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发表于 2016-9-6 21:43:35
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菩萨之慈悲灵感．固已人各悉知．即一石一水．无不显示菩萨不思议迹。普陀石之奇者固多．唯磐陀石为第一。明理之人见此石．则菩萨之不思议神通威德．悉可不待详说．而即皆悟解矣。近海之地．水皆碱苦．不可饥用。普陀一山．水皆甘美．纵海边之地．绝无碱水．而八功德泉．实为第一。按山志．明万历间．僧大方．结茅于此。三十年．内监张随、党礼．奉剌督造藏殿。闲游于此．饮水而甘．并闻旱捞不加增减．祈雨必取此水．遂捐资建三圣堂．而名其泉为八功德．盖以极乐世界七宝池中之水拟之也。八功德泉．由三圣堂而得名。三圣堂．由八功德水而发起。所谓时节因缘．固有不期然而然者。按佛经八功德水．一澄清．异此方混浊。二清泠．异寒热。三甘美．异咸淡劣味。四轻软．异沉重。五润泽．异溹腐褪色。六安和．异急暴。七除饥渴．异生冷。八长养诸根．异损坏诸根．及沴戾增病没溺等。浊世众生．业力深重．致此水无此功德力用．究与普通各水．功德多多．故特表彰．以显菩萨不思议迹。以期在山住者．并来山巡礼者．于一石一水．均可由是深悟圆通常理。庶可以菩萨之心．为心以菩萨之事为事矣。5 D& D' ?5 n6 f6 _6 c
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灵岩山笃修净土道场启建大殿记（民二十四年）
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; L5 Y) t, D6 ?, f7 m7 w7 H7 O( F华严妙典．理事圆融。理由事显．事由理成。理事各臻其极．圆证毗卢法身。以故如来初成正觉．与十住、十行、十回向、十地、等觉．四十一位法身大士．说如来自证法门诸因果法。因果．即事。如来自证之法．即一真法界．寂照圆融．不生不灭．非有非字之真如佛性也。此之佛性．在凡不减．在圣不增。佛以究竟证故．常享常、乐、我、净、之法乐。众生以彻底迷故．恒受生死轮迥之妄苦。譬如大圆宝镜．经劫蒙尘．虽有照天照地之光．莫由发现而得受用。故借诸菩萨互相酬倡．为说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、各法门。又复以十大愿王．导归极乐以期圆满佛果。此如来以自证之因果．普示一切众生．令其各各亲证之一大轨范也。华严独被大机．二乘、凡夫．莫由禀受。故于方等会上．特说净土三经．俾彼若凡若圣．同事修持．以期现生出此五浊．登彼九莲也。佛在摩竭提国．灵鹫山中．说阿弥陀佛最初因地．弃国出家．发四十八愿。又复久经长劫．依愿修行。迨至福慧圆满．得成佛道。所感之世界庄严．妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨．与回小向大之二乘．具足惑业之凡夫．咸得往生．等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中．说净业三福．十六妙观。俾一切众生．悉知是心作佛．是心是佛．诸佛正遍知海．从心想生。则是心作众生．是心是众生．众生烦恼业海．从心想生之义．己著于言外。果能深明此义．谁肯枉受轮回。末明九品生因．以期各修上品。是为观无量寿佛经。于舍卫国给孤独园．说净土依正妙果令生信。劝闻者应求往生以发愿。令行者执持名号以立行。信、愿、行、三．为净土法门之纲宗。具此三法．或毕生执持．已得一心。或临终方闻．止称十念。均得蒙佛接引．往生西方。是为阿弥陀经。此三．乃专说净土之经。而阿弥陀经．言简义丰．摄机尤普。以故禅、教、律、诸宗．皆奉为日课焉。诸大乘经．带说净土者．多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章．实为念佛最妙开示。果能如子忆母．都摄六根．净念相继而念．岂有不现前当来．必定见佛．近证圆通．远成佛道乎哉。净土法门．乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫．但能信愿念佛．即可仗佛慈力．往生西方。纵已证等觉之高位菩萨．犹须迥向往生．方可圆满佛果。是知净土法门．其大无外．三根普被．利钝全收。九界众生．舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛．离此则下无以普度群萌。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。故得九界同归．十方共赞。千经俱阐．万论均宣也。然此法门．两土世尊之所建立。释迦在娑婆．详示净土．遗其归去。弥陀在极乐．待彼临终．接其归来。盖欲众生．即于现生出生死苦．证真常乐。其哀怜保护之心．穷劫难宣。有谓既为释迦弟子．当念释迦牟尼佛．求生此土之华藏世界。不知释迦之教念阿弥陀佛者．为令博地凡夫．仗佛慈力．往生西方．以超凡入圣也。此土之华藏世界．唯破无明证法身之大士能见。凡夫则只见秽土．不见实报庄严．何可滥拟。况西方亦在华藏世界之内。而华严会上．端华藏世界海诸菩萨．皆以十大愿王．回向往生西方．以期圆满佛果。汝何人斯．敢与彼抗。溯自大教东来．远公首开莲社。一倡百和．无不率从。畅佛之本怀．唯此法为最。白兹厥后．代有高人．续焰传灯．光腾中外．迄至于今．宗风不坠。而天台宗之智者大师．贤者宗之清凉国师．慈恩宗之窥基法师．禅宗之百丈禅师．律宗之大智律师．莫不释经著论．普劝修持。其事迹具载于净土圣贤录。是知禅、教、律、诸知识．悉随华藏海会之班．一致进行．求坐极乐。况末法根机浅薄者乎。灵岩创建净土道场．其因缘具载前建念佛堂碑。今修大殿．特将净土法门所以然表彰之．俾后之来哲．有所依归。其建筑所费．并捐款芳名．另碑记载．此不备述。
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灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记（民二十一年）1 }# Z z, T A$ D3 R$ D% u
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2 o9 o1 D0 X+ T得最胜之地．方可宏最胜之道。建非常之事．必须待非常之人。虽否极泰来．属于天运。而革故鼎新．实赖人为。灵岩山．乃天造地设之圣道场地。吴王夫差．于此作馆娃之宫．唯以淫乐为事．其污辱此山也．甚矣。故致筑宫未久．随即亡国殒命．实为相当之因果。使其立德施仁．以追乃祝太王、泰伯、仲雍、之流风善政．当与文王之灵台相埒。生膺景福．没遗令名．又何至跪请活命而不得．竟以幂面自刎．而辱及祖先乎哉。是知无胜德而有胜地．反为祸本。愿后之君子．咸以夫差为鉴．其为利益．何能名焉。晋司空陆玩居此山．因闻佛法．舍宅为寺．此灵岩道场之肇始也。至梁又增拓之．至唐又重兴之．其间屡由智积菩萨画像现形．启人信仰．致灵岩道场．为吴地冠。 |
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