撞之,志诚觉痛楚,随应声念「阿弥陀佛」一声,顿时阴曹,全现金光,惊动阎王出现,询之,知为二鬼偷懒。又知志诚贪银,被抓来做劳役,阎王斥之,二鬼遂将志诚放回。
# ?+ \+ i5 _7 Z' z+ |
; r8 c0 ]; t9 ?- }% @' z% D  志诚在世,死去半日复回,详言阴曹事,知为心系银锭所误,遂发心精进念佛,痛改前非,终获修成。(大光法师《临终助念法》)
9 a/ L0 e* ?2 y, v5 v2 `: O4 I# k9 U" L# @3 W* Y( u* C
  6、念佛显现 金光佛相1 ]+ a% F; ~! n& H" r$ }2 @

! H5 Z( P9 ]3 X& Z  在婆罗州山打根埠,有人为邪祟所扰,善友们用录音机念佛驱邪。初时,许多人跟录音机同念,邪祟瞥见金光佛相,急去踪,人遂清醒。后来时间已久,念佛人相继离去,录音机虽开着念佛,但邪祟来扰如故;可见以人念佛为上。(大光法师《临终助念法》)2 E6 G4 s. Z  e+ l: m% f

* X; d( R- p( [; E  7、念佛救命 放射光明3 n. u$ N. N6 {/ Q8 t

) K9 k, i) k% b+ H  「人命无常呼吸间」对我来说一点都不假,因为罹患心肌梗塞,三年来已发作了二次。事后仔细回想,我身受的痛苦不正是我帮忙家里杀猪时猪所受的痛苦一样吗?+ C8 ?; F6 ]4 A, ~4 V$ C

# r. i+ s- N' o) w6 x* h6 O' g  民国八十二(一九九三)年,由于当时担任埔心镇代表的张金文先生找我帮忙推车,原本我已感冒,体力不佳,在使劲推车之后,我的心脏绞痛而倒了下去。据张代表事后告诉我,当时我已呈休克状态,若没立刻急救,就已推定为死亡。那时我外表虽然死了,但心识的感觉却仍然存在,心绞痛再加上四大分离,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:43:07 | 显示全部楼层
感觉就如同佛说的「生龟脱壳」浑身痛苦,所以在此奉劝大家要时刻念佛,临终才能不失正念。
1 U# q  `- P& C# h1 ?) {7 C* O4 |3 x2 w* s- r5 {5 ~
  当张代表将我载到他家等待救护车时,他喊家人的叫声和他们之间的对话我也听得清清楚楚。由于我曾预先交代他们念佛,因此张太太和他母亲都来帮我念佛。奇妙的事在此刻发生了,他们所念的一句句佛号,竟然在虚空中出现一波波的光明,而我人也立刻觉得轻松起来不再痛苦。我又注意到每一个人念佛所产生的光明在亮度和时间都不一样,其中可能是张太太平时有做早晚课的缘故,较为明亮、持久。在他们引导下使我忆起念佛,我才发现自己念佛的光明特别亮,也最久;《地藏经》说别人帮我们做的功德七分只得一分,真是一点也没错。
/ `. a, q; z# a6 i7 L
5 s: m6 [3 T9 e6 F6 j. Q  在身心交迫的当时,幸亏能有他们助念的光明和引导正念念佛,使我不致于痛苦、慌乱。当救护车送我到詹心脏医院时,因病情严重医院不敢收留,再转送到伍伦综合医院时医师见我已回天乏术,告诉陪我来的张代表说:需要有直系亲属签切结书,院方才愿意施救。张代表听了之后很气愤的和医师理论,意思是等家属来的话,救活的机会就更渺茫了。
# V& R2 b% s7 s6 f! k+ C( G! P/ |$ H* O; N7 |' P
  此刻我听他们的对话,心急之下忘了专心念佛,送我来医院的又只有张代表一人,没人帮忙念佛,失去了佛力加被。这下可惨了,我立刻感觉到自己一直往深处堕落下去,速度之快就像坐云霄飞车,一直堕落,好像到了寒冰地狱。越到下面是越黑越冷,全身上下犹如万刀割身,佛经上曾说「风刀解体」应该是形容我那时的感受吧!& C) O# K  R/ s$ y7 O1 W& I; N
5 A/ I2 ^& X4 a0 V5 B+ N
  庆幸的是我平时念佛的种子,在千钧一发时起了作用,万分痛苦之下,现前一念,哀喊出一句「阿弥陀佛啊!」(事后我这一声大叫的佛号,医院的人都听到了)不可思议的是,在此刻我眼前立刻出现了一个小光点,再紧跟着念「南无阿弥陀佛」时,光点马上放射扩大到整个前面。人轻松了,眼睛张开,我也醒了过来。大伙睁大眼睛看着我,还不晓得我已从鬼门关前走一圈,死里逃生呢!(节录自《回归莲花的故乡》)彰化县员林镇中山路一段六五号 张锡仁8 @6 M( C7 N$ _$ l! w: v

