第0446部～出生菩提心经一卷

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大乘单译经·第0446部
; d! g+ g) H% s) {* A% Q出生菩提心经一卷
% H0 B) ?+ t0 V' x  R1 G( `4 r( G隋天竺三藏法师阇那崛多等译
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" a6 N1 Z* ^- ^* @! B出生菩提心经
　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
　　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
8 M' \7 R: ^9 c& g0 G% j. R' Y　　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
　　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
9 i2 {* k7 M) U8 J4 j: r( h　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
# p( G: _) Z2 x. E; S9 P2 }" a　　我今说大利　　婆罗门善听
) ~! M+ Y7 t: y! L! B; a　　若有利和合　　当作两足尊
6 F% L% k& p0 M& l　　若作转轮王　　自在四天下
! x1 N7 O$ X9 a$ i　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若作梵天王　　于众得自在
3 q: U2 b; M' O　　众生欲作者　　须发菩提心
　　欲界及色界　　无色及上界
3 \  V9 R+ O: J. H9 P　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若有众生等　　若欲作商主
- i% L/ P9 F- P# G3 G( I+ g　　为商主导师　　须发菩提心
8 z, p/ M0 X3 y　　若有众生等　　欲作大光明
　　破灭诸黑暗　　须发菩提心
9 ^+ e$ ?- s% s' k3 S/ e. z" S　　若有众生等　　欲灭诸颠倒
　　及以三有等　　须发菩提心
: s4 _$ N" Q, Y5 \& v　　若有众生等　　欲灭诸盖障
　　及诸恶法者　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭于无明
　　及断贪爱网　　须发菩提心
7 r( U1 X4 r. F$ ]/ U  w5 Z　　若有众生等　　欲灭有及爱
. o3 x. A" Z8 G, J; c5 w　　及灭垢无垢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭于我慢
( x! a2 `# S6 x6 t　　及色使我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲离于贡高
　　无病命我慢　　须发菩提心
& }5 {" e. G! e2 o& Y6 v+ v　　若有众生等　　欲灭老我慢
% L# r+ X4 J9 @4 e0 h' l* Q　　无常常住慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭多闻慢
　　及以持戒慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭兰若慢
　　乞食等诸慢　　须发菩提心
' \, r5 Q8 [  B8 @# u* C　　若有众生等　　欲灭知识慢
　　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭神通慢
# i# Z7 @% ?. {* N2 E7 @* \  s. t　　一食以为净　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭一切慢
7 W! V4 S' g% ^1 _) X' L" r　　所有有为慢　　须发菩提心
4 R% H9 i0 p- _# O- O　　若有众生等　　当欲供养佛
' D0 Q& ^+ _* m. Z5 {2 a　　于先灭度者　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲供养佛
　　所有诸如来　　须发菩提心
. m1 C; d4 n% m: N. w8 @& |  t　　若有众生等　　欲得转法轮
& W. u" I( E+ ]" {( n4 _　　世间无能转　　须发菩提心
1 |3 ]4 N) Y' g$ V2 y' J2 \　　若有众生等　　欲灭应当灭
　　当思所多思　　须发菩提心
; ?6 k/ |" Q: h" v0 j6 y　　若有众生等　　当欲行梵行
　　初中后最上　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲摄诸精进
　　往来诸有中　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲说诸行苦
