[傅味琴居士]初发菩提心修行观法(100～104)

wlxg20130220

2 i- k0 @: d, p6 m6 Z6 _, Z初发菩提心修行观法 (100)
9 }2 t1 k# ~* x  p5 A) E(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13
8 y9 L4 @2 I: K3 e* h8 C6 [! R: E6 F+ s! ]观人世间一切皆无常，
放下一切就得自在
提要：
·《心经》一开头就是“观”，观人世间一切皆无常，放下一切就得自在
# [5 l% v8 P4 X" e2 K0 ]·深般若就是观空，观空成就能得自在，所以名“观自在”
·空了才能度一切苦厄，应观世上一切如梦、如幻、如泡、如影
4 Y/ q# y, u9 o·梦都是以往生活的反映，八识田里的种子无规则的凑在一起，形成了各种
不同的梦
( t$ w1 `' e% N* }6 T" r; c% K·梦里我们都是随境飘，也是我们生活里善业恶业的反映
! i! n6 O6 I6 _; H: s' Q8 C·贪得无厌，贪不着嗔，跳不出痴，众生忙忙碌碌都堕在贪嗔痴里
7 x( ^! |+ [; F, M! X9 f《心经》一开头就“观”，观人世间一切皆无常，
放下一切就得自在
《心经》一开头“观自在菩萨”，观自在菩萨就是观世音菩萨，这位菩萨心无挂碍，所以很自在。修行要修到心无挂碍，才能得自在。怎样才能达到心无挂碍，就在第一个字“观”上，他观人世间一切，悟到一切都是无常，所以他放下了一切，没有挂碍，就自在了。
$ u$ `! T* ~" N# V0 w# D) @* y深般若就是观空，观空成就能得自在，所以名“观自在”
6 o( h0 }3 w% A, h) Z! }4 B“行深般若波罗蜜多时”，他是修般若法门的，般若分深般若广般若，广般若是用语言文字来阐明深般若的甚深含义，深般若就是观空。观自在菩萨，他是观空成就，所以能得自在。
! Z" R0 r* a) @7 k空了才能度一切苦厄，
应观世上一切如梦、如幻、如泡、如影
“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，空了才能度一切苦厄，有挂碍，既度不了自己，也度不了别人。《金刚经》讲的也是大般若的法门，怎么样观空？《金刚经》里说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我们应观世间上的一切如梦、如幻、如泡、如影。能够悟到一切虚幻不实，一切皆无常，就是观空。
, z1 E5 O2 L- s# {梦都是以往生活的反映，
, t! Z3 X; d7 D; G6 y' Q八识田里的种子无规则的凑在一起，形成了各种不同的梦
《心经》上还说“无有恐怖，远离颠倒梦想。”我们梦里经常出现恐怖的境界。一个人不会无缘无故做梦的，古人说日有所思，夜有所梦，我们所有的梦都是以往生活的反映。过去遇到的种种境界，在我们八识田里种下了种子。这些种子不会自己死亡的，在大脑休息的时候，它们会起来活动，无规则地凑在一起就形成了各种不同的梦。
梦里我们都是随境飘，也是我们生活里善业恶业的反映
我们梦里都是随境飘，等到梦醒了才知道梦里的一切原来什么也没有。所谓的好梦坏梦，其实是过去生活里的快乐、痛苦在梦里表现出来，也是我们生活里累积的善业和恶业的反映。