& P; s3 d, B9 j  s( ~  8、昏迷念佛 佛光护身
) W. g' F7 f7 x2 s# N" c& |* ~: \0 B0 {
  卫瑞锦,男。二十九岁时于土城承天寺皈依,虽然师父教其念佛,但自己兴趣在于打坐,忙修瞎练学坐禅,根本没想到要念佛。
  b; I4 y) w% M" L" q8 j: Y1 T* i. `! n" p- A/ w9 v
  大约半年后,八月二十六日的早上,因为瓦斯爆炸,全身百分之五十五以上都被烧伤,而且大部分在上半身重要部位,不久人即昏迷。" [& P$ [9 ~1 x/ t2 i. v7 e' Q

) M; U1 s$ ~+ j* o! H& D  据其本人自述:「我整个人昏昏沉沈的,而且觉得越来越阴冷,四周围很黑、很暗,心里不禁越感到害怕,好像有人要来带我走,我很恐惧,恐惧死亡,挣扎着想爬起来,但因为伤势很严重,身体根本不听我的指挥,经上说的『人命无常』,这时候就很能体会到,就在我六神无主的时候,脑子里忽然浮起皈依时师父教我念『南无阿弥陀佛』的情景,我心里大声念:南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,这时候一心求阿弥陀佛救命,真的是拼老命念,至诚恳切地念,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……,念了一会儿,忽然有一团光笼罩我的全身,一刹那间,所有的黑暗、阴冷、恐惧都没有了,光芒照在身上很温暖,比冬天晒太阳还舒服,很奇怪,心里变得很平静、很安详,而且身上一点痛也不痛了,我直觉是阿弥陀佛放光来救我了。他的光很强很亮,还像风车一样『唰!唰!』慢慢地旋转,感觉很亲切、很熟悉,就像婴儿可以全心全意依靠母亲一样的感觉,可以说一切的担忧都没有了,都放下了,海阔天空,很轻安、很自在。」
$ O8 [1 J" }7 ?6 a2 \
9 y6 W4 J2 I' r/ d6 v  卫瑞锦说着,好像又沉浸在佛光中一样:「我心里很自然地念着佛号,念着念着,耳边像是听到人在叫喊,有男声、有女声,欢喜地叫『他醒了!他醒了!』那时光也消失了,我知道我又回到这个世界。医生和护士正在帮我急救,看我活过来都松了一口气。」8 x2 @# H1 O8 S+ ^7 E5 H  t5 @
" ]2 s9 Y& S  A' x' h8 C( N
  卫瑞锦又说:「其实瓦斯爆炸前几天,我就在打坐中踫到一件怪事,那天坐到心很定的时候,忽然听到二、三个人口气非常凶恶;指着我说:『找到了,找到了,就是他!就是他!』但又有一个很温柔的女声说:『不要再冤冤相报了,我帮你们超度好吗?这个人蛮有善根,你们不要断了他的慧命。』那些人不肯罢休,说:『不行,不行!我们一定要找他算帐才能甘心。』那个女声又劝了一些话,但是他们坚持不肯放过我。我听了全身毛骨悚然,不敢再坐下去,匆匆忙忙下座,但是他们的对话还是在脑子里盘旋,心里觉得很不自在。结果二、三天后就发生了事情。
1 z8 q  M5 t3 N1 J" Z8 C3 F
* J5 f7 V% x$ S/ |  吉凶祸福都是我们自己造的业,没有因就没有果,绝对不会没有种因就得到果报的。我踫到这件事情,一定是前世做了什么坏事对不起他们,所以我很心甘情愿接受我的果报。本来我应该死的,现在大难不死,可以说是重业轻报了,像《金刚经》上说的,如果有人诵《金刚经》,今生被人轻贱,那是转堕恶道的重业为轻报,所以我已经很庆幸了。我想那时要是不会念佛就死了,一定会堕三恶道的。」(节录自《净土文选》第三辑)7 S1 X+ O5 F# {
5 \9 b7 N$ l3 ?$ D# o) [9 x. C7 n
  按:因宿善故 遇缘皈依 因宿冤故 爆炸伤身1 S( _/ n7 P! ]* |# k5 v1 C, E: n

