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发表于 2016-7-14 19:56:06
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不教他受持% }7 D; O$ V8 N* o
因自心力故 于后般涅槃5 q7 l+ G& k& v' h# c$ M; f* l
为自利勤劬 不教他受持
6 c& i. D" G# E! C1 o' @2 ] 是故名沙门 佛子最胜师: w+ K& s7 z+ V0 g3 ^5 d4 d
彼发菩提心 教化生欢喜: O/ `$ Q) @! w: H, Y! n3 p: }& F6 S
是故自得道 果报如是知
E2 }5 Y/ g. P4 K: X0 e3 W 自成不成他 诸仙中福田0 Y1 r. f6 K2 |" Z( p
得名为缘觉 婆罗门当知$ e9 B: G" x$ Y# y% J
自发菩提心 复脱多众生! h8 O, n w7 x" i
为世作利益 故名佛导师* m6 X: `1 {% o
成就自利益 复令他解脱
1 G6 C" K" t( m 此彼无差别 故名不思议, @# T) Z9 @3 T
P! K2 ~! O) a0 s* W 尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。& z4 } N! H/ c/ ^. V! d2 z" B9 n
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路及解脱无有上 诸乘皆悉有差别
- h! N( E( l& n; ]1 P: ? 智者如是应挍量 当取最胜最上乘
& Q! g- }# O1 |: ~/ y3 Q* U 诸法教如是 正觉说此言
5 E0 i1 c% c X! O3 B 简择诸法已 胜者应当学 ~4 } Z; c7 F! u# `( [
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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种种大布施 一切所有物
% c3 [. f+ O9 f 欲摄受他故 菩萨无畏者
5 b3 `( a& F/ i$ |; w( R 示现引接道 众生不依来- m+ X: P% A2 ~$ C
能以妙善语 数数当安慰
8 P& [: Z4 C& H" j! ] 为自他安乐 彼所生善处0 S4 M; F$ k, X. U
昼夜常随顺 如是众生等
& s8 z, o. p4 ^: l 不信教令信 破戒令住戒5 w3 D% T6 P8 e
悭吝令布施 一切巧利益
- C3 A" \4 ?) C2 P% q! K 教人行菩提 牢固常精进. X7 D* g- u% a! T
同于利益事 智者如教行
% |$ O$ B) s5 r0 q) e- U* F+ P 如此智慧者 菩萨之导师! |/ ~8 w; T% P, D3 ^0 A7 w7 V5 a
智慧所行者 常乐大乘法# |) z) b- t/ p4 Y' b+ I
勇猛是最胜 智者应当学! u. _- L2 G' x- L
以彼胜法故 最胜到彼岸7 p, _) k% n: `" l- C2 i0 B0 T/ b
0 {6 y# y$ M! V 尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
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大德示彼行 菩萨诸导师
2 b/ J" w& [ b/ e6 O, }( } 当学彼所行 得至两足尊& W$ c, w1 s" l* r _
为我说彼行 及行行所依
, i" S' Z# ]6 P" @) k. Y 菩提深广大 慈愍愿为说2 h; k. T( ?3 M' I( M- E
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尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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0 } L7 ~3 W! E& v$ M" a 勇猛行精进 菩萨之导师, p2 t7 y, g1 ^0 G* ?( R, T
若有具天行 是人乐菩提; m4 c! G: J: C1 ^. N+ D1 z
圣行及梵行 是行圣所说: D+ c/ _+ J, e3 X
若有修行者 是人得不动1 V5 U: n, t! L
2 m% \8 D& B8 ?5 K% P 尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
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, J' w/ Z8 D5 n 我乐深菩提 今问大导师
, A/ I% Q4 v3 G* t 此等当来世 如何集诸行, {. e. N- |. f; g- f
为后众生等 故我问世尊2 ]8 M7 H& T* _7 B
于佛菩提中 我意无分别
; F- W& n4 `7 v+ H X8 q( b2 \ 令我发道心 利益众生故: ~# j r3 g. Y# w( ~
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尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
