|
|
6 \& L& S6 C1 s' o% w) z
5 E9 i2 ^: K, y U0 W. }' L$ g
/ D6 ?2 C& X1 j6 F& h0 I
大乘论·第1218部 & b/ W' O5 G8 R* J* w3 w# j
止观门论颂一卷
" B# ]/ W' n2 W2 j/ g3 c世亲菩萨造唐三藏法师义净奉诏译 3 J3 X% C7 F+ m4 e$ G
1 Y3 }" z- n n. @" G+ [: @7 b9 t* n8 |0 {6 j, z" _, |3 d/ A
7 [ o9 f+ q8 l1 X- N
$ n" D. u+ o5 }7 }/ B2 O止观门论颂
+ d- y+ ], w* m3 B! l1 m" Q+ } 若见女形相 及以艳娇姿 : Z& f! @: n, \2 z; x/ V5 G
愚人不了知 妄生淫染意 $ P2 v9 B/ f8 r8 {6 |+ y' |4 P* ]
佛说膖胀等 蠲除淫欲念 5 k) t1 ?+ \: r% n' b6 l
能随世尊教 得胜果非余 6 u' q# I' h* W4 S3 Q
戒净有闻思 策励常修习
$ ]- f9 s8 R. b 系念观诸境 斯为解脱因 + R, `& R) s. V* ~- E, Y' Y3 U% Y' K
若人有嗔染 及昏沉睡眠 " [ i1 r% R1 k# V; V
掉恶作并疑 此五遮修定 . t' ]. b2 ]7 d3 m6 J2 Z& U' z- G% e
少闻与众居 鄙事情欣乐 6 e. Q' e6 n& H- Z
爱身并受用 亦能遮定心 9 F5 j! b; a8 B$ Y& r( m5 c; {
心乱有五缘 情随众境散
9 e6 U' ]+ A2 A 味着并沉掉 我慢重名闻 + a$ y5 n% q# A+ @& J
苾刍依圣教 有过应说除 5 C0 \% U& k; ^4 X
善取住心缘 是为最初行
- N7 i$ M# o0 P% J. m$ R) N 次依寂静处 妨难并皆无 " e5 U. C/ r6 S- k5 j& w
然后息邪思 是苾刍初业 % B4 C% I9 [4 r/ n$ E& t6 h0 v
应可住尸林 着粪扫衣服
( O d3 ~5 W2 V) ^# v/ ?' h 常求静息事 断除淫染心
. i; c$ E( i; b; x' Y# P; y: ~% ` 乞食见女人 应观为不净
9 ]7 G# g+ G$ i0 h4 ]# J9 S M 摄眼除邪意 正心当取食
- {7 S) r" K0 G$ C" Z 多言多事务 此皆须远离
8 A# h7 K) Y2 m3 i# u( A' w% A3 { 恼乱缘来逼 慧力应须忍
" n+ ~5 H3 p/ u- j5 w 树下草[卄/積]中 或居崖窟内 # H4 ]$ N9 d8 j
观时应住此 寂静可修心 " q. k9 S# y9 l
习定缘境时 不太高太下 % G# c2 S$ @# X
不应极近远 于境使相应 * ]4 X5 k* K$ l; i1 P/ J2 D
善取所缘境 子细善观察
& N, W* _: c0 p4 L: b$ }# ]$ Q 闭目住心时 犹如开眼见
# G) o6 F" T+ u! R* p" {; P 根门皆摄敛 住念凝内心
" @7 t, K( o, }$ x6 N6 |0 Z6 h. C: S1 c 缘境现前观 念念令相续 " _+ J- q8 |) B% V
于前所取相 形貌用心观
/ S/ |6 J7 p2 a 膖胀女根边 可畏可嫌贱
, ~6 N$ H* M6 o& m6 Y 犹如浊池水 风吹令动摇
7 x, e) G/ e8 e4 h6 F( e6 d, W! R t 观诸树影时 不善分明住 5 b5 C. G( j. f3 j
心垢烦恼水 乱情风所吹 ' e. y$ j+ ?- y
澄念观察时 闇昧不能住
) Q9 z( e @0 P! v 心沈应策举 可观胜妙事 + L* J3 T5 h9 d* T5 O1 b l
如蛭饮血困 水浇令使苏
* ~$ E9 U- x! f8 m" w. t 还应速收敛 于旧境安心
8 n* ?) b. v% f 令意有堪能 调善皆随念 # F& M' x# x5 S+ [
若其心掉举 应思厌恶事
8 d2 Y9 j4 `# @2 G 令心寂静住 如钩斸象头 0 X. U) ?7 Z ~* x* z
远离于沉掉 应平等运心
+ `( N! X# G. w0 M, s7 Z3 R! \ 随情住舍中 此时无过咎
2 r, K: @6 \9 s 从此渐得住 取相影心安
& w4 v# `) {/ B7 p4 R ] 明了中道行 正念灯持照 4 c9 w0 w! o e4 n& Z9 _) @
此时用寻伺 次第应观察
/ Y( Z/ I, d, k: W4 Z7 p 定影即便生 分明现前住 * M8 u. `. O/ ~5 D( d7 Y6 c
