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发表于 2016-7-2 11:53:30
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而皆当体是三解脱。】法身、般若、解脱，三解脱。当体就是三解脱。【虽见思昏倒，】见思惑令众生昏倒，就是迷迷糊糊，虽见思昏倒，虽然见、思二惑令众生昏迷不醒、不觉悟，【而本觉理未始不存。】未始，把笔拿起来，未始就是不曾经不存在，简单讲我们本觉的道理、理性未始不存，不曾经不存在，意思是说永远都存在。【业惑全是性】业、迷惑，虽然有业、迷惑，但是当下全是本性，【德缘了佛性，】我们的佛性有三种，我们的佛性是正因佛性、了因佛性、缘因佛性，三种佛性，叫做缘佛性或者是了因佛性。所以德缘了佛性就是究竟，意思是说虽然有业、有迷惑，但是当体当下就是我们的本性，所以我们的德性当下，缘就是通向究竟的佛性。【岂可更坏理佛。何以故？刀不自伤故。】你拿刀，刀子怎么自己杀刀子，这是不可能的事情。刀不自伤故，刀就是刀，放在那里，刀，你不去弄它，它怎么会伤害谁，刀放在那个地方，怎么会伤害谁呢？刀当然不会自伤。【斯理下，是对四事辨理。】四事辨理就是四种事情，把笔画起来，四事辨理，好，看十七页中间三行的黑字体，我叫你们画你们就画：有佛不能益，把笔拿起来写个“A”；无佛不能损，写个“B”；得之不为高，写个“C”；失之不为下，写个“D”。这个就是A、B、C、D，这四件事让你了解道理。
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+ l) x* a3 S0 a(四事辨理; s, E. t# L/ S" Q2 p
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A：有佛不能益$ z% I& l# D$ Y% ~# G. C/ \# l, t
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B：无佛不能损! p2 C, _9 j: a$ P V8 A9 ^5 ~" V
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C：得之不为高
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& T/ }& J1 l0 c" OD：失之不为下)$ O$ M) E# P5 C- \
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【妙乐云：显露彰灼，】很清楚的了解，【称谓真秘。真秘之理，即世相常。世相常故，众生即佛。此理妙故。有佛教化，】有佛来教化，【不益一毫。】一点也没有增加，【空过无佛，】如果没有佛来示现，【不损一毫。】一毫就是一点点。有很多佛来教化，如如不动的道理也是存在，也是没有增加；如果没有佛来教化，也是不损一毫，【五即】就是五即佛，我们前面讲的是六即，后面的五即【得之何足为高？理即】就是本体是佛，但是我们还没得到，理即【失之未始暂下。】虽然失去了，但是还没有说他比较低。再解释一遍：五即佛就是除了我们刚才讲的理即佛就是名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，意思是说五即就是五即佛，这个你要写，不写你看不懂的，五即得之何足为高，五即佛就是按照修行这样得到了佛、六即佛后面的五即佛得到他也不见得高，理即佛虽然暂时失去，但是也不会显得比较低，【对此四事，示理佛也。】. V4 C5 n+ C0 r# {/ G# ^# [- Y
【二 名字即】) i5 n5 R; X0 y6 k
9 s' e+ S# m1 E# d# o名字即佛。) ?$ x9 S2 F' q1 X. R; s1 }/ p
' B! ?; K- }& V" i前面解释理即佛，我们讲名字即佛。( @$ Z T+ p- F: }# ~
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【此至究竟，皆修德也。】理即佛是先天性的佛，究竟即佛是后天修来的，【须论损益，及以高下。】损益及高下，损就是有受损，益就是增加，以及高下，【此位是修德之始。】要开始修行，你要先认识名字即佛，你要先认识你是佛你才肯修行，所以此位是修德的开始，【闻前理性能诠名也。然有收简。】收就是把它收简，简就是别，把它分开来，收简就是该分的分，该收的根机的收，【收则耳历法音，不问明昧，异全不闻，俱在此位。】收就是如果收哪一些根机呢？名字即佛是包括哪一些呢？这个收就是包括，名字即佛是包括哪一些呢？只要你的耳朵听到人家在说法，说你的本性就是佛，有听到你就是佛的名字。不问明昧，不论了不了解，明就是了解，昧就是不了解。异全不闻，异就是不同于全部从来没有听过说他就是佛，他也可以成佛。俱在此位，此位，把笔拿起来，此位的旁边写一个“名字即佛”，就是名字即佛这个位。再讲一遍：收则耳历法音，收就是包含名字即佛，包含的对象是什么？