. y0 _) q( j0 Z3 c    若皈依后 依教念佛 预解宿冤 可免此难
  M! y9 @0 D6 A
/ p- \7 Q+ H/ ~' ^' f' u- c    念佛能得 现当二益 现世安稳 往生成佛
( |( r% U  H# x3 G4 G+ u$ p
3 @2 [* j/ }- _: o8 f9 g" `1 z. T) H    祸福无门 唯人自召 善恶之报 如影随形  B" s2 i7 c/ X) q; [% h7 r4 i0 L

7 T" V& p6 U3 a& C8 Z, k  9、一心念佛 解脱灾厄
. k6 B" l9 r- Y4 ?8 o3 i: e- E8 J4 `7 ]
  我今年(一九九○年)七○岁了,回忆在四○多年前曾请杭州著名星相学者包括城头巷的普天球,猫儿桥的姚祥林算过命,都说我寿限是五十一岁。# v/ s, b" X. `8 h8 W  L
* c0 Z5 v* i  i0 B- v3 u
  我本来对人生的苦难,六道轮回无休无止,感到前途茫茫束手无策。由于我当时阅读过战德克所著的《歧途指归》(即现在的《觉海慈航》),大有启发,找到了根本解决的妙法,那就是发菩提心,一心念佛求生净土。此后,就每天坚持念「十念佛」。所以对五十一岁寿限的所谓预卜,我就无所谓,并不放在心上。! F4 n. _4 J+ X. r/ V
# R  K+ c! ^# g: b) P6 E9 c
  一九五○年,我进入了国营大公司工作。那时工作、学习、运动都比较紧张,但我对「十念佛」仍偷偷地坚持不断,能做到「雷打不动,风吹不倒」。
; r; c. A3 e; v1 z- z. q2 @1 Z$ S% I6 C
  一九七一年,也就是我五十一岁那年,由于我在运动中受到伤害,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-9-24 18:44:05 | 显示全部楼层
身体不好,心跳经常高达一百次左右,痔疮又大量出血;因运动学习紧张,又不能去求医治疗。
+ f5 p3 i% |+ R. I: S: Q/ `
+ Z6 v# l- e6 K; d  这一年的四月初三那天晚上,是我终身难忘的一个晚上。那晚,我临睡时,习惯性地在床上双手合十默念「南无阿弥陀佛」圣号。突然自觉心跳得非常快,像要跳出口来,胸部也感到气闷。本来宿舍的电灯是亮着的;顿时变得黑漆一团,在我前面十多米地方鬼影幢幢跳来窜去。6 o/ Y( i9 T! h* Z, T' B& @( h

