净公上人阿难问事佛吉凶经讲记

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-29 19:29:53

所以阿难说‘罪深更逮冥’。

　　蔽圣毁正觉，死入大铁城，识神处其中，头上戴铁轮。

　　这一首是讲破坏佛教的弘扬，障碍他人修学，所感召的果报。无论是在家出家，四众弟子应当时时检点自己身心，是不是有此心行？有没有蒙蔽自己良心，毁坏了自己的佛知见。关于这一点，确实是修行关键，必须像江味农居士所说，对于教义必求深解、圆解，而后才能悟入佛之知见，不然，如此过失，总是难免的。下三句说果报。

　　障蔽圣教，毁灭人天正觉眼目，断他法身慧命，是最极深重罪业，果报在无间地狱。‘死入大铁城，识神处其中，头上戴铁轮。’堕人地狱中的是自己的神识，神识就是世俗说的灵魂，头上还要戴一个火烧燃的大铁轮，这是他所感的果报。佛子应知，幻身无常，不过数十寒暑，何必五欲是求，六尘留恋，造诸罪业，感受无边恶报，智者不为也。佛陀常戒弟子，少欲知足，乐善好施，必以真正解脱大道予人，方尽弘扬普度之事，是决不敢以一己之私欲，而障碍圣教，获如此之重罪恶报也。下一偈是说地狱恶报的苦况。

　　求死不得死，须臾已变形，矛戟相毒刺，躯体恒残截。

　　第一句是指无间地狱中的命无间，二句说身形无间，三句说受苦无间，末后一句说时无间。于此四句偈中，就把地狱里面的苦况都说出来了，诸位如果想详细了解地狱的因缘果报，可以参考地藏本愿经，或楞严经，都有明细的讲解。

　　请看经文，下面六首，讲世间意的恶报，佛子不可不知。第一首是：

　　六、世意恶报

　　奈何世如是，背正信鬼神，解奏好卜问，祭祀伤不仁。

　　这一首是说世间意为诸恶业的原因。‘奈何’，是阿难尊者感叹之辞，为什么这个世间会是这样呢？众生皆违背正觉，邪知邪见，反而迷信鬼神，佛陀告诉我们，鬼神大约可分为四王天及鬼狱三道，皆不出六道轮回，知见不正，能力有限，见解多有错误，只可以加以恭敬，不可以信仰。孔子说：敬鬼神而远之。

　　左传庄公三十二年，也说：国之将兴，明神降之，监其德也。将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。

　　因此，佛弟子之于鬼神，应该像周安士先生，发慈悲心而度化之。后二句，说民间迷信习尚，‘解奏’，是自作罪业，求他赦免，岂知鬼神也没有特赦人罪的权力；如果不忏以往，不修将来，与事终究无益。佛说：罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡。忏悔最重要的是，后不再造，孔子说：不二过。这样才能消灾免难，拜求鬼神是靠不住的。‘卜问’的用意，无非是为了想趋吉避凶，妄图儌幸免祸，非分得福，这些都是迷信，如果灾祸能够儌幸免除，福报能够非分得到，那世出世间的因果律就可以推翻了！‘祭祀伤不仁’，是指不是自己应当祭祀的鬼神，而去杀生拜拜，杀生供献邪神之类，你想想，流他之血，害他之命，已经造作极恶之因，怎么会有好报应呢？不但自家造了重罪，就是接受供献的鬼神，也同样的增添罪过，所以血食鬼神命终多数皆堕地狱，如是事理，不可不知。‘不仁’是没有慈悲心。