只要耳根曾经听过佛法，说他会成佛，不问明昧，无论他了不了解，异全不闻，不同于全部从来没听过佛法的人，统统安排在名字即佛这个位子。【简则未得圆闻，】简就是所不同的，就是因为还没有得到圆满的闻、不可思议之闻，【齐别内凡，】把笔拿起来，齐就是只等于藏、通、别、圆(中的)别教里面的内凡位，内凡位是对外凡位讲的，外凡位是五停心观，别相念、总相念，内凡位是煖、顶、忍、世第一位，【尚属理即。以七方便未解妙名，】因为七方便还没有证初果，还没有进入圣位叫做七方便位。七方便未解妙名，还不了解不可思议之名，【岂知即佛。分二】怎么会了解即佛，所以还没有到圣位。把笔拿起来，在你们十八页的右边这个空档要写七方便位。我现在慢慢跟你解释七方便位：七方便位底下画一杠，写个“凡夫位”，凡位，凡夫位底下画横的一杠平行写个“A外凡位”，“B内凡位”，外凡位叫做理外的凡夫、道理以外的凡夫，内凡位叫做理内的凡夫、属于道理以内的凡夫，接近圣位叫做内凡位，还是外行的叫做外凡位。
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P: j) n$ x- s( Y(七方便位4 q' t2 R0 V$ L& K
9 W+ T4 G4 U1 w+ B5 T+ O凡夫位$ G: j8 R- |3 e+ S
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A外凡位(理外凡夫)
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2 D, t% Z! N) W3 j* I五停心观——多贪众生，不净观
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: @/ z. l# U5 t8 r多嗔众生，慈悲观
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多散众生，数息观9 M8 ]; q6 O {' u; `
9 h$ B& t* s& Y, l: F9 X* p多障众生，念佛观0 b7 Z, T6 l# J# C! W9 V- m
6 ]6 `" W+ G* |; k愚痴众生，因缘观; t6 j+ @! S" Q% \9 u- ~9 ?& E L0 o5 w
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别相念——四种观想- k' Z+ a9 x/ w- k! B! C7 C# s
5 ~% O6 u7 x- S8 C观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦
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9 P) d7 k# i" n2 i总相念——讲一同时具足四个, h! J( X" ]! y0 V0 g3 I' V
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观身不净、观身无我、观身无常、观身是苦；, U" k- W/ `) N
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观法不净、观法无我、观法无常、观法是苦；
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观心不净，观心无我，观心无常，观心是苦；
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观受不净，观受无我，观受无常，观受是苦。: y' Q, v! p" C+ X
) ]7 I3 H! b" v$ ^3 b& JB内凡位：(理内凡夫)( b: a6 \/ n+ K: D: ~' j
4 C2 D! S+ t* X: P- u8 D" R包括四个阶段5 A) r% [, i( N4 F
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煖、顶、忍、世第一)
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- A0 s) o) s0 t9 @* N J$ H: p凡夫分外凡和内凡，内凡就是渐渐接近悟的境界；外凡位就是理外的凡夫，分三个位子，第一叫做修五停心观，什么叫做修五停心观呢？多贪众生、贪心很重的，佛就教他修不净观，这种人就是你们一餐吃三大碗面的人，或者是吃荤食一次很多的人，你就想：我吃下去再吐出来就很臭了，入喉三寸就不是好的东西，所以多多修修不净观。我们多贪，这个贪有很多，譬如说你好色，你就想：这个身体是不清净的，或者是你喜欢吃，你就想：吃一吃拉出来也是臭的，很奇怪！香香的经过肠子消化出来这么臭，有的臭的会压人，灵气逼人，很奇怪！香香的吃下会这么臭，如果吃素就比较不会，吃素放屁也不会那么臭。多贪众生，不净观，修一些不净观，这样我们就不会那么贪。多嗔，如果我们脾气不好的，修慈悲观， |
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