2 P! K9 J, M) h4 ~9 h: h贪得无厌，贪不着嗔，跳不出痴，众生忙忙碌碌都堕在贪嗔痴里
9 O1 h# F3 m4 r# ~  w1 f: s* }拿心里欢喜来说也有两种，一种是做了好事心里欢喜，属于善业；一种是生活中起了贪心，贪到了，心欢喜这是恶业。那么贪得无厌，有了还想有；贪不着就痛苦，就起嗔恨心；贪着了，想一直保持下去，谁知道快乐也是无常，可是心里却执著不放，希望这种快乐以后还会来，这就是痴心，反映到梦里就是所谓的好梦恶梦。
7 S; W8 x+ r. w& V/ j7 c我们所做的梦，以恐怖的梦，毫无意义的梦居多，有时候梦里非常无聊地东奔西跑，有时候非常疑惑，有时候非常紧张，这些梦都是痴心烦恼的表现。其实我们活着的时候来来往往，忙忙碌碌，乃至无聊，东飘西奔，还不是为了满足贪、嗔、痴？
初发菩提心修行观法 (101)
(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13
# E$ ^9 r3 M& `- Y" k, E- n5 \% {贪嗔痴实是恐怖的因，再一执著，
+ b; \, s8 {( e( \( Q恐怖的果决定会来
( n, S$ r! W( o' P% g) P  |9 o提要：
·贪嗔痴实是恐怖的因，再一执著，恐怖的果决定会来
0 N) d8 Y3 a$ s6 R8 j, [) `·放下对一切苦乐的执著，才能远离恐怖、颠倒、梦想
·生活中的一切尚且变化无常，一切幻想更是颠倒梦想
·众生习惯于以无常为常，得到的东西被推翻了等于没得到，智慧圆满的
常乐我净才是永恒的真理
·梦境都是颠倒的，既然梦从生活中来，就等于我们生活也是颠倒的
·人以所喜的为好，不喜的为坏，由喜起贪，不喜起嗔，其实许多你不喜欢的
恰恰是好东西，那不成颠倒了吗？
贪嗔痴实是恐怖的因，再一执著，
% z' z( v5 X; a. B0 O: ?- \恐怖的果决定会来
我们今天修行第一步就要观“一切有为法，如梦幻泡影”，人生如梦，要远离恐怖颠倒。我们修行要远离恐怖颠倒的境界，更要远离恐怖的因。恐怖的因无非是从贪嗔痴来，有了贪嗔痴，再一执著，恐怖的果决定会来。
1 w& {. O  m" G' [# R) t( p4 n要知道一切皆无常，你现在快乐享受，无常来的时候，快乐没了，苦恼恐怖就来了。人生八苦，八苦归纳起来就是三苦：苦苦、乐苦、行苦。拿乐苦来说，前面是乐，后面是苦，也就是说我们在人世间享受的种种快乐就是痛苦的因，因为一切乐都要发生变化。人世间的快乐本身就包含着苦的成分，当乐变化了，苦的成分就出现了，这是决定的规律。所以有乐必有苦，就称为乐苦。
放下对一切苦乐的执著，
8 F* L" b4 h8 g  E8 i* m才能远离恐怖、颠倒、梦想
人生如梦，非但过去的一切是梦，我们今天的一切也是在做白日梦。可我们对这一切执著得厉害，一执著这种子就发生力量，梦里就会现出来。过去如梦，现在如梦，黑夜做梦是梦，白天的一切也都是白日梦，如果能从这儿悟到佛法的智慧来转变我们的观念，放下对一切苦和乐的执著，我们才能远离恐怖、颠倒、梦想。
生活中的一切尚且变化无常，
一切幻想更是颠倒梦想
7 z& b2 q6 K- [3 v6 y) w一切幻想都是颠倒的，都是梦想。现实生活中的一切尚且是变化多端，尚且是无常，过去了就再也回不来了，何况还没变成现实的种种幻想，那岂不跟做梦一样？常听人说：你别幻想了，你是在做梦！
佛说众生大颠倒，凡夫的知见哪一种不是颠倒的？我们修行的目的是要进入佛之知见，要把颠倒的东西再颠倒过来。佛法叫正法，正法的意思就是端正你的颠倒。