9 Y' E  P0 C' C　　见众生受苦　　须发菩提心
$ [5 u* S. b  a5 F; N" p# D# [　　若有众生等　　诸法无有我
- u% ?% @, A3 U6 `* `8 Z  E　　欲为众生说　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲转于法轮
　　欲触上菩提　　须发菩提心
1 ?6 ]6 Z& Y/ N  d; U, N　　若有众生等　　欲说寂涅槃
　　当证胜菩提　　须发菩提心
' y5 a. B  S- }2 _; G　　如是等功德　　发心者能得
　　梵志当闻已　　应行菩提道
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
; J- d" _6 H3 a　　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
! O7 @7 o1 R* ?6 X3 I% U　　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
9 ^0 x& z* W" M# J; G　　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
　　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
6 q( G1 s3 W" i% ~3 O1 U! _　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
　　如是求福众生等　　不及道心十六分
　　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
8 k5 g  M% R9 \3 f1 W6 v8 A" `" @& {2 d$ ]　　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
2 Z3 e' M/ a6 ^3 X% j7 P! Q　　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
　　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
　　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
　　当得无边大福聚　　速得证于无上道
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
) E, u/ g# W# i7 G, |! c　　自发菩提心　　不教他受持
0 |8 t% b% G  H; u4 e% \　　因自心力故　　于后般涅槃
# }' d* G+ E8 y0 N3 _　　为自利勤劬　　不教他受持
　　是故名沙门　　佛子最胜师
4 h- y4 ~" Y& h9 P9 q- f　　彼发菩提心　　教化生欢喜
# y2 h  |- a) L# ?" E8 P( `2 z　　是故自得道　　果报如是知
* R- F2 O4 m; x6 ]　　自成不成他　　诸仙中福田
　　得名为缘觉　　婆罗门当知
; f- }; `0 B' l* R& h9 [0 |　　自发菩提心　　复脱多众生
+ R) Z+ j1 [# \. S/ d. w　　为世作利益　　故名佛导师
( ~0 T7 x3 s: n4 k. d" H' p: a% J& N　　成就自利益　　复令他解脱
　　此彼无差别　　故名不思议
- z  i8 j8 H) o2 M' I　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
3 C% e/ e4 k. i( s( s- d) G. K　　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
　　诸法教如是　　正觉说此言
　　简择诸法已　　胜者应当学
　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
4 @( F$ t& U/ A% D　　种种大布施　　一切所有物
& y: L! ]/ L6 R$ j( \0 s) v( S& Z　　欲摄受他故　　菩萨无畏者
0 v* X! `* K: |3 v9 p' F　　示现引接道　　众生不依来
　　能以妙善语　　数数当安慰
　　为自他安乐　　彼所生善处
- Q3 I# q, ?2 q, s" X　　昼夜常随顺　　如是众生等
, _- g/ |" m- `& F8 p8 \/ I4 C　　不信教令信　　破戒令住戒
0 ?3 p$ o$ l5 }6 p8 O　　悭吝令布施　　一切巧利益
　　教人行菩提　　牢固常精进
　　同于利益事　　智者如教行
　　如此智慧者　　菩萨之导师
　　智慧所行者　　常乐大乘法
　　勇猛是最胜　　智者应当学
9 G) n( H! K$ R4 k0 A　　以彼胜法故　　最胜到彼岸
　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
　　大德示彼行　　菩萨诸导师
　　当学彼所行　　得至两足尊
