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发表于 2016-9-20 12:40:18
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如何有得比呢？# G+ f$ T2 n' B& G' O8 V" y
譬如有一间屋子，已经暗了一万年。当它被日光一照的时候，黑暗马上就消失了。! X; C1 A. q% E+ }* Q, @
难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久，而不肯消失吗？7 l8 t1 y# o0 Z
+ m0 x. p+ B/ h- S2 N) d" ? 在缘是说，造罪业的时候，是从虚妄愚暗的心，缘由虚妄颠倒的境界而起的。' ^, @* t- Z$ [ R P, ^& }3 [# J
而念佛的心，是从听闻佛的清净真实功德名号，缘由无上的菩提心而生的。这两( R4 |7 @" T: m. r
种一真一假，怎麽能相比呢？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透, P2 P4 X1 ]3 K+ d' s8 ~7 k) Q
肌骨，但是只要一听到除毒鼓的鼓声，毒箭马上就会应声而出，不会因为毒药已
. C+ c* e+ F/ k渗入肌骨而不肯出来。 在决定是说，造罪业的时候，是以将来还要犯的心，
' v! g. E' B* y, s断断续续的在造罪。而念佛的人念佛之时，已下定决心要脱离三界，以不再以凡
6 ~0 D7 B, d' z7 r1 K# V- X! z夫身投胎人间的心，持续不间断的念佛，因此而舍命。由於这种善心十分猛利，( n7 A( X( }7 i7 r
於是得以往生。譬如有一条绳索，粗得十个人才抱得住，虽然一千个人来拉也拉
" a' t: |' O7 z6 l( Z不断。而一个小孩子，只要用锐利的剑，一下子就能把它切断。又好比堆积了一
9 u* u @. s9 U3 z' F; k千年的木柴，只要用像豆子那麽小的一点火苗焚烧它，一下子它也就被烧光了。
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又好比有一个人，一生都在修十善业，照道理应该可以生天的。但是临终的) U- i j& A( i9 ]
时候，他突然起了坚决不移的邪知见，而这一念的邪见，却让他马上堕落阿鼻地
3 D6 ]6 c/ H) S( B2 y; @0 h狱。你看恶业虽然虚妄，但是由於非常猛利之故，结果还能排除他一生修的十善8 L k# ~$ S$ b- P; D; j. ]
业，而使他堕落恶道里。因此难道临终时用猛利心来念真实功德的佛号，而不能" |; L& W' c* M/ F1 B
排除无始以来的恶业，而得以往生净土吗？
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佛经上又说，只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。 T2 V: }; r0 a" N2 T
因此念佛的时候，由於心猛利故，可以伏止消灭恶业，一定可以往生。这点你是
$ a9 V1 B- j9 f/ _4 ]不须要怀疑的。3 A p7 Z1 ~ ^& g, S
& k7 L( I ^' w1 v, X% ` 以前有人把十念成就解释成，只要临终念十气佛号就能往生，这是绝对错误
' Y% i1 j' e H的说法。为什麽呢？因为摄大乘论里说：“这只是发愿而已，实际上却并没有修' D7 @, w) X+ Q0 U, m9 q: ~
行。”杂集论里说：“如果愿意往生安乐国土，就可以往生。若是听闻无垢佛的
1 ~$ O' @' n$ S名字，就可以证得佛果。”这些讲的都只是最初所种的因，及最後所成的果，而
' b, e A/ q2 G' V, i7 p U省略了中间的修行法。如果有人把临终无间十念善行，当成只要临终念十口气佛
( V' k# A9 h I) R& e号的话，那真不知道要耽误多少人呀。希望各位修行者要深思此中的道理，要坚! s, }, a1 @. ^, b; Y& g) |
定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落。( Z3 k8 S# P7 f% o7 F
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第九疑5 X( ]2 P* w# R% E4 r0 b7 d! t
' C# F2 t& M' W9 @5 E% O 问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：“女人及根缺，
; \8 r' Z! q" H& A2 _4 m二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。5 L, p' j6 P# A* g, s' D
" D- \- W/ M4 j 答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，- s r% W; L9 ~/ N
临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。 为此观经云：“弥陀3 W4 w+ @; p) ^
佛国去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽4 w% w% E" {( D) E
在床，而心意识遍至他方，一切世界如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不
/ @* R: ~! l/ L2 N; }' Z; z/ n5 e% `须疑也。$ v/ a" H, l% ^, P8 Q1 j* U
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女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋 人，不道此
& s( o; B+ u2 j) h% `0 u. b8 `- Q# i( r间女人根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，是请净
M* ?& ]* f. ?7 j6 |( ^' z9 Y0 k土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋 人，心念弥陀/ Z0 h+ S ]& ]* ~" f7 @
佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。7 Y) G4 z6 f/ h, n# J1 E$ s+ O
8 I* K* Q! D2 C- p 二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：“女人及根缺，二
4 r8 V$ p+ e; p, `乘种不生。”非谓此处，女人及根缺人不得生也。
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6 V( C: g' d% M+ u 故无量寿经四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号厌恶女
) ^+ d$ B+ u. V身，舍命之後更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身？根缺者亦尔。: O& S3 d; k N, G: ^6 D p' m
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【白话释】
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9 h9 S2 N( a% h# j 问：西方极乐世界离我们这儿有十万亿佛刹那麽遥远，我们这些劣弱的凡夫，" r0 D" o n5 ^' v1 e% N, r
如何到得了？往生论里面说：“女人及根缺，二乘种不生。”既然论这麽说，那% M; } B, g0 e- x: p
就表示女人和残障者，一定不能生到那儿去啦。( v4 i$ X R+ j
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答：你认为西方净土遥远，凡夫劣弱难生，是以凡夫的肉眼来看，以凡情的$ C% R! i& p# {1 N
生死心来说的。要知道极乐世界虽然离我们的娑婆世界有十万亿佛刹那麽远，可1 {$ d( N9 a, M, y1 J. |
是只要众生的净土业修成的话，临终时净定的心，就是在净土受生的心。起心动4 k8 o/ r6 q) O/ x; U% c( R9 ]" S
念之时，就是往生净土之时。
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因此观无量寿佛经说：“阿弥陀佛的极乐国，离我们这儿并不远。”而且业
0 b+ Q" K7 M$ o力是不可思议的，只要一念清净就能往生，所以用不著担心那儿遥远。又好比我
4 q9 ^" O( t5 ?5 e4 P* n们做梦，身体虽然躺在床上，而我们的心意识却已经神游到其他的地方去了，而: G3 k% X9 a! `7 @5 Y& R
世间的一切却如平常一样毫无不同。往生净土也和做梦一样，心头动念就到了，* ~; i0 _6 e$ y3 H4 p. E
用不著怀疑。
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3 f3 X* y! U/ u8 b 女人及根缺，二乘种不生是说，已经生到那里的，没有人是女人、瞎子、耳
& Y% G; l! p) n0 y9 t( Y/ L; y/ h% Q3 d0 }聋者或哑巴。而不是说这里的女人及残障者，不能生到那儿去。如果这麽认为的/ E l8 ?+ J& s0 }' L' g
话，那就太笨了，根本就不了解佛经的意思。经里面韦提王后是女人，她也是请1 C9 V J9 S- ` {# n
佛讲净土的当机者，佛陀授记她和五百位宫女都能往生极乐国。因此娑婆世界的
% p+ F) p- R" Y# I女人及盲聋暗哑的人，只要修净土法门，往生极乐国之後，就不再是女人身，也
, A3 o( d1 c& \ {% R3 A不会是残障者了。; T3 }; T" f9 r1 b% b* k7 ]* G% C2 \
+ C# w% l% I) {2 v! o! h 小乘人只要回小向大，发菩提心，愿意往生极乐国。到了净土自然就不会再
$ |. ~1 o! H3 z* u0 ^有小乘人的执著。这是往生论所谓“女人及根缺，二乘种不生”的意思，不是说8 O3 M' t4 v# [- O3 B
这里的女人及残障者不够资格往生。2 [$ b% d, k, X9 V" O
, X' P& O; a1 K& r 无量寿经里，阿弥陀佛发四十八愿，其中一愿说：“当我成佛时，十方世界2 I0 p9 H3 R1 `( q
的一切女人，要是厌恶自己是女人，如果称念我的名号，死了之後下辈子还是女
8 X. f1 A; {0 W4 w3 A性之躯的话，我就不成佛。”何况生到该国，还会是女人身吗？残障者也一样。& [3 R5 ?- I% g
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: N9 \* L Z5 h, w第十疑; y7 F- |! a& f4 F
! D) H# ^4 ]/ c 问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗
& b. H. P4 @8 `' l9 {人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？+ Z* \5 F ^1 t! _
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答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。
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言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五+ N; X' c& K$ |( N
欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。
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故涅盘经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经
* M5 m; p+ A, J9 C5 B, `云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利， |
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