　　死堕十八处，经历黑绳狱，八难为界首，得复人身难。

　　这一首是讲为世间意者，造诸恶业所感的地狱苦报。‘十八处’就是‘十八泥犁经’所说的十八重地狱，有刀山、沸沙、沸屎，以及寒冰、铁磨、烊铜等等，皆为根尘识不正之所现。这些还算是罪轻的报应，罪重的在根本无间、八寒、八热等大地狱中。经历黑绳狱，以黑绳量画其身，按量画寸寸刀锯之，就是所谓的凌迟处死的刑法，其惨痛是无法形容的，这是根本地狱刑罚的一种。‘八难为界首’，这在前面已经讲过了的三途八难，意思是说，见佛闻法，有八种障碍，使人得不到见佛闻法的机缘。见佛闻法的好处，是可以获得破迷开悟、离苦得乐的良好机会。‘界首’界是差别的意思。全句意思就是讲，八难为种种差别因缘之首，使众生错过了见佛闻法，丧失一生解脱的机会，以致于堕落三途恶道，求出无期。人身之所以最贵者，便是容易解脱；如果一生之中，都遇不到解脱的机会，那又有什么可贵呢？因此，佛法中常叹人身难得，既得人身者，为什么不珍惜呢？

　　若时得为人，蛮狄无义理，痴骏无孔窍，跛躄哑不语，朦胧不达事，恶恶相牵拘。

　　这六句经文是讲，在地狱中罪报受满了以后，再转生到人道来，虽然是又再得人身，奈何恶习因缘多，所以常逢灾难。佛法中说，六道众生八识田中，善恶种子皆有，投生之时，力量强者先牵。我们一天之中，试问问自己，曾有几个念头作佛、作菩萨？有几念度众生？有几念利国利民、几念是非、几念贪嗔？是佛念强耶？善念强耶？恶念强耶？若一口气不来，往那里去？还不明白吗！习气可畏亦可爱，不可不慎！经文前二句是说，虽得人身，但是投生在文化落后，没有开化的边地蛮荒地方，在这种地方生活的人，没有好教育，不明人道义理。后四句说罪报灾难。‘痴騃无孔窍’，痴是愚痴，騃是痴呆，这个字应该是‘騃’字，经文中是‘骏’字，‘痴骏’讲不通，所以‘骏’字是个错字，应该是‘騃’字。‘騃’字是‘马’字边，右面一个语助词的‘矣’字。论语中，子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’的矣字。‘无孔窍’是说五官不全，天生残缺，或者解释作痴呆、麻木不仁，于义亦通。一只脚残废了叫做跛，双脚都残废的叫做躄；不能说话的叫哑不语。朦胧是糊涂的意思，迷迷糊糊不能通达一切事理，这样的人，心思迷惑颠倒，当然又会造业受报。所以说，恶恶相牵拘，恶因牵恶果，恶果又作恶因。当知愚痴是根本烦恼三毒之一，痴者必迷，迷者必定乱作妄为，胡作妄为之人，一定不喜欢善言善事，这就是不明是非道理，道理不明就无法劝他为善，他们一举一动，只知自私自利，所以既受恶报，复造恶因，如绳锁牵拘，不能解脱，实在可痛。

　　以上讲到阿难谏颂中的第六段，为世间意所感召得的恶报。经文有六首偈，分为五节：（一）一首，说明世间意是众恶之因。（二）一首，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-29 19:30:46

说明地狱果报种种苦刑。（三）一首半（六句），是说明地狱报满，再转人道，以恶报习气未能除尽，故有先天六根不具，或生边地遭遇种种灾难。（四）一首半（六句），是说地狱报满，生到畜生道受苦之状。（五）有一首，总结三难。