  a. W$ L0 |) `( H3 v　　为我说彼行　　及行行所依
　　菩提深广大　　慈愍愿为说
　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　勇猛行精进　　菩萨之导师
　　若有具天行　　是人乐菩提
: e# z  J' R) Q6 j: {3 N8 g# x　　圣行及梵行　　是行圣所说
% g6 N8 n, V$ Y5 u　　若有修行者　　是人得不动
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
　　我乐深菩提　　今问大导师
) p" y, D1 a2 P+ |　　此等当来世　　如何集诸行
) T- c# I0 h" ~) {% @' w; ?& A　　为后众生等　　故我问世尊
( E. P, X: d% w$ |4 s: l) i　　于佛菩提中　　我意无分别
　　令我发道心　　利益众生故
0 [' x5 D# ^$ m% V$ |% \1 u　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
　　说此修多罗　　令发大菩提
　　梵志佛菩提　　未曾有分别
　　说此修多罗　　令发大菩提
　　能断一切疑　　随顺众生问
) f/ y& _) \' N3 `3 `. a1 i' O- R　　说此修多罗　　令发大菩提
　　能断一切疑　　称彼众生欲
　　得闻此经者　　彼于未来世
& A* S$ F; z+ r5 X% t　　能行大布施　　至于檀彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　护持戒无缺　　至于戒彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
8 y& x6 f$ X7 b9 w( \8 ?　　行忍为众生　　至于忍彼岸
　　得闻此经者　　

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彼于未来世
2 v' v; V. A- \% O4 I. Z1 a　　精进为众生　　至于精进岸
% F3 l) A8 N" U7 f! x　　得闻此经者　　彼于未来世
! e& d- G6 Z5 W　　常入诸禅定　　至于禅彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
$ `2 r6 W( U( @! D" k　　为众求胜智　　至于智彼岸
　　已曾作供养　　怜愍众生者
; i1 _; l9 j' _1 |5 I2 o1 Q( N& }　　得闻此经典　　后世到其手
　　比丘住兰若　　意欲佛菩提
8 k! B! o" Q: t) U( b% N　　得闻此经者　　于后最先得
2 J* @3 X* h! g/ B9 Y% w; P" d+ s　　过去数亿佛　　已持此经典
% G5 E  w8 I( s  d( p　　为利诸菩萨　　发起意欲故
　　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
　　彼时得信已　　是经至其手
　　我见彼众生　　悉知彼所行
　　亦知彼名字　　我见悉无碍
% X; D8 j& ]2 x- p( j. P　　一切颇具说　　恐迷未来人
' ~" i) u4 ]/ V( K; W　　惧彼起诸过　　是故少分说
, H9 ^1 Y, C% E　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　大德此善持　　令生广大意
　　此世大丈夫　　不久我当作
　　过去及未来　　导师之所说
　　为彼生善利　　故住于菩提
5 R8 e- I6 T& |' a! F) o! S　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
　　彼等住此智　　为谁之所说
) y& f& a  Q: p* s+ E　　已知彼心行　　我今当记彼
+ L% S. V; S- c! U+ o8 B1 e　　所闻此经者　　今现在我前
　　彼等于后世　　此经当现前
　　若有诸女人　　抄写此经典
　　此经当在手　　能生大菩提
' c* F# Y8 U! o# i8 N; s　　我于先已说　　比丘乐兰若
　　手得此经典　　于后当现前
　　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
　　我先作何业　　今世得此利
+ s, H  j) b4 I' q; V% k" U　　我于如是经　　未曾善思惟
1 c- M: P8 {8 X- F1 o　　我已得受记　　何业获此果
　　我昔婆罗门　　依于比丘活
　　时比丘放逸　　说此修多罗
　　梵志于彼闻　　时至而乞食
0 F3 U  L. w6 f3 ~, i　　泣泪已行出　　是时心作愿
/ \5 A$ F/ G' P' E0 l2 e+ v9 Y　　我于修多罗　　钞义及文字
( ]" z9 \; S: q. D. \　　后世作证明　　亦复作拥护
　　以彼善业果　　于后后末世
　　得此修多罗　　执持在其手
　　彼时有比丘　　悲泣泪满目
　　当时作忏悔　　后得此经法
. s) ]( Y- ]4 n. I6 O" |' l　　于先业灭尽　　彼时有相现
