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发表于 2016-9-20 12:39:24
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五欲自娱在外眷属，从去已来总不见弥勒。”" e+ S8 r8 e& Q, z1 N. E- b
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诸小菩萨生彼尚著五欲，何况凡夫？为此愿生西方定得不退，不求生兜率也。. U+ P' n6 B5 z0 ^4 G! b
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: l, N& H( J" M4 S) d' }& N【白话释】6 }* m& e, k O2 v- N1 Z$ E: F
& v. R7 Z- B* C# h 问：弥勒菩萨是补位佛，下次就轮到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十* V7 X# q+ T- ?3 f7 X) T
善法，就能生到兜率天见到弥勒菩萨，然後可以跟随弥勒菩萨下生人间，在龙华
9 R$ i2 S6 {) a' j4 X! p三会中，就能证得圣果。何必要求生西方的净土呢？9 q- N& g3 J' n# Z& O
2 n- q# m5 }' c8 H# m 答：求生西方与求生兜率，都能在一日之间闻道见佛，这两种情形，大致上
3 Y1 h1 K+ \0 U7 R, R9 E' |/ T看起来似乎很相似，不过仔细比较一下的话，就大有优劣之别了。现在且分两方; i" ^2 y6 \, w0 ?3 b6 H0 Z: @
面来讲。. K$ M9 h) y# d, T# G, E( L
" r- @; z2 v5 D 首先，就算能够修十善法，恐怕也未必能往生。何以见得呢？因为弥勒上生$ F! C3 U" ^) V- K
经上说：“要修行众多的三昧，要深深的进入正定聚，才能够往生。”此外并没( B$ ^* L8 F2 N& g' d
有其他方便的接引，所以比不上阿弥陀佛用本愿力和光明力，摄取念佛的众生。+ l5 j4 c. ]/ c- S f) w
而且释迦牟尼佛又讲九品往生的方便接引法门，殷勤的劝众生往生彼土。只要众3 N/ W) S' }/ T9 ~/ A& Q
生能念弥陀佛，机感相应就能往生。好比世间互相恋慕的两人，只要有机会相见，; ^$ D7 K5 _. T p
必然一拍即合。" _* C1 u; t2 l0 Y' R A% z% Q2 z
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其次兜率天宫属於欲界，在那儿修行的诸天退步的很多。而且那儿又有女人，6 e2 w+ M3 u& l2 |; `& g
这些都是让修行者增长贪爱五欲的环境。再说天女极美。诸天容易被迷惑而沈迷0 d9 `+ j( f1 ~- A I% G
欲爱不能自拔。所以兜率天不如西方净土，极乐世界的流水鸟雀树林风声乐音，
5 a: m/ q6 j+ F全都在说法，能提起众生正念，使众人生起念佛之心及发菩提心，而伏灭烦恼。
" q/ f; {+ Z) L0 e6 Z7 S' @那儿又无女人及小乘人，全部是大乘行者。因此，那儿的众生烦恼恶业都不会起' @; `/ }2 k3 ?1 C3 Z& Z6 A9 z
来，最後就能修到无生忍之位。两相比较之下，优劣一眼就看出来，还须要怀疑8 V; _$ e) W6 v- E% _7 m
吗？
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而且释迦佛在世的时候，见到佛而没有证圣果的人多如恒河沙数。将来弥勒$ a1 |! ]5 W7 `% q2 H
佛出世也一样，见到佛而没有证到圣果的大有人在。因此比不上弥陀的净土，只* @- h: W {9 m% ~4 e, v" ]
要能往生，统统都能证到无生忍。不会有任何一个人堕落到三界，被生死之业所
9 X9 i( x. Y5 X- }束缚的。% }/ a- E1 m4 S" ?) i( ~! u; z# I
P! N1 c; x# U/ I 印度的传记里，有这麽一则故事。曾经有三位菩萨，一位叫无著，一位叫世5 `; U3 L5 Z) _$ u- ~
亲，一位叫师子觉。他们三人相约要往生兜率内院见弥勒菩萨，先死的人见到弥
& K" n3 }/ k2 k6 k% d勒菩萨後，要回来告诉世间还活著的人。後来师子觉死了，结果很多年都没见到# x4 V# y5 Y$ T5 S( V5 U
回来通报。接著世亲也不行了，临终前，无著就叮咛他说：“你见到弥勒菩萨之. Z( {. K$ j4 n1 L
後，要马上回来告诉我呀。”结果世亲去了三年之後才来相告。
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无著就问他：“怎麽去那麽久才回来呢？”% Z5 Z, Z" G, s0 s7 k3 k% ^
& S2 p# M- N9 P$ g 世亲回答说：“我到了兜率天，只听弥勒菩萨一坐说法而已，旋绕礼毕之後，; E' v9 @- P$ D8 P- I0 b8 P
我就马上回来告诉你了。因为那里的日子长之故，所以这里就已经三年了。”
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无著又问：“师子觉现在在那里呀？”8 \" q* \8 P T1 F' m
% w D0 [" T- L- x) F& O 世亲回答说：“师子觉去享受天乐去了，他沈迷在五欲里，只能当弥勒菩萨9 G% M6 p( _. {5 h! X
的外眷属，因此到目前为止，都还无缘见到弥勒菩萨。”
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0 E3 s! v; U. y* z- l 由此可知，小菩萨生到那儿，还会沈迷五欲，何况是凡夫呢？因此大家一定9 {. b4 O" k& ], I
要发愿往生西方，在那儿一定能证得不退，所以不应该求生兜率天呀。
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; k4 Z7 D2 ~: C第八疑8 w; N! T: v3 T; e/ e( P
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问：众生无始已来，造无量业。今生一期不逢善知识，又复作一切罪业。无
* x8 r; i6 ~, {恶不造，云何临终十念成就，即得往生出过三界，结业之事云何可通？- g2 ~" ^* _0 b) A0 \
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释曰：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念