& r& H, y) i( G% r2 \3 ]6 c( f  那时,我不知哪里来的力量,毫不恐怖畏惧,仍管自己念佛。约二分多钟后,眼前却变成全部金色晃耀,当时境相的庄严真是难以形容。7 K$ J' H' b" i+ L  y: o
: S$ J8 E1 y* V" i0 k
  此时,本来漆黑一团和乱跳乱窜的的鬼影就消失得无影无踪。在右上首又看见阿弥陀佛全身金色,右手下垂的庄严相。我没有顶礼膜拜,仍旧合掌念佛。随着念佛声,感到心跳渐渐转慢恢复正常。当我似醒非醒时,看到自己仍是合掌,口中喃喃念着佛号,宿舍电灯仍是亮着。真是不可思议,在第二天,本来痔疮是大量出血的,这时竟不药而止,心跳亦减少到每分钟八○次左右。我这场灾难终于在佛的慈悲加被下得到解脱。
7 r, k' l/ j1 n' M0 t3 W* m) e$ i  N' t) E$ A5 f0 r- ?) n
  在这以前,我只单纯地认为一心念佛只是为了死后往生极乐世界,却不知佛的大慈大悲是无微不至的,一心念佛的人在人生过程中,碰到大灾大难病痛苦厄;阿弥陀佛也会闻声感应加被;使灾厄得到解脱。由此类推,在临终时,一心念佛,当然能蒙佛接引往生极乐世界了。正如印光大师开示:「念佛法门是万人修,万人去,万不漏一。」我现在更是深信不疑了。(《净土文摘》王介培)
9 ^" j8 }( ]6 `
: x% }4 ^: l: c& d9 N8 h% c! H+ r: `  10 常念佛号 念珠有力( M( N) o9 q, G4 @; l& X
; \" V' o& Y1 j) z# r8 c& W9 w, O
  民国七十五年(一九八六年)某日,净至台北赖居士家,谈话中他提起某位法师所持念珠有力量。; C, X/ U1 }" a

" F* t' f5 J" \  f6 k. \3 e- s  净素知赖居士有通灵能力,为了试他一试,便将挂在手腕的手珠递给他说「这串如何?」- M# \6 Q+ b( b# f
1 e* \9 L. ?- Y; h
  他接过手珠说:「这串没什么。」原来这串手珠平时放在桌上不曾使用,只是这次外出才临时把它拿来挂在手腕。  l4 V6 g  Z6 Y% y' u" p6 y

) m) I8 T, R+ a9 F1 ]  于是净又从衣袋中提出平时念佛常用的一0八颗念珠递给他,「这串如何?」他伸手一碰到此念珠,便脱口而出:「哦!有!这串很有力量。」(慧净 笔)! [0 d5 L- r: f
, M7 k/ ?# a% Y5 q" z/ r, q
  11 静坐念佛 气功回流7 Y. f7 |% v* W. E1 ~5 }3 ]  S/ Z0 E, @- t
  z) @: J9 Q' S# N, g
  赖居士才华横溢,是某有线电视台的艺术指导者。他又谈起曾为几位有名演艺人员以气功灌气,对方反应都十明显。净一听好奇也请他当场为净灌气。
0 e2 @5 k8 }- T4 l1 g, y
" }9 m: W9 m- N3 j2 S& O  于是两人面对面打坐,净闭目念佛;但为了看他是如何灌气,故有时开眼窥伺,便又闭目念佛,如此多次。过了几分钟,由于一点也没感觉,便睁开眼睛,看他已不再作灌气的动作,而兀自地坐在对面。净说:「我毫无感受」,他也不解的回答:「是!因为气都在我手掌与你身体之间来回,一直进不了你的身体。」净一听,觉得不能亲身体验,颇感失望。$ {! V) h, B' E5 D

  G6 u! {$ i7 J# G* F  过了一会儿,彼此都有意再试一次;这次净不再好奇用眼窥伺,而是闭目专心念佛。不知经过多久,依然跟第一次一样,无所感觉,只好开眼,见他仍然兀坐在对面,注视着我。净问:「还是没有感觉。」答:「这次很奇怪,气反而由我的手掌、手腕、手臂流入我的体内。」
+ t* F- i  H2 O2 r4 ^
, X7 n' S7 u+ l  念佛分心,气在两人之间;
, N; g$ O( e) S  _
7 |7 z5 ]5 E# K2 c* ~$ d- w  念佛专心,气入对方体内。: I& w% x; J4 T3 ~' }