% l9 v- ~, k8 l+ `　　于其睡梦中　　得此修多罗
. y5 x. F. |9 n! n  v# m9 _: z7 c　　生死诸流转　　欺诳大恐怖
　　斯由阿弥陀　　愿力如是果
　　破戒诸比丘　　为他所轻贱
　　如是多诸过　　流转大恐怖
　　如是多诸恶　　由得闻此经
: \: [4 Q! b7 @5 L　　当至彼边际　　于后常显曜
  h# m* [/ |/ t. p9 n　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　此大修多罗　　令发大道心
5 I* x& k8 J& T, f　　为我及未来　　分别广宣说
　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
  {7 H% n% x& w& @8 F( `8 B, a　　未来诸音声　　乃至我所说
" E7 Q5 t# q' q" C　　此是广经典　　是故汝当知
! W2 P9 S0 x4 v/ R5 x　　说此大经典　　此当作阿含
　　当作秘密藏　　声闻所修学
　　此处之所说　　及余得道者
　　此是诸经母　　梵志如此知
( e- x) x  S4 }8 ]) f; a　　彼时诸比丘　　于我灭度后
7 c4 h3 l+ a2 H　　杂及长阿含　　复名中阿含
: v. ^9 ~7 M$ h8 Y+ Z# @4 e/ y1 f　　彼时有阿含　　具数名增一
7 G2 n8 W7 ^# k7 j% `　　复说杂经典　　箧藏声闻说
　　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　　或于三箧藏　　得名诸比丘
　　八万有四千　　法聚我已说
+ c& w. X( ]1 t7 m) n" m2 H0 J5 _7 y　　一切从此出　　名为最胜经
/ h, p6 D: `3 n9 Y( y　　于此说声闻　　及说独一觉
　　诸智之根本　　不思议经典
4 J! S) L3 y3 |- s4 g; w. c　　世间之所有　　三界未现者
　　诸福之根本　　由发菩提心
　　施戒等功德　　忍辱精进行
　　禅定胜功德　　此经中善说
　　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
　　一切皆示现　　此经中善说
　　苦集及以道　　寂灭于此现
　　诸法皆佛法　　此经之所说
$ [% R  o& i2 R! h: o0 }8 a　　说诸苦无常　　亦说无我法
　　说寂静涅槃　　在此修多罗
　　此处说声闻　　所住诸因缘
　　大乘此经典　　摄受一切法
　　诸法甚广大　　在于菩提心
　　此为最胜典　　普说修多罗
　　现前见诸佛　　及为彼说法
! c: Y0 E6 N8 O' H2 d　　当时现前闻　　斯由此经典
# Q1 ]' y& v: N/ C: t6 ]　　三界诸众生　　少有闻此经
+ L4 o) v0 [; w: a& m: V　　闻已生爱乐　　为求佛乘故
& j1 C' u8 X+ v　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
　　多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
* P* v  ]8 [( c7 [, U　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
" n: Q* L, o2 n, h9 w& w5 ^　　魔勤于此经　　当欲坏灭之
　　是故此经典　　调御今为说
- C9 l1 G) A/ l6 {0 ?　　令魔悉迷乱　　

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丛聚坐战栗
* b% v1 _; D* n7 Y. u" X- `# R　　相视不能言　　此恶行果报
　　恐怖众生故　　常怀作恶心
* l- f8 r7 t, U　　颠倒而堕落　　是故得现报
5 c3 ]% E( P+ q　　慈悲和合者　　喜心有所说
　　平等说法时　　恶心意悉散
+ C- W* K& e8 m) J　　降伏诸魔王　　及散魔军众
& R# `/ Y* j+ m5 A) M4 N" v5 H　　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
3 e4 L# y+ x) L: h　　彼力杖不害　　水火不漂然
% M( }! l5 v/ R6 p; t8 Z0 U　　言说咒诅毒　　不能有伤害
　　逼身及逼心　　彼等不曾有
　　常当所作誓　　身口如是住
　　闭塞诸恶道　　远离一切难
　　诸魔悉摧灭　　为说此经故
0 Y: j7 y6 J* k& }- B( a　　一切法巧智　　若欲度彼岸
7 u3 M7 s: u; r  ^; b+ M　　须闻此经典　　闻已即能学
) q, T& @& ^, R; I$ z　　若能学此经　　无畏诸菩萨
　　最上觉菩提　　是向菩提句
; a* S: N7 v4 ~. v$ l, W0 U5 F　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。
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