不动摇明净 如大丈夫形 7 p/ [+ c" W" [* |/ X" Q
此影望前观 是为差别相 7 ]9 Z+ D- _- {9 t- y3 e' a% k2 K
此相既生已 欲爱等便除
* T5 H5 ^% G, z; l 即是系心人 初定方便相 0 Z% S, e- U- R9 R
次知嗔恚体 本由贪染发
( v' D$ B: G; H9 C; X% K3 @6 `! S 欲爱既已除 得离于嗔恚
' V' o U7 p1 h) ^% [; u1 R 次以勤策念 遣除昏睡心 7 K: {5 l3 l9 G) Z6 T1 z* x
既观差别相 疑情即便息 6 F1 R: w; \, u {/ _0 w: K! \
次当除恶作 善行安隐路
* X1 A+ Z- {4 e! u 寂静无障碍 能防于掉举
* P9 u# a% y; _1 i. h 应知用粗寻 观其所取相 7 B# b* P/ K- |
即于心影内 以伺细推求 8 g5 I+ j7 M( C) C+ p
见差别心喜 由此得轻安 b& B. J$ u* ]9 ?2 `
次证于乐定 定支次如是 $ c; C5 {# M, }" U3 ]$ S
即是根本定 善安于念心 8 ?5 `3 T/ `. Y% v; y4 S
犹如欲至村 及至村中者
: D3 {5 P4 G. g$ ] 既获根本定 更复作余修
9 h( F9 w1 c8 h0 c3 h! r$ L$ Q8 t 得他心宿住 神通天眼耳
$ K8 F- B* v/ | 于此有伺时 心未能静住
. p ^# b8 M* T) z( C: }0 J$ T 犹如河有浪 非上地应知 , d0 E3 `- l2 i' R
既得初定已 仍于所缘住
! U: A. O' b! {7 o3 f 次依二静虑 寻伺皆止息 * j" s% i( y+ B- a9 V1 S9 q u4 \
虽得住此位 尚有喜水漂 : O0 e2 _+ v/ R6 n& i1 H
入第三定时 其心便静住
6 M9 [$ F3 s* L9 V. o 由其心有乐 未能令住念
5 Y+ B- p, I; s# l 既证四静虑 众过并皆除 5 n% Z3 n# W% s5 @2 t
退分胜进分 住分决择分 5 i a" M" r( _3 H) x5 A
静虑有四种 修定者初知
: \! F* V) j. n$ e4 Q8 s 若定顺烦恼 此名为退分 1 M% S, w5 \) ?( C9 `1 E3 T7 E
后胜为胜分 自住住应知 6 O, ~0 r& z: S- P
由先善分别 是决择道因
8 z3 M3 e, m; G [* A# O 此定能招彼 名为决择分 6 k0 u% b* Y2 |& Q/ ? ~
于无常等相 作苦等行解
9 O; |3 Q+ H1 c& [ 若得此定者 是暖等道分 0 U# R% x( @. ~2 v0 l4 \, k& ~
于青膖等相 观事有多途
8 @' J, V) F0 i* \! }5 P5 t 如圣教修行 差别宜应识
( @$ M' y% g8 L* `$ J 死尸风鼓腹 穴处有脓流 & y! o% n8 G7 l% w6 y6 E
连跨并皆粗 说名为膖胀
! k1 ?1 l( k, G& ? 不爱身粗分 唯贪细滑身
. D/ |5 \# d* H4 M 对此染心人 令修如是观 0 G* }9 C4 u$ `0 _8 e
若于死尸分 少有白脓流
* M6 w5 }7 R: V 余肉并多青 说此为青膖 + M R# @" v, E' _
睹色而生爱 斯名爱色人 + ~' Y% y- b- a* G
对治以青膖 日亲之所说 ; ?7 n4 o5 Q" {- `
死尸脓遍出 是谓脓流相 7 f' u# r& s( B# U! p
对彼爱香人 令观染心息
6 [/ [3 k$ ?3 @: e$ L 死尸腰烂断 名为断坏相
& f8 N$ y; J! [: s3 ]" t+ Z 对彼爱全身 大仙尊为说
2 t' n5 u) y5 P% g% w: ^ 尸骸狐貉啖 鸟啄有残筋 ( P" g% ^; o4 ] D1 r; O$ z
对治爱肌肤 为说食残相
4 t1 u5 z- m- h8 \. @ 手足诸支骨 随处皆分散
5 ] N. m1 V0 `2 B5 k 对贪支分人 说骨邪乱相 ( B* w+ M/ \3 p( X4 ~
即于骨乱相 刀杖斫分离 9 |8 `! {( x# F
亦为爱全身 令观打乱相 ) j( |+ z* r: u) [
尸骸被刀斫 或由鉾箭伤
7 X: X/ d& P3 \' c9 C- k 流血遍残躯 名为血涂相 . n" }2 ~" Z4 u4 r- K. s6 v
净洁香涂体 新庄着彩衣
8 y' y6 w- P% T: Y6 P& {" L 于此起贪人 用斯为妙药 ) r `- Y- N' [9 W5 Y! C7 `
于境唯独爱 不许外人看 " a J+ b& p5 a) T, ^8 ?