( V5 J0 K' I. ~: O/ x% ~众生习惯于以无常为常，得到的东西被推翻了等于没得到，
. R0 R, j7 ^( q* P0 U# E智慧圆满的常乐我净才是永恒的真理
四颠倒中讲得非常明白，众生习惯于以无常为常，人世间都求一个常，其实你能求得到吗？如果真能求得到，科学、社会就不会发展了，我们既然知道科学、社会一直在发展，或者说永远在发展，你今天求到的东西说是最科学，明天发展了，就被推翻了，所以你今天求到的不实在啊，一推翻就等于你没有求到。所以一切颠倒的东西，

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都不会是永恒的真理。我们所追求的是智慧圆满以后所得到的常乐我净的常，那才是永恒的真理。
梦境都是颠倒的，既然梦从生活中来，
" c, j0 }( b8 K6 K就等于我们的生活也是颠倒的
所有的梦境都是颠倒，所以叫颠倒梦想。老人都知道梦不能当真，更不能执著，你一执著，无论起了欢喜心、恐怖心，都是错。比如你梦里哈哈大笑，老人说这不是好梦，梦里嚎啕大哭，老人说这是好梦，因为欢喜的事情就要来了。既然梦从生活中来，梦是颠倒的，就等于说我们的生活也是颠倒的。
; r% o6 W7 Y, Y, y, x5 Q人以所喜的为好，不喜的为坏，由喜起贪，不喜起嗔，
其实许多你不喜欢的恰恰是好东西，那不成颠倒了吗？
4 ]3 u6 A0 v$ }- {: ?2 T3 e+ P人的贪嗔痴越是泛滥，人的知见越是颠倒。人们的觉悟越是增长，颠倒就逐渐逐渐消失了。比如同样一种食物，喜欢的人认为是好，不喜欢的人认为是坏。人都喜欢吃自己喜欢吃的，那就是贪心。由贪起爱，由爱更贪，结果形成了颠倒。其实许多你不喜欢吃的东西恰恰是好东西，可是你称它是坏东西，那不是颠倒了吗？
  x5 S% W& O* W, p' |1 n初发菩提心修行观法 (102)
(初发菩提心修行观法方便颂)
9 w9 W2 ]' b9 w0 C" s傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13
$ c3 @2 q1 i6 q! Q$ k% z发菩提心弘扬正法，就是为了帮助众生
  K* q- f8 m% z观念转变，远离颠倒进入究竟涅槃
提要：
$ c" y. [0 B9 X8 P·受骗才当妻子，挨批评就恨，这些都是凡夫的颠倒
. K! L" P3 c' X0 ~" b1 d·最好的营养在大自然里，仅靠呼吸来吸取有限得很，禅定能使毛孔开放，
& P8 N+ M' o4 }: {, |$ v又有毛孔吸收营养的观法，人们由于嘴巴贪吃，却对禅定不感兴趣了
+ k$ D6 ?2 K& u( e0 C& s·佛弟子贪名利贪享受，就会不喜欢禅定，唸佛也要不动才能成就
·世俗生活整天在动，修行能悟人生如梦，远离恐怖颠倒，心不动就没有
! p: I; ^- R9 j8 H流转，生死问题也就解决了
·心动腿就动，心不动就不会去跑六道，心不动，永远在觉悟里，这就是
) Z6 j# Q& d) u7 x/ c超凡入圣的方法
% t' y2 l2 Z; q: B·发菩提心弘扬正法，就是为了帮助众生观念转变，远离颠倒进入究竟涅槃
* e5 `* a  K* l- h受骗才当妻子，挨批评就恨，
' p4 }0 }8 \/ \- a( \这些都是凡夫的颠倒