2 F/ X  Q4 K4 ^' C; E; _  可见念佛有特殊磁场,而专心念佛,磁场更强,将对方输送过来的气,推入对方的体内。(慧净 笔)
5 m8 |8 a+ f) R/ w
; v; c8 z3 h* c: N) h9 j  12、佛像开光 十方佛到5 B) F4 j- X8 X
9 V1 t- |, ~& A$ F4 F3 `- O
  隔日,灵媒林千代与其妹妹到台北来,净想赖居士应该有兴趣与她们见面,便介绍他们认识,他们初次见面,彼此客气。赖居士提议前往名演员李昆的家中瞻仰佛像。李居士对收藏佛像有兴趣,他妻子又是泰国人,故家中泰国佛像很多,大小坐卧,各种庄严姿态都有。
$ f7 W/ b! P# H  `' w6 b# Q% f2 h2 h: H3 e! o
  初临李家,受李居士亲切招待,但见整间客厅摆满各式佛像。李居士殷勤简介这些佛像的来源,当介绍到安置在墙中央极庄严的佛像时,李居士说这是自己每天所供奉膜拜的。赖居士插嘴问:「有无开光?」李居士答:「没有。」赖居士说:「那正好,难得法师前来,顺便请法师开光。」净一听心中暗喊不妙,我怎么会开光呢?便说:「不用啦!那是民间习俗,佛本来就有光;只要正信,诚心供奉便可,人有诚心,佛有感应。」但赖居士说:「为了敬重,仪式免不了,既然来到,就请慈悲结个缘吧!」说着已点好三柱香递送过来,净生性口拙,不善推辞,只有被赶鸭子上架的份。心想一般佛门开光仪式,都是先念一首偈语,再讲几句相关的吉祥话,然后再念一首偈语,随即喊「开」而结束。于是右手提起三柱香,向着墙上佛像,心中一面默念佛号,口中念着《大华严经》得一首偈语:0 U+ \4 N: b4 E* d6 h

1 I& Q+ x: w* n" ~9 f  佛身充满于法界 普现一切群生前
7 |7 q0 J4 V! W  \4 M5 {' ?
) e3 S' D- b4 _3 a1 L2 V  随缘赴感靡不周 而恒处此菩提座6 D  ^. S; j! O/ V$ l/ F% b

% K6 s4 j5 D  k8 T- a6 E5 O  当念到「随缘赴感」时,突然在左边与李居士谈话的赖居士灵动起来,向着四方膜拜;而原来一直坐在右边沙发椅上未发一语的林千代之妹妹也同样灵动,也同样向着四方膜拜,左右一男一女,姿势居然相同,而且柔软美妙。起初心中责怪他们既说要开光,却不庄重,而在旁边舞蹈。经此一分心,第四句的偈语念不完整,只好讲一些吉祥话,便喊一声「开!」而作结束,结束时,他们向四方膜拜的姿势也随即缓缓地停了下来。/ p' ?( C/ d- D7 S. X

6 n: ^, n8 T8 }2 n! X. r/ J  之后,问起何以在两边舞蹈?他们两人不约而同地说:「十方佛到」。因为感觉有点像灵异现象,恐怕落入民间信仰的观念,因此不便再问下去;而李居士见此灵异,也显得非常感动。. Q& f. ]+ U! l2 C

5 Q9 O$ c0 P  p& ]/ [) j, k  论赖居士与林千代之妹妹(名已忘记)都是初次见面,便坐车到李家,彼此并没有多作交谈,净也不知他们两人本来就会通灵。而当净最初推辞时,赖居士已意识到我并没有十足把握,乃将李居士引到左边远处谈话,以免被他看到窘境,当然也就听不清楚净所念的偈语,但神奇的是当念到「随缘赴感」时,两人不约而同地同时灵动,优美的姿势,柔软的身段,尤其完全相同的动作,可以直觉那不是「人」的表演。
! s, H/ U9 E' \4 y. z6 G- `4 X1 `2 M0 ?- n/ n1 {' a
  《观经》言:
5 n% R9 l" r- j7 x- j" {  {$ \, B1 z, @5 u+ F- c
  诸佛如来是法界身 入一切众生心想中$ |& P0 ~  y. Q% h. S6 V

& d/ h/ G5 F8 \. u) l; y! r  忆佛念佛,诸佛随心应现。故知:念佛之人,与佛同在。5 A. j3 d9 D: e. C( ]) a/ ~

" q; t/ g& {& Z4 Y& e
3 r, u& Y- ^( X: b6 z2 P. i5 k 三、念佛鬼退4 n0 f. F! [0 }, K/ `
. D/ s7 S  L" N5 S8 q/ a
  1、至心念佛 罗刹不害# ?8 q; l6 N9 o+ S! a& \. z

" T; U5 J& B" |* P  r" @( U  佛世有一国邻于罗刹,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2026-6-6 03:06 , Processed in 0.115054 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表