　　展转众徒聚，禽兽六畜形，为人所屠割，剥皮视其喉，归偿宿怨对，以肉给还人。

　　这六句颂是讲那些为世间意者，于地狱果报受满之后，又为积习相牵而生到畜类之中。佛陀在一切经中，时常教诫我们：食欲荐饿鬼道的业因，嗔恚嫉妒争斗是地狱业因，愚痴不别善恶是非者畜生前因。的确，为世间意，必是愚痴迷信陋执之人，则畜生之报，机会必多，所谓‘人以类聚，物以群分’，是气味相投也。即善不近恶，恶不近善，愚迷习气自然交感畜生众徒聚的恶报。‘禽兽六畜形’，禽兽二字，总指畜道，六畜则单指为人所畜养的家畜，左传所谓的牛、羊、马、犬、鸡、猪为六畜。凡是六畜，必为人充食，而受人屠割。剥皮视其喉，看眷刀之所割处，此句是描述被屠杀时的情况，诘其因果根源，还是要归结到怨仇，或是前生欠债的报偿宿怨对，而以自己的血肉给还人；正是所谓今生吃他八两，来世还他半斤，明眼人见之，所怜悯者也。讲到恩仇报复，有可思议者，有不可思议者，知其恩怨而报复的，是可思可议者；不知其恩怨，但是过去生中，也就是说前世有善恶缘者，彼此有前生之善缘，必定是一见如故；若是前世有怨仇，则见之生厌。此类经验，实人皆有之，不但于人，即使是处所，也有初至若故居者，足证佛说三世因果不虚。但杀业之报，有早有迟，因缘遇会，不问天仙人鬼，总无逃脱。假令末来之世，杀生的人，生在人道中，被杀者生在畜生道中，则有蛇伤、狗咬、虎吃等事；或杀生的人生为良民，被杀者生为官吏，如是则有牢狱、枷锁、枉死诸事，实在不胜枚举。世人迷惑，一遇患难，就怨天尤人，而不知事无大小皆各有其因果在也。佛言：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。请看下文：总结三难。

　　无道堕恶道，求脱甚为难。人身既难得，佛经难得闻。

　　就中华传统文化而言，伦常八德是为世间大道；在佛法，则五戒十善，慈悲喜舍四无量心，是为人天大道。如果丧失了大道，必定要堕恶道。恶道是地狱、饿鬼、畜生。一经堕落恶道，求出无期，想脱离恶道，实在是很不容易，此是第一难。‘人身既难得’，佛陀在一切经中，一再告诉我们说：人身难得，曾就神识投胎的机会比喻说；又以数量、时劫等种种比喻来说明此事，人身诚非易得。且六道中以人身最为可贵，其可贵处是在人身容易闻法，容易修道；天道虽好，但是天上乐多苦少，反而不容易接受佛陀教育，以致丧失了破迷开悟的大好机会。因此，佛弟子决不以生天为重。再讲三途生活环境太苦了，积习愚迷陋执，也不能接受佛陀教育。由此可见，人道苦乐参半，且大多是苦多乐少，反而容易觉悟，易修易证。这是人身难得可贵之处。二难也。‘佛经难得闻’，佛经是启发智慧的指引，佛经是悟人至善的指南针，但是不容易遇到，有些人遇到了，却是假的，不是真的。纵然遇到了真正的佛经，若不能理解，不能相信，还是等于不遇。即使能解、能信，若不能依教奉行，不能持之以恒，精进不退，也同不遇。所以，像上面所说，层层淘汰，则知佛经诚难得闻。开经偈说，百千万劫难遭遇，当不为过。是以闻法必悟入一真实相境，才是真闻，是三难也。请看末后一段经文，共有五首，颂结劝。

　　七、结劝

　　世尊为众祐，三界皆蒙恩，敷动甘露法，令人普奉行。

　　这一首是赞叹世尊的恩德。佛陀以教学为一切众生的佑护者，三界六道，一切有情，莫不蒙恩。‘敷动’是展布的意思。‘甘露’是比喻佛陀教学方法的善巧，说法的微妙，能令一切听受者，有如甘露滋润身心，除烦恼热，得自在清凉，福慧增长，是能令人普遍奉持推行，展转教化，恩泽一切耳。请看第二首：

　　哀哉已得慧，愍念群萌故，开通示道径，黠者即度苦。

　　这首是颂扬依教奉行的人所得的果报。‘哀哉’是叹息之词。‘已得慧’指已经断烦恼、开智慧，明心见性，功德圆满的那些大菩萨们。菩萨自证已圆满，还以无尽的慈悲心，‘愍念群萌故’，怜悯一切众生的缘故，必然要为他们开辟一条通路，指示离苦得乐的康庄大道，什么人能够相信、接受、奉行证果呢？‘黠者即得度’，黠者是指具有深厚善根、智慧福德之人，这些人听了佛的话，觉得很有道理，他们能接受，能奉行，所以即达度脱生死烦恼苦海的真实利益。