9 j% a: {+ D& x4 Q人处处颠倒，喜欢这个人，就称他是好人；不喜欢这个人，就称他是坏人，也许你喜欢的这个人是个骗子呢？女孩子千万不要喜欢男孩子，老话说老婆都是骗来的，结婚以后哪一个做妻子的不受苦受难啊？
再比如，这个人为了你好，批评你几句，你就不喜欢他，说他坏，可他恰恰是帮助你的好人，所有这些都是凡夫的颠倒。
最好的营养在大自然里，仅靠呼吸来吸取有限得很，禅定能使毛孔开放，
4 x0 v% q: p0 d  h又有毛孔吸收营养的观法，人们由于嘴巴贪吃，却对禅定不感兴趣了
/ H* |/ G9 B0 k' B& F. j再举个例子，人总是着重于嘴巴，其实人的毛孔也会吸收大自然的营养，你看厨师差不多全是胖的，其实他吃得很少，怎么会胖呢？炒菜的营养从毛孔里进去了，毛孔能吸收营养的。最好的营养就存在在大自然里，这比嘴巴吃东西有营养得多。
8 ^  W5 t) @( I2 L* y人要生存，都有一种自然的功能，就是呼吸。靠鼻子呼吸来补充体内的营养有限的很。为什么修行人能长寿啊？因为修禅定，全身一放松，毛孔开放，吸收营养特别好。禅定中还有使你毛孔开放，吸收营养的观法。可是大自然中的营养从毛孔里进去，没有味道，不像嘴巴吃起来有味道。由于人们的贪心起来了，集中全力去应付一张嘴巴，所以人们对禅定不感兴趣，也不研究了。
8 W. l2 R' s6 o佛弟子贪名利贪享受，就会不喜欢禅定，
  l; k9 I- `) G: }" |0 B7 h) n唸佛也要不动才能成就
) A. @! e, u+ b& ?1 V- ?如今佛门弟子，贪名贪利，贪享受特别起劲。叫他修修禅定，他觉得苦，怕麻烦，嫌腿子酸、时间长，还不能动。为什么有些人喜欢唸佛不喜欢修禅定？唸佛能动，修禅定不能动啊，他不动难受。唸佛不但嘴巴动，手也动，还在中途说几句闲话，多自在啊！你要这种自在，你就没有将来成就的自在。
世俗生活整天在动，修行能悟人生如梦，远离恐怖颠倒，
: t  J* i2 G' J! V9 k, h: C心不动就没有流转，生死问题也就解决了
% _1 i" M/ a7 F/ Q一切成就都是在不动里成就的，不可能在动里成就。一个人过世俗生活，整天在动，他不可能成就的。只有修行人修不动，才能成就。只有修行才能悟到人生如梦如幻，才能远离恐怖颠倒梦想。如果你能够成就不动的境界，遇到欢喜，你心不动；遇到恐怖，心也不动，既没有对欢喜的贪恋，也没有对害怕的环境的恐怖，你还有什么呢？什么也没有了。心不动，怎么会流转生死啊？你不动，生死问题就解决了。
心动腿就动，心不动就不会去跑六道，
心不动，永远在觉悟里，这就是超凡入圣的方法
9 Y6 o. |$ g( ]( Y! w* {" r比如有人跟你说：“你过去的女朋友还怀念着你，今天十点钟下火车，你去接接吧。”去接她，两条腿要动啊，腿动心要先动啊。如果你心不动，过去如梦，今天醒了，什么都放下了。心不动，你会跑到车站去吗？心不动，你会跑到畜生道、地狱道、饿鬼道去吗？连天道都不去了。心不动，永远在觉悟里，这就是超凡入圣的方法。
9 ~6 u+ ~$ x" N$ Y5 G5 z) Q发菩提心弘扬正法，就是为了帮助众生观念转变，
远离颠倒进入究竟涅槃
要使众生心有觉悟，心不动，我们都要发菩提心啊，只有弘扬佛法才能使众生得到转变，首先是观念转变。众生听不到佛法，永远是凡夫知见，颠颠倒倒，先要远离恐怖颠倒梦想，然后才能进入究竟涅槃。
初发菩提心修行观法 (103)
