|
|
楼主 |
发表于 2016-7-14 19:56:06
|
显示全部楼层
不教他受持
; X8 r3 t! x& D7 r9 ^7 \7 j 因自心力故 于后般涅槃$ x$ P( p% A& R* w' \# L2 F% V! J
为自利勤劬 不教他受持+ D! b2 k* ^9 |3 D, D: `& s
是故名沙门 佛子最胜师
$ j" m9 o& ^' p# w* j0 W 彼发菩提心 教化生欢喜: j, v' ~3 E2 ]
是故自得道 果报如是知. ^2 o) R. B3 k
自成不成他 诸仙中福田: f) m% r0 z5 S4 W3 k5 J
得名为缘觉 婆罗门当知
1 \: h) Z+ `5 W; l/ }- z 自发菩提心 复脱多众生1 L1 i* o* p: z ^7 S
为世作利益 故名佛导师* K( T0 X+ M- \2 L2 X, U
成就自利益 复令他解脱5 ]# ~( _7 N5 t' C2 M) P% W: ~! {
此彼无差别 故名不思议
( P$ r7 g W5 Q: U
7 g8 D) x; c& w: n6 i 尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
' n3 g' x% ? L7 Z/ u
: T0 z n3 C" C/ q! H+ Z' M; S# U 路及解脱无有上 诸乘皆悉有差别- K( W+ W8 _& S' u- j6 j; u
智者如是应挍量 当取最胜最上乘, C! G0 H9 @' c4 }! |; V: S
诸法教如是 正觉说此言. u6 s4 Z1 m, E
简择诸法已 胜者应当学
5 j0 @ W3 Y- C$ |9 t8 l" e: a* y; x9 x, f
尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。8 L& \2 c2 |% B5 c
# _7 n1 r" ?/ s8 d& \& Q3 r1 D* T
种种大布施 一切所有物
4 Q* D: B+ r, _8 d: k# G 欲摄受他故 菩萨无畏者- M. C9 a, @, u7 m4 M7 O) ]
示现引接道 众生不依来# g' E j+ Q% u
能以妙善语 数数当安慰
% p* Q( I- _, L 为自他安乐 彼所生善处
# w; c8 H" n2 n8 x: F2 Z/ f7 ~ 昼夜常随顺 如是众生等3 q- {1 X) s% o. U! ~, c5 c
不信教令信 破戒令住戒# V% V4 F! u+ v9 K( `; R
悭吝令布施 一切巧利益0 c, J6 S g0 k5 B
教人行菩提 牢固常精进3 {: n( ^# R+ m, O9 k
同于利益事 智者如教行
% k3 W. Y/ k5 w5 L5 P8 g 如此智慧者 菩萨之导师- E) d1 b* z: K5 q; _/ l0 K
智慧所行者 常乐大乘法
5 _) H/ a( h; _9 i- \) S 勇猛是最胜 智者应当学' ? _# T, K5 |$ p$ g
以彼胜法故 最胜到彼岸
9 [0 c, y( d! ~0 z4 ~0 @6 Z8 N! Z2 v
( H" ~2 ~! s: ~' Z; E8 v' `( }; z8 A 尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
* F% \9 {( h) t T* W/ k' X9 I* X9 a. I. o% @
大德示彼行 菩萨诸导师! X- d5 I/ i1 `6 A$ _
当学彼所行 得至两足尊
7 C& y- ~* a) a- y 为我说彼行 及行行所依* t7 ]8 K- o/ M
菩提深广大 慈愍愿为说
: M9 f! D/ W: ~$ h# x8 M; ], Y- T$ I# M0 l
尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
3 p/ E* p- w: Y# H, A
, W/ r1 G K# S7 o J8 Y 勇猛行精进 菩萨之导师
4 e/ c8 ~7 a4 A6 ]/ X 若有具天行 是人乐菩提5 q& F3 O% j, t1 @
圣行及梵行 是行圣所说6 R$ K/ a7 _- E9 e: |7 Y7 V
若有修行者 是人得不动
( e3 o! ^3 C0 ?. M5 l0 H0 {- N* m) W4 [
尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。. r- u$ @9 o, S( k( ]1 e
1 P8 H6 {9 M7 S j/ b6 ] 我乐深菩提 今问大导师7 y/ J7 F% ~0 N _
此等当来世 如何集诸行; D* v$ _% s H) d) m
为后众生等 故我问世尊
! g/ r) c6 o7 \ 于佛菩提中 我意无分别; l& T u, @2 X8 `4 @
令我发道心 利益众生故) L5 t5 p9 O8 `+ E8 ^$ W$ h* j1 W
8 R; J; l5 ]5 e 尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
