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发表于 2016-9-20 12:38:29
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也就是所谓的初发心住。接
) G2 T& {3 V H5 _: H6 |5 ?- r下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，
; B2 `7 D, ^9 z) x8 h这时才能证到第六的正心住。如果再加紧用功的话，就能更上一层楼，进入第七
, v/ h- I) _$ m. n的不退住，就是种性位。”这是就自力修行而言，到此为止，还是没有能力往生$ N! W8 {7 l! i& e; U: N0 h* ]" r
净土。
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9 z' J7 O$ }; a4 Y/ Q$ K) }: B) v- z/ } 所谓他力是说，若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，於是1 n/ ]) B) X8 z% k: O- S/ t+ L
就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体$ O0 w& Q4 u! R: v& V! G; N
力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿
! C) q z$ f, O# y- | j弥陀佛的极乐净土，最後乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。, C7 G& [4 k M) N' X9 O
+ r- L5 R' [) j 因此十住婆沙论说：“在这世间有两种修行的方法，一种容易，一种难。难
* C2 O$ }4 b+ I0 a1 C9 q8 Z7 J! L. k行道是说，在五浊恶世修行，要历经无量的佛，要想修到不退转之位，实在很难。
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" k/ v, ?( T9 |* C5 {1 l' f 其中的艰难是无数尘沙劫的时间也说不完的。简单归纳有五点：一、或许会0 u! K/ m# y5 E- |1 F) N
和其他外道成为好朋友，结果受影响，坏了自己的菩萨修行法。二、很可能遇到. S$ r' T- k8 ^ g; F, q& j- d- C* m
无耻凶恶之人，被他破坏自己殊胜的德行。三、很可能获得富贵等之善业果报， v, O. {; c3 o/ r- P
结果由於富贵的弊病，反而破坏了禅定不淫的的清净梵行。四、可能会堕落成小# y ^- c& ]% ~7 j9 v% u( y6 T
乘，只求自己得出离，而障碍了大悲心。五、由於只靠自己的力量，没有佛力的7 r: ~2 T( ^6 Z% J' d
加持，就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦。这就是完全靠自己; |3 H5 ~& \" g, I6 ^$ F
力量的结果。
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2 _3 S( _6 h5 t8 r “易行道就是相信佛说的话，修念佛三昧，发愿往生净土，靠佛的愿力摄持，4 q3 O c, R1 A. N. u/ X1 }
决定能往生，一点也不怀疑。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千
( j7 l1 T) Z, G; E3 ?! M- B0 h里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，
1 k" @5 x+ Q* G2 w- C* f5 h/ C这不是他的力量，而是转轮王轮宝的力量。”
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如果有人认为，有烦恼的有漏凡夫不能往生净土，那是不是就表示有烦恼的
* ^* E& x3 f5 \) Q" ~6 T凡夫也应该见不到佛才是呢？然而并非如此。我们知道念佛三昧是随著无烦恼的/ h: `, S- e5 X0 q! O) [
无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫还是可以随著他修行的程度，而见得到佛身
! m4 G0 Z# M# j$ r( G( P的粗略相貌，菩萨见得的是佛的微细相貌。5 ?% m0 X% b8 d) m. t5 p6 w
5 A$ t% E7 H* ]( e/ e 往生净土也是一样，虽然净土是无漏善根的果报，但是有漏凡夫只要发了无
( w1 n& x6 k" [/ p上的菩提心，求生净土，经常念佛之故，所以能把烦恼伏住或断灭，因此而得以2 k; U, w/ u m# I0 Q6 k
往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是
$ D0 `) Y- s- R8 P没有什麽好怀疑的。
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( ]% R8 J, z, n4 Q$ p q 因此华严经说：“所有诸佛的净土，全都是一样的庄严清净，只是由於众生
) ]0 i8 h0 Q* w* Y各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。”就是这个意思。
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第六疑5 S1 R) l9 g& ~7 ^+ Z
9 ^9 p# r- t' N; F9 D# ?' E 问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，- y# Y2 S* ?- ]
超过三界？7 s7 l# @( w2 \& U* q, e
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答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，) Y8 u: ~: x: P2 y4 v" y% {7 ]
故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆
3 O2 L- W" J" ~2 F6 l# d5 t说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无
0 T4 r* L; P$ O# z1 I% U' R+ Z# C恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。五者生彼国即寿9 t3 |( j, ~: E, c8 r, s