　　福人在向向，见谛学不生，自归大护田，植种不死地。

　　这一首是阿难劝我们要认真的求果报，我们既得人身，又闻佛法，就是真正有福之人。‘向向’，第一个向字指目标，第二个向字指方向。世法中，孔子、孟子是我们师法的目标，伦常八德是我心行的方向；佛法中，释迦、弥陀、观音、普贤是我们师法的目标，五分法身香、四弘、三皈、三德、三身、六度、寂照不二是我们修行的方向。我们的生命是有目标的，我们的生活是有方向的。‘见谛学不生’，谛是真理，就是一真法界、不二之理，禅宗的明心见性，净土的一心不乱，都是见谛悟无生。‘自归大护田’，归是归依，佛为众生真正福田，我们应当在佛菩萨的福田里，‘植种不死地’，唯佛福田，才能使我们获得不生不灭、常乐我净、离苦得乐之法。

　　恩大莫过佛，世佑转法轮，愿使一切人，得服甘露浆。

　　此偈所说，意谓世出世间恩德最大的，莫过于佛。五浊恶世，唯佛能救，佛说法利生，常转法轮，说明宇宙人生究竟。明了，则能控制宇宙，不明，则随环境业力流转。所以‘愿使一切人，得服甘露浆’，这是比喻证得无上菩提，成就三身四净德的意思。末后一首，三劝总结：

　　慧船到彼岸，法磐引大千，彼我无有二，发愿无上真。

　　‘慧船’是比喻佛法，佛法是智慧宝舟，能够载运众生到大涅槃的彼岸，此句说依教自度。‘法磐引大千’句，是讲依教度他，

wlxg20130220 · 发表于 2016-8-29 19:31:39

我们要以佛法之磐（代表教学），引导大千世界一切众生，同登彼岸。第三句是说自他不二，性相一如，平等实相，一真法界之究竟圆满境界。‘发愿无上真’，这一句乃圆具四弘誓愿，烦恼无尽誓愿断，儒家所谓格物也。法门无量誓愿学，儒家之致知也。佛道无上誓愿成，儒家之诚意、正心也。而众生无边誓愿度，就是儒家的修身、齐家、治国、平天下也。愿我同修，深思笃行，同圆种智，偈颂二十八首，至此全部讲完。

　　向下有三行经文，是本经最后一大段，‘大众信解第七’，就是本经的流通分。

●庚、闻颂信解一、发无上心二、自度度他三、大众受教

　　一、发无上心

　　阿难颂如是已，诸会大众，一时信解，皆发无上正真之道，僧那大铠甘露之意。

　　这一节经文，是讲阿难说完谏颂已后，与会大众，对于佛陀训诫，阿难的劝导，都能够于言下信解，而且皆发无上正真之道心，这是非常难得的，不但发心，且能精进实践。‘僧那大铠’指六度中的披甲精进。‘甘露之意’，比喻所证菩提之果，修精进因，证菩提果，才是真发无上心者。

　　二、自度度他

　　香薰三千，从是得度，关示道地，为作桥梁。

　　此节说自度度他。前二句自度，‘香’指五分法身之香，普薰三千大千世界，从此得度。自度之后，更须如佛发心，舍己为人，普度众生，为一切众生开示正道之地，并作其得度之桥梁，为作增上缘也。

　　三、大众受教

　　国王臣民，天龙鬼神，闻经欢喜，阿难所说，且悲且恐，稽首佛足，及礼阿难，受教而去。

　　王臣天神，都是讲席中的听众，可见当时法会的盛况，‘闻经’指佛所说，阿难所说的是二十八首偈颂，意为欢喜接受佛陀及阿难的教导。‘悲’是悲悯一切业习深重，且无缘见佛闻法的众生，不免沈伦恶道之苦。‘恐’是唯恐自己又迷失正道，再堕下去，此是戒慎恐惧之心，是修学的良好态度。下面三句是礼谢之辞。‘稽首佛足，及礼阿难’，暨感谢佛陀的教诲，再感激阿难的劝导。‘受教而去’，受是接受，如教奉行，就是依照此经所说的理论及方法，回去之后，要认真的修学，才不辜负佛陀的恩德，和阿难尊者对我们的期望。本经讲到这里已经全部圆满。

　　

●回向偈

愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三涂苦
若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国

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