) z( H6 n* `! x5 n(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13
# o- p# h, [0 Z  w7 w6 o贪恋人天乘的安乐，仍是糊涂虫，
要解脱生死才能脱离无常
' h- D3 V6 x; h$ f9 t; w; P提要：
·菩提心力量最大，要度众生必须要有法，佛弟子什么都不懂，什么都
9 l3 a+ y5 T1 K- L' z0 b* I空不了，使众生在黑夜里失去佛陀智慧的明灯，这要背罪过的
·佛教的兴亡难道佛弟子没有责任吗？不负责任难道不是一种罪过吗？
* G" E8 J" B* ~! M* E% v) w·一切都在刹那刹那变，生命就像水泡那样，一会儿就破掉了，活着的人都
/ [' V/ p' r, l( E3 ~9 o感到精神负担很重啊
. R2 ?3 f* \. r4 Q2 ~; o·老年病多，面临死亡，回忆过去的喜怒哀乐，这种日子不好过啊
·年轻人拖拉成性，老年重病在身，老师也不可能永远等你
1 c" l& M! Q1 U$ S) M# B% H% Z·贪恋人天乘的安乐，仍是糊涂虫，要解脱生死才能脱离无常
# b5 \, Y5 y2 l) f菩提心力量最大，要度众生必须要有法，佛弟子什么都不懂，
! ~4 C* E7 ^9 S  [4 t& A什么都空不了，使众生在黑夜里失去佛陀智慧的明灯，这要背罪过的
) b( A  }3 b. S+ y3 x" c为什么发菩提心的力量最大？因为菩提心是对一切众生发的。你要度众生，你自己首先要修行，不是光学佛门里的几句话就能修行，就能度众生了，

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要有法！可现在佛门里能听到几句法？连四大皆空都不知道了，还比不上社会上的人。
9 {/ l5 G8 C" A& L社会上人常说“佛门讲四大皆空，怎么现在贪名贪钱贪得这么厉害？名和利怎么空不了？”现在有些佛门的人非但四大不懂，空也空不了啊，他什么都不懂，什么都空不了，天天混日子，这种进佛门不过是换了一个地方养老罢了。很使释迦佛痛心失望啊，使众生在黑夜里失去佛陀智慧的明灯，这要背罪过的。
佛教的兴亡难道佛弟子没有责任吗？
不负责任难道不是一种罪过吗？
- Q, H% A# ^- i你以佛弟子的身份在佛门里面修行无所成就，度众生又度不了，败坏佛门的风气，玷污佛门的清净，对弘法利生不负责任，使佛法传不下去，这个罪过很大的。可今天这么多的佛弟子竟然觉得没什么，连起码的因果都不信了。有句老话“国家兴亡，匹夫有责”，佛教的兴亡难道佛弟子没有责任吗？你不负责任难道不是一种罪过吗？
一切都在刹那刹那变，生命就像水泡那样，一会儿就破掉了，
; E/ W* U: A+ S* M5 f* E( m活着的人都感到精神负担很重啊
生命如泡，一切的一切都在刹那刹那变，就像水泡一样一会儿就破掉了。一想到死亡，每个人都有恐怖心，年轻人虽然学了佛法，知道生老病死的苦，知道是知道，修还是修不起来，这种觉悟还是没有力量。到了中年才慢慢感到精神负担重，体会到夫妻生活间种种矛盾的痛苦，养育孩子的辛苦，如今孩子的学费压得家长透不过气来，还有家庭变故，生离死别，夫妻离婚，亲人变冤家，孩子啼哭，这一切都使活着的人感到精神负担很重啊。
& e2 W3 M7 F! r老年病多，面临死亡，回忆过去的喜怒哀乐，这种日子不好过啊