命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。, t& h; i! Z9 h; u
" Y" y4 K4 F* [8 B/ V( w. n, ? 在此恶世日月短促。经阿僧只劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？- T% z) u, M6 d% ?1 L
此理显然，不须疑也。! z9 T1 ]( q5 r' Z$ f, { n
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【白话释】
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2 w" b+ t4 T) Q/ }$ \5 c0 w1 A* A: K 问：就算具缚凡夫能得往生西方净土，但是由於邪知见及贪嗔痴的三毒经常
$ h: `1 u" v& t J& L% W会起来，怎麽可能生到那里之後，就能够证到不退之位，超出三界呢？( z) k& C$ T& u1 E
( E% g4 N1 E2 ]: a" c 答：生到西方净土，证得不退位，有五个原因。一、由於阿弥陀佛大悲愿力& R* c2 Q# G I( }
的摄持，所以能够证不退。二、由於经常被佛光照著，所以菩提心经常能增进，
' I4 P+ e# q. \; M* w& V所以能不退。三、极乐世界的流水、鸟雀、树木、风声及音乐等，全都在讲苦、* y' D& E; ^- Q5 b
空、无常、无我的道理，听到的人就会经常起念三宝的心，由於经常念佛念法念
, t& g* ^( }3 ~, V$ q( H, n僧，所以修行不会退。四、彼国人民全部都是菩萨，因此到处都是善知识，没有
( k5 `! J1 X4 ~; A( w7 n) x娑婆世界那种恶劣的环境。在那儿外面没有邪魔鬼神来害人，内心又不容易起贪
" E! `8 N! F: \% Q6 K" w% W嗔痴三毒，由於烦恼不起，所以修行不会退转。五、生到彼国之後，寿命就和佛、
9 T2 w/ Z0 ?+ G: S! M" T) B! m$ U菩萨一样无量，因此修行不会退。而在我们这个娑婆世界的五浊恶世里，寿命短
9 [0 D6 C1 E+ q ~得很。在那儿经过阿僧 劫那麽长的时间不起烦恼的修行，怎麽会不证无生忍呢？
$ S6 |" s5 a+ s# S, V6 z道理十分明白，因此无须怀疑。4 Q/ r+ g9 p. `3 K0 _) \: K
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( r# H$ y3 b+ a" }& B1 d第七疑# Q. B- g' ?. B1 i
3 j' e" |8 ?% X! t 问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生
3 E9 J, x1 ~+ G' g! k5 d三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？
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- k6 I, E# P |/ r( m/ o 答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。3 O# ^& \* }- a* U- v! `; J
- R$ L% o1 [2 _- |8 F 一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：“行众三昧，深入正定，- b5 t. x8 t o! m
方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，% U0 n+ E# M+ `9 o/ \# E/ r8 p
摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀
2 t& w; d* t5 ~; q( b佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。
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: G9 W" ^! ]3 P; K' ~( K$ R6 t 二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念
* ^7 B* t+ _1 P5 {# W佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不
. c) b; t; P4 W$ q2 t能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦' \' }5 j1 e- Y# ^
恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生
9 {" J( p0 d; h7 J) w+ m5 M之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。1 w; ^% S; S0 x4 x4 X
) ?' B8 o" ?4 E( t& y! V+ | 如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有& Y* i+ @! m' Z( _7 w4 a
不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，$ ^( [5 ?7 r! b/ x: [1 A6 Q
为生死业缚也。
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又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志' f$ P4 { Q$ f+ s- j6 e
同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，
- ?* b: H; L) S! Q後世亲无常，临终之时无著语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。
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无著问曰：“何意如许多时始来？”9 t" K1 a: [* t8 |
. z9 S0 t5 z; t! C 世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长
* T [5 A+ D% d$ c$ _/ ^故，此处已经三年。”
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又问：“师子觉今在何处？”- ~2 J7 f7 b$ g! X+ {
; `6 Y9 }0 r- D! E {' X. X 世亲报云：“师子觉为受天乐， |
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