3 [% M' V/ L; e% U2 e成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，
/ T! c b0 l) Z何可论十念成就？& F' e6 r# Z* v2 G
0 b4 A2 c% D, a5 g. v! \" p 又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种校量轻重不定，
0 o u9 `- K! n8 E _1 _, \5 W不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
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在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实
. `! i5 A* l/ G$ d5 t* _功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而顿灭，岂以久来之
! n0 e1 b6 @4 M) P1 x不肯灭耶？
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/ D9 m9 C) V$ a" U 在缘者，造罪之时，从虚妄痴 心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛4 N4 D; H4 K; S4 i' H( H$ t) v: P
清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭，中
) w+ B( c$ l0 _! _, T3 ?) W箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除，岂以箭深毒渗而不肯出也？
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, ?0 m$ ]. V0 t m# u1 { 在决定者，造罪之时。以有间心有後心也。念佛之时，以无间心无後心，遂& N- Q7 L# c5 Q. `+ O- r/ E% |
即舍命，善心猛利是以即生，譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如! i" |9 E3 [8 L' [) M
千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。) u! y; A, i, Q- ]( O3 }
- u1 y+ J/ s" ?6 @2 n# C7 ~$ p 又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿5 ^0 m- T% l) b( K' k
鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛真
( U0 o% e8 r# M6 g/ T7 I) Z实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。" r; [ T q. ^2 R
% W, v4 e4 v6 J" J: G5 ~ 又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定
V+ p3 u, y I7 {" A% f; ]0 M% Y得生，不须疑也。7 g, h) ?& i' L$ r. i8 y
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上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：“由唯
6 B# c i; t5 w2 o1 Q3 H发愿故，全无有行。”杂集论云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即
; T! A( W* m/ c7 f得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别
) S# Q4 K& [7 g( |" Y3 P0 J( a时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。; P, S+ c, |, H8 y+ t3 }
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【白话释】
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6 \) Y+ N$ J& e- Y 问：众生长久以来，就造了无量的恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，- {2 ^" W' F6 p0 j+ Q2 o* L: ]
结果又无恶不造。请问临终时，念十口气的佛号，就能往生而超出三界吗，从善
# w- }" g- F8 K% @: S( q) M. s, l恶因果的道理来讲，怎麽通呢？0 i+ h1 _$ w% i% u: i5 m4 z1 |
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答：众生无始以来所造的善恶业，多寡及强弱情况不得而知。但是如果临终* z0 R* p0 ~. s3 q% Q
时能遇到善知识教念佛求生西方，而且果真十口气念佛即往生成功的，那都是由$ [) p k/ _, V& h0 F7 x! X
於宿世善业很强的缘故，否则是不会遇到善知识，最终还能往生的。而宿世恶业& ~8 w% ^7 s* K$ x4 r7 b& k
强的人，连善知识都遇不到，那就更不用提十念往生了。
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你认为无始以来的恶业分量很重，而临终十念的分量很轻。其实这种轻重是
! I. l" U) [+ d( Q! ]9 O不一定的，不在於时间的长短及罪业的轻重，而决定在下列三项因素：一、在心，
+ G7 C5 \, [: m二、在缘，三、在决定。
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在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而念佛的人，是; i( B1 u+ Z- H0 l6 }: J( a: Z
听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之後，用真心诚意的心来
5 ?/ ?" c' @( J2 y( F念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一虚一实， |
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