' G; g) ^' u1 @9 J9 j恋爱的时候糊里糊涂的，只考虑眼前，不考虑将来。有人说当男女相爱时好像世界上只有他们两个人，真的只有你们两个人吗？想得倒好！当痛苦来临、家庭破裂、孩子痛苦，此时你又怎么想的？“管他的，我也没办法，只能这样了。”你真的能什么也不管吗？人总有记忆有回忆，一到晚年，想想过去的喜怒哀乐、种种的遭遇，你会很苦恼、很内疚啊。尤其老年病多，而且面临着死亡，这种日子好过吗？
; N0 w  `) {) X年轻人拖拉成性，老年重病在身，
老师也不可能永远等你
  U$ q0 i/ f8 o0 ]  g, o" [) i) ~今天我各地的许多学生，他们也很想学佛法，也知道老师天天在讲法培养人才，可是他们一年能来几天啊？他们总在想：“我现在忙，没空去，但是过一个时期我肯定会去的。”糊涂！你算得准你能活到那时吗？也许到时候你已经患了重病。老师也不可能永远不死等着你。人生几何，就像水面的泡泡随时随刻都会死亡，你不修行还等什么呢？
. m5 j3 s( }2 `$ @9 a: G. Q1 Z贪恋人天乘的安乐，仍是糊涂虫，要解脱生死才能脱离无常
还有的人解脱心发不出来，解脱乘也不修，仅仅喜欢培人天福报，准备下一世福气大，再好好地享受一番。有的人全中国差不多都玩遍了，正准备去世界旅行，还打算到天上去玩一玩，从不想想，不走解脱道，将来旅行到三恶道去，那可不是好玩的，都是糊涂虫！
5 ~: C: o' T7 C+ B0 C3 F/ @修人天乘虽然能使我们止恶修善，福报越来越大，可是始终得不到解脱啊。你贪恋人天乘的安乐，你仍然是个糊涂虫。要快快修解脱道，脱离生死轮回，你才能脱离无常。
% [2 S  D; r0 ]% k初发菩提心修行观法 (104)
( |6 m3 h) S  T( n8 Q(初发菩提心修行观法方便颂)
傅味琴讲于太湖法雨山佛学苑 2008.4.13
常是恒常不变，也是菩提心不变，
必受大众恭敬，所谓“南无常住十方僧”
8 G- J6 S2 l7 V- I2 J) q9 {1 \提要：
! u+ z, S9 o  V3 K·出离生死是根本法，修菩萨道成佛是圆满法
( ?; j( H: f( H5 L6 r·修行最重要是八正道，走出离生死、行菩萨道快快成佛这条路，才不糊涂
·业力如影，在清净的修行团体里，会挡住恶业，增长善业
·没有戒、没有法、为名为利的地方，你进去了不烧死也会满身是灰
. u  o: D% D, L3 V$ B9 n·常是恒常不变，也是菩提心不变，必受大众恭敬，所谓“南无常住十方僧”
  A3 x9 O4 b$ b" Z+ a" G5 D7 H& ]·能使众生黑业转成白业，能使佛法的法炬常明耀，这是令十方如来最喜欢的
: @. q. Q( g- S9 a8 ?: T8 ^8 p出离生死是根本法，修菩萨道成佛是圆满法
  {% W0 \; q6 _9 m" P! R2 a释迦佛当年悟道以后，天人劝请释迦佛转*轮：“如来证到的法很殊胜，虽然世间的人很难理解，不过还有少部分的人能够领悟，能够证果成道，请如来不要涅槃。”因此释迦佛就开始说法，首先说的是四谛法，第一步叫你脱离生死轮回，再说菩萨法，叫你快快修菩萨行，成就佛道。释迦佛没有专门说过人天乘的法，仅仅在说法中提到人天乘。所以释迦佛的意思并不叫我们停留在人天乘。出离生死轮回是根本法，修菩萨道成佛是圆满法，人天乘不过是一座桥梁。在人天乘里停留，不修解脱乘的法，那真是糊涂！
+ B0 L; h/ l* x3 g0 j修行最重要是八正道，
走出离生死、行菩萨道快快成佛这条路，才不糊涂