% Z; a0 \: W# I. |- d# N6 [8 n* n. k: x& k
说此修多罗 令发大菩提, I, o* I' S7 C# M* E4 \
梵志佛菩提 未曾有分别& o# ^9 l# N! Z' G8 H) @
说此修多罗 令发大菩提' l% G* L$ \% ~
能断一切疑 随顺众生问6 {* } O7 P+ O
说此修多罗 令发大菩提9 n3 X4 v; ^! X; W: M5 C# s
能断一切疑 称彼众生欲( b2 ^9 j; Z/ \& u1 s
得闻此经者 彼于未来世
b, ~7 ?$ N/ R I$ L3 n 能行大布施 至于檀彼岸8 ~* q$ v0 z9 T
得闻此经者 彼于未来世
# i; d6 D D/ [5 f/ x7 u4 e 护持戒无缺 至于戒彼岸
8 }0 b0 Y( K: A# e$ o$ K- C 得闻此经者 彼于未来世 a. P0 B! H1 z
行忍为众生 至于忍彼岸% ]/ _1 P5 q9 b+ r
得闻此经者 彼于未来世
# |' N& s; S% B6 f- L$ a 精进为众生 至于精进岸
* Q% }5 Y. Q4 v$ A x 得闻此经者 彼于未来世& z7 B, ^- w0 v. a# }2 b
常入诸禅定 至于禅彼岸. u# p& _7 g6 U5 O+ f
得闻此经者 彼于未来世
1 K" ^$ m$ M' ^* b4 c8 L, ^ 为众求胜智 至于智彼岸
# X1 W) _4 H! Y5 P& e 已曾作供养 怜愍众生者8 t1 L/ s. u ^$ p) @
得闻此经典 后世到其手
9 N: ]* N" e" ?* c3 s3 j 比丘住兰若 意欲佛菩提! k. G- N% m# | U" ?5 l4 J9 \ f
得闻此经者 于后最先得+ C9 r6 } v: t; ]) q
过去数亿佛 已持此经典% X. k" z- p: ~% B3 ?: Q
为利诸菩萨 发起意欲故
0 e9 U& D7 k5 t0 t% L; G/ D 若有婆罗门 欲乐佛菩提3 D1 L. ^) Q6 M. O7 s+ E
彼时得信已 是经至其手
+ n9 [. ], X) B0 Z! d! Z) K/ u 我见彼众生 悉知彼所行
; e0 Z/ s0 ^4 J* i; Y; x 亦知彼名字 我见悉无碍! `6 V: e5 ~3 r% Z# v# E
一切颇具说 恐迷未来人
7 p1 c( |- Y$ I+ s$ Q, N/ |2 J 惧彼起诸过 是故少分说
9 z3 C$ e0 C' {7 F- o; \
! P0 v3 V! D/ l* X 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
9 h6 k+ ~: x" ^ p5 L& b, y6 `1 d1 K- i, t8 I3 a
大德此善持 令生广大意
* X6 {4 Z! s) k# | 此世大丈夫 不久我当作
: ~+ {& Y l/ K/ Z 过去及未来 导师之所说& ~9 y" z* K+ f4 R
为彼生善利 故住于菩提
/ D z8 p/ p; A% q
, I5 C7 ^0 f& g p+ x; g/ `( F 尔时世尊。复以偈报婆罗门言。4 o5 o: Z' D$ N) Q Q4 h/ V: H2 E
+ T4 n3 V& A9 r8 H* p3 Q) k6 | 彼等住此智 为谁之所说3 i$ Q3 I& h. h+ z% }8 a) |
已知彼心行 我今当记彼" g% k, c6 \# a C& s
所闻此经者 今现在我前
, H$ P' @4 m# ] 彼等于后世 此经当现前
0 g" w% ^4 \& H v3 U 若有诸女人 抄写此经典2 g- t' S r/ F$ b2 `5 g, q
此经当在手 能生大菩提
" B* o# O! E2 y t' O! b |5 o 我于先已说 比丘乐兰若7 e/ X0 w/ `5 }( y2 F! {
手得此经典 于后当现前
6 a2 v/ S a- H$ T0 o1 f 比丘闻此经 悲泣而雨泪% n4 L; B4 i" r% x; o8 u) ?
我先作何业 今世得此利5 g* g1 D* E7 E4 R, ?9 P& D$ j7 f
我于如是经 未曾善思惟* X8 D& `" O+ L" `
我已得受记 何业获此果
5 Q, s J! Q; C5 y 我昔婆罗门 依于比丘活4 V a- c3 B% ~) k. B
时比丘放逸 说此修多罗8 y% Q+ j" C% I% T$ E+ f& H/ n' i* l
梵志于彼闻 时至而乞食. J5 ^( F$ L6 z) O, s) v9 A8 J& x8 m
泣泪已行出 是时心作愿( o/ O( A' q' Y. Q
我于修多罗 钞义及文字9 h$ }. z+ E ?% M; h
后世作证明 亦复作拥护9 R. S& _% X0 ~, [% H
以彼善业果 于后后末世
% a$ \. p; e8 z# [ 得此修多罗 执持在其手
) Q) M6 E( @4 ^8 @ 彼时有比丘 悲泣泪满目( b- Q0 B, A) ~- L' u2 o% ]
当时作忏悔 后得此经法* k+ y/ k7 F0 G4 s
|
|
发表于 2016-7-14 19:55:08