多虫唼死尸 令观除恶念
; W6 G3 {/ p, `* F 骸肉皆销散 但唯牙骨存
( Y$ }) T- i+ V9 g3 i 于齿生贪者 令观齿骨相
' H& n) [: c! ^+ @+ j 若见新死者 识去有残形 0 _, R1 z5 O- m
乐着众生贪 令除娇态欲 0 o0 a- x0 ~1 C- x8 \
屎尿及洟唾 合聚共成身 + h# u/ G7 h0 `" ?1 d+ a" f: l: N
三十二种物 皮囊唤作人 8 ^6 b; a% z, j$ D
发毛并爪齿 肝肚等相因
" S( h8 f7 J/ @; t 内扶三百骨 横缠九百筋
7 o: a) w9 }1 i5 M9 \ 九孔流不净 垢污秽难陈
, _+ a; |; X! ~6 ?; F& R7 o& y* Z 审观真可恶 智者不应亲
2 M6 M, c) n* `# Q* D 既观他女体 亦复察己形 $ Y) ^1 V+ J- v2 Y! k" l1 B2 {' w
于斯贪染因 理应常系念
. Y* k2 k% P* J2 S 不出三界狱 咸由欲染心 3 W% `" K+ u" y/ C+ v8 c$ f. B
是故明智者 极善思其事
3 i/ b6 j O; [8 f 经多地狱苦 幸会得人身
6 S% R' H* C; M3 ]* {$ T$ O 岂得纵狂心 不修殊胜行
4 {1 d' l' l& F 淫贪有多种 随生爱不同
3 m0 Q. `5 J0 a9 G9 J 一观并能除 谓是白骨观
( H2 { G, m$ I. P5 p 色触形娇态 衣缨生染着
$ U" Z8 }; z) P! n/ n/ ~2 X& W b 何药能除此 无过白骨观
4 b. F- s: K2 Y! ?9 ?2 K- P8 W 先于足大指 定心缘作疮
: ]3 u+ Y# y' e7 E) n- F 破坏既脓流 肉皆随堕落 * L. x$ W) N2 y' N' s
即观指骨形 由如白鸽色
R! }- O7 j! ^$ { 其疮既渐大 肤肉尽皆除
- m' P. K, j& ^+ h) K 作如是次第 身肉皆除尽
. k2 G. E# f9 G" Z% U1 X. p7 L 正念胜解成 但观其骨锁 2 g n8 k: Q- \" U0 I) y0 Q
若有片肉在 即名为乱意
1 J& r7 }( J/ e6 V3 o 况复纵心猿 驰求趣诸境
2 T; d" y* ?7 s4 U. ]1 B! X 于多时系想 自知能善住
, v, @1 u; B0 l( S& E$ M 次渐及余人 总观为骨锁 " l2 i; G* g& @- M; U: \
渐宽至海际 满中皆白骨 $ Z1 g4 ~) U1 L% }4 ?
此定既成已 舍广复令狭 G' a6 {& {9 Y9 F& ]4 W
略时从外舍 乃至唯身骨
- a. L3 @7 z& A1 J1 c! g* @4 a! I9 N7 q 还观足指端 是定心次第
3 C. B0 p3 }3 |1 O5 O1 N1 R 或时片片舍 极至于顶骨 / d. P0 f$ [. j" P: m& z
应知最后心 眉间摄令住 $ f$ i: {' R+ L- `$ w# t
若作此修习 常生胜梵宫
+ G. [) v; Y2 N1 B6 Y( q _ 不落堕三涂 得生于五净 L3 P. I! e( G Q1 j% C( f
人间散心善 还流生死河
Q: J2 T" @7 D1 s. M# X 智人修定心 如救身衣火 ' x' O; q( a6 ~% ^) j
即可舍诸缘 宜居静林处 & U# M; L8 Q7 f6 c$ O
勿使无常逼 虚死散心中
' H3 w) Z8 q; L! L9 _ 以般若净心 终获可爱果 4 e( ^3 s' W. o4 N: D
如不愿后有 于胜道应修 * ?* ^+ B% H% h, E5 P
剃发着袈裟 宜应修圣道
l2 e3 J* R% ~% V 自余諠杂事 咸为生死因
* m$ H$ W3 E* S; f |
|
发表于 2016-7-23 20:11:15