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发表于 2016-9-17 16:05:55
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或证理入欢喜地。
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' W2 d% Z. H5 {0 g+ K) X9 t% h 【钞】得欢喜益者。约世界悉檀判也。入欢喜地者。约第一义悉檀判也。
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( G. D" s+ T; i2 g, _( o- d △四引证深益。' U0 H3 q- a' n3 v8 l$ L
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【疏】故大本结益。无量众生发菩提心。那由他人得法眼净。
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【钞】发菩提心。位在大乘。得入理益得法眼净。位在小乘。得入理益。经又云。信受奉行。则又获为人悉檀生善之益。惟阙对治悉檀破恶之益。既有三益。应亦该之。
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△五流通永永。
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, V6 v9 d/ f- e& Q8 P 【疏】宣布十方。垂于万世。尽未来际。利乐无穷。3 d$ r( r8 M& \8 o
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【钞】流通之法。大要两种。一自行。二化他自行又有两种。一如说修行。即七日持名。一心不乱。二读诵经文。随文解义。昔梁朝有道珍法师。尝于庐山念佛作水观。忽梦江水弥满。众人乘船。言往西方珍言。道珍一生修西方业。可附我而去。船上人云法师虽讲经甚大。未诵弥陀经。并往生咒。未浴僧。净业未圆。不得往也。珍于是感泣。梦觉后。乃废讲业专诵此经。及往生咒。并营僧浴。至垂终夜。异光明耀峰顶。如列数千炬。神人持珍台而至。请师往生故知流通愿生不可以不读诵也。二化他者。即纯以此经为人演说。劝他念佛。愿生极乐。或书写解释。莫非其行。以此化他功德。回向净土。发愿往生昔四明昝学谕。常以擘窠图印施。劝人念佛。有计公桃源铁工也。年将七十。两目丧明。初受一图。念满三十六万声。念至四图。两目了然。如是三载。念满十七图。一日念佛。忽然气绝。半日复苏。曰我见佛菩萨。令分六图与昝学谕。是劝导之首。分一图与李二公。此是表图之人。嘱其子往谢学谕。言讫。沐浴西向坐逝。以此而观。劝人念佛亦。往生之行况昝学谕既能劝人。岂不能自念。自利兼人。功德倍隆往生土。品位必高。( ~) h* m1 W+ H
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弥陀略解圆中钞卷下(终)& c2 [3 L; h% o. V
+ \1 u. G3 D- ]" |# z5 h 附刻4 |* s+ K4 @+ `+ N
5 g9 W( ?$ E7 R" s3 Q4 d# y 拔一切业障根本往生净土神咒) e% Q d B; D: R: G/ Z
0 \& f. z. H" e1 S5 a; Q 捺摩阿弥多婆夜 哆他伽哆夜(二)哆地夜他(三)阿弥利都(四)婆毗(五)阿弥利哆(六)悉耽婆毗(七)阿弥利哆(八)毗伽兰帝(九)阿弥利哆(十)毗伽兰哆(十一)伽弥腻(十二)伽伽那(十三)枳多迦利(十四)娑婆诃(十五)
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' l2 W: ~1 e+ r2 L5 h& w4 B0 y6 R 祐师云。咒是梵语。此方之人。持诵不经师授。讹谬实多。此咒载养字函。书者节句差误。后人沿袭。遂失其正。龙舒净土文。乐邦文类等。不原所以。执之为是。而反以正为误。闻义不从。谬之甚矣。请以楞严咒等比对可知。今依正本刊印。普劝诵持。使密语流行。不失其正也。
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○余谓祐师。既准楞严咒节正句逗。则第四句。应同第六句四字为句。移第五句都字归上为阿弥利都。第五句但婆毗二字为句。又师所撰净土指归中。亦载此咒。谓哆字虽音多曷切。不可作入声重呼。当与带字同音。此亦深有所以。盖哆字若依篇韵。应读作侈。今多曷切读作带者。乃梵音弹舌之声。盖为东华无弹舌声字。故译人凡遇弹舌声。即以此方字加之以口。但遇有口字。悉须弹舌。今哆字加口(而读作带。便成弹舌之声故也)。
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刻圆中钞?
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佛说阿弥陀佛一经。其犹富贵人家。家常之饭谱。堂室之物帐。衣服之款记。苑囿之花疏。不过直纪其事。以付当家儿。使其守之弗失。用之不穷。又何必赘以注脚。疣以钞释。第虑少年子弟。厌膏粱而莫辨菽麦。侈锦绣而罔识桑麻。是以长者之侧。臣佐吏民。注记券疏者。得握笔而进矣。吴门蘧庵法师之略解。余首登讲席时。以之发轫。经三十余年。恍焉若新。然解虽称略。于中多涉教门关钥。乃为初学钞出圆中已证。惟心净土。本性弥陀者。必以是为刍狗。若失方问径于清泰者。不无少裨云。四明延庆法子圆复。募刻流通。余嘉其有自益公人之志。故复为之?。
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皇明天启五年冬传天台无尽灯僧书 |
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