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6 L+ _' n+ z4 z j/ u3 u 说此修多罗 令发大菩提
9 m* C0 _) x* t: K) f 梵志佛菩提 未曾有分别9 u% D" K B: b; J
说此修多罗 令发大菩提* i# L+ U) R; Y. r: @! ~" _1 g! }$ g
能断一切疑 随顺众生问( L: j8 D0 O5 Z, h( ]
说此修多罗 令发大菩提
9 u" N/ H2 M* A" x8 |4 i 能断一切疑 称彼众生欲! k) y5 m6 ^6 Z. i4 |
得闻此经者 彼于未来世3 U/ ~& A, w2 ?2 X
能行大布施 至于檀彼岸
3 u. v6 a* g% \! U6 o( v 得闻此经者 彼于未来世
: z/ N$ r) ^, p& w7 e# Z 护持戒无缺 至于戒彼岸
/ K1 N. Q* P O* S8 t- ^ 得闻此经者 彼于未来世( P3 V6 ` w% S% t5 P
行忍为众生 至于忍彼岸
8 D' P# i1 P' K; ~5 w; D 得闻此经者 彼于未来世
- |" N, |) D3 d. ^3 W$ R4 }; g2 N 精进为众生 至于精进岸
, K. J' W, ]& H ~$ @ ? 得闻此经者 彼于未来世
0 E8 k* s4 ]6 C5 `! L) T2 Q8 d. @ 常入诸禅定 至于禅彼岸
1 z$ S3 h$ i9 G5 q i" q) m 得闻此经者 彼于未来世& w4 n! ` p5 C( X! Q
为众求胜智 至于智彼岸4 ]/ q7 [6 R1 u4 A# i
已曾作供养 怜愍众生者1 R! N" ]$ {+ e6 m
得闻此经典 后世到其手
. ]' \( f7 m& C6 u" s1 a 比丘住兰若 意欲佛菩提3 _1 R0 f6 w+ n, Y8 `
得闻此经者 于后最先得
% n& H6 ~7 h* `9 b9 M1 I9 k+ V# Y/ h4 t 过去数亿佛 已持此经典0 D* p9 b; U0 m; ]
为利诸菩萨 发起意欲故
4 Q! L3 W: u+ d 若有婆罗门 欲乐佛菩提
& T! }/ ~/ k8 t, e 彼时得信已 是经至其手 x/ _7 [. _1 J6 `. ~1 I
我见彼众生 悉知彼所行6 c7 E( F7 d7 L: x
亦知彼名字 我见悉无碍
- l! M! Q1 o8 L% D5 y3 n' J 一切颇具说 恐迷未来人
! U2 b6 I; P4 I3 V2 t/ C 惧彼起诸过 是故少分说9 q! r x2 w6 I) n$ `! {( h( P, {
* A$ T5 b1 g8 Z/ H4 {# v# p 尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
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大德此善持 令生广大意
7 k1 s0 ?9 ]+ C+ {( y( N# ^+ } 此世大丈夫 不久我当作
3 C; o- N7 L% f% E( S% V 过去及未来 导师之所说 U2 f. ~2 Q6 o4 F. {- e) a
为彼生善利 故住于菩提
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尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
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8 ^! e/ G* {( Y* u1 z 彼等住此智 为谁之所说
: l3 u) a0 m" A/ B5 @% A 已知彼心行 我今当记彼0 j' C- ?. d: U3 K. h
所闻此经者 今现在我前, n: |1 Z& A! ?5 j+ u. r
彼等于后世 此经当现前, h, U9 e, F( q t$ {2 s
若有诸女人 抄写此经典
$ V: Y4 e1 ?! ]# _' S 此经当在手 能生大菩提/ D: Q- \! C! _( o- v3 X1 q* P
我于先已说 比丘乐兰若
: H1 Z+ \" F' V, j, m- c5 `$ d% A 手得此经典 于后当现前
3 f8 L& c1 L$ O9 [2 C2 F 比丘闻此经 悲泣而雨泪
; \ \7 D- A2 Y9 r, W: c8 e 我先作何业 今世得此利
/ ^ s: j3 a" E: e5 b! k, d 我于如是经 未曾善思惟 \2 [3 D( |/ W- o
我已得受记 何业获此果
& r7 F# R8 d# n/ } 我昔婆罗门 依于比丘活
# E0 a& f" ` V$ i 时比丘放逸 说此修多罗2 W) m1 ^2 d- e1 k6 \* ?/ E
梵志于彼闻 时至而乞食
1 p: ]3 q1 S6 s2 D# D! Z( [- c 泣泪已行出 是时心作愿
! H: t/ B7 S4 A7 n 我于修多罗 钞义及文字7 P2 N9 s; V6 l9 W' m- W& [, D
后世作证明 亦复作拥护, B) ^: A, |. b" r" U% G/ N
以彼善业果 于后后末世
6 _% o2 L+ [2 y4 S, ?, `6 s' R 得此修多罗 执持在其手
( [1 D" q4 v' ?. C n) B$ j6 x 彼时有比丘 悲泣泪满目
6 t& D+ R3 {$ J. E) s 当时作忏悔 后得此经法; c2 p$ e. T; W
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发表于 2016-7-14 19:55:08