6 Y) \- V' y# q9 O1 \' T. d我年轻时听到一个比喻，竹竿里面有条虫，它想离开竹竿，有说：“你往上笔直地走，路太长，可以横穿，从半路里穿出去。”释迦佛都是叫我们走正道走直道，修行人最重要是八正道，释迦佛叫我们笔直走，从人天乘进入出离乘，再进入菩萨乘、佛乘，从没有叫我们横着走。
6 ^# a" |# ?, l/ P1 G& M7 K既然拿虫作比喻，虫会知道直走和横穿吗？虫没有智慧，只会在里边转来转去，兜圈子。你把木头劈开来，里面蛀虫蛀的纹路总是拐来拐去。
5 k* a7 Q+ H. u) m. {能海上师讲：从前四川出现了一件怪事情，有根木头劈开来，里面的虫蛀出的纹路看来像是“天下太平”四个字。能海上师说这是凑巧。虫蛀出来天下太平，天下就真的太平了？
虫本身就是盲无目的地在拐来拐去，所以俗话叫糊涂虫。只有出离生死，行菩萨道，快快成佛，这条路才是不糊涂。
! y5 u( U! C' i; F1 M2 {所以我们发菩提心的人要赶快弘扬佛法，使众生觉悟到一切皆无常，不修行死后还要六道轮回，多抽一点时间学学佛陀的智慧。修行非但能使众生避免苦难，还能到达无苦之乐的彼岸。
4 Y: W% Y0 D8 ~  i, h; C业力如影，在清净的修行团体里，
会挡住恶业，增长善业
影呢？业力如影，度众生简单地说就是劝人造善业，不要再造恶业。我们勤修诸善根就是造善业。有的同学是辞亲出家，有的是辞亲离家，他们离开了世俗的家进入清净的修行团体，这样就容易挡住恶业，增长善业，对你只有利，没有害。
没有戒、没有法、为名为利的地方，
你进去了不烧死也会满身是灰
* M6 v! r5 y( `假如是挂着修行的名，没有戒、没有法，那怎么修啊？还能清净吗？在不清净的熔炉里出来，

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你也不清净。在清净的环境里出来，你也清净。好比衣服在清水里洗，洗完了干干净净；在脏水里洗，洗完了也是不干净。再比如咱们这儿养了一只黑猫，冬天冷，晚上钻到灶膛的灰里，等到煮饭烧火了，它逃出来，满身的柴灰，连胡子都烧光了，干净吗？所以释迦佛一再教导我们要“亲近善知识，远离恶知识。”没有戒、没有法、为名为利的地方，千万不要进去，你去了也是胡子烧光，满身都是灰。
常是恒常不变，也是菩提心不变，
必受大众恭敬，所谓“南无常住十方僧”
这一次，咱们佛学苑来了好几位新同学，有几位还是发心常住，那很好啊。常者长期亲近，常者长期觉悟，常者长发菩提心。现在有许多年轻人对“常住”还不懂，所以我在文殊院作了一番解说，说了说常住的功德。常是经常的常，恒常的常，是恒常不变的意思。
- e3 V5 i+ i6 g常住是受大众恭敬的，所谓南无常住十方僧，所以你们辞亲来学佛法，也是一颗菩提心；能发心常住，更是发菩提心啊。希望大家菩提心增上，永远成为一个真正的佛弟子，永远成为佛门的人才，永远弘扬正法，广度众生。
能使众生黑业转成白业，能使佛法的法炬常明耀，
这是令十方如来最喜欢的
7 P2 \2 V0 e: Q! B/ Z* G8 F咱们发菩提心，目的是为了转变自己的业力，转变众生的业力，使所有众生的黑影子都是变成白影子，要在生死长夜中护持释迦佛的正法，使佛法的法炬常明耀，这是令十方如来最喜欢的、也是最大最有力量的菩提心。今天讲到这里。
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