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发表于 2016-7-2 11:53:30
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而皆当体是三解脱。】法身、般若、解脱,三解脱。当体就是三解脱。【虽见思昏倒,】见思惑令众生昏倒,就是迷迷糊糊,虽见思昏倒,虽然见、思二惑令众生昏迷不醒、不觉悟,【而本觉理未始不存。】未始,把笔拿起来,未始就是不曾经不存在,简单讲我们本觉的道理、理性未始不存,不曾经不存在,意思是说永远都存在。【业惑全是性】业、迷惑,虽然有业、迷惑,但是当下全是本性,【德缘了佛性,】我们的佛性有三种,我们的佛性是正因佛性、了因佛性、缘因佛性,三种佛性,叫做缘佛性或者是了因佛性。所以德缘了佛性就是究竟,意思是说虽然有业、有迷惑,但是当体当下就是我们的本性,所以我们的德性当下,缘就是通向究竟的佛性。【岂可更坏理佛。何以故?刀不自伤故。】你拿刀,刀子怎么自己杀刀子,这是不可能的事情。刀不自伤故,刀就是刀,放在那里,刀,你不去弄它,它怎么会伤害谁,刀放在那个地方,怎么会伤害谁呢?刀当然不会自伤。【斯理下,是对四事辨理。】四事辨理就是四种事情,把笔画起来,四事辨理,好,看十七页中间三行的黑字体,我叫你们画你们就画:有佛不能益,把笔拿起来写个“A”;无佛不能损,写个“B”;得之不为高,写个“C”;失之不为下,写个“D”。这个就是A、B、C、D,这四件事让你了解道理。# D3 R6 G" r- t/ ^8 @% P( `
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(四事辨理. q D$ c' ^* T" F
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A:有佛不能益% ?) i B* @( N) a4 v" z+ {0 |
* S5 o/ `9 i9 I( A; H. M) O$ lB:无佛不能损
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/ [2 ~% d! p# A8 xC:得之不为高
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% V8 u4 A* t0 b0 B8 x. f8 UD:失之不为下)
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【妙乐云:显露彰灼,】很清楚的了解,【称谓真秘。真秘之理,即世相常。世相常故,众生即佛。此理妙故。有佛教化,】有佛来教化,【不益一毫。】一点也没有增加,【空过无佛,】如果没有佛来示现,【不损一毫。】一毫就是一点点。有很多佛来教化,如如不动的道理也是存在,也是没有增加;如果没有佛来教化,也是不损一毫,【五即】就是五即佛,我们前面讲的是六即,后面的五即【得之何足为高?理即】就是本体是佛,但是我们还没得到,理即【失之未始暂下。】虽然失去了,但是还没有说他比较低。再解释一遍:五即佛就是除了我们刚才讲的理即佛就是名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛,意思是说五即就是五即佛,这个你要写,不写你看不懂的,五即得之何足为高,五即佛就是按照修行这样得到了佛、六即佛后面的五即佛得到他也不见得高,理即佛虽然暂时失去,但是也不会显得比较低,【对此四事,示理佛也。】
" h4 m; k+ ?9 |* M$ l4 J, l【二 名字即】7 E9 z% P0 m) L; K! @
' l5 h, p) f/ p$ F4 e% O7 s, T名字即佛。
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( i; r% y* {/ f* J: A" J8 \! `1 `; l& A前面解释理即佛,我们讲名字即佛。0 @- I# W! o% T2 E# B3 s" a: o7 x
+ j& `2 q6 H# E! _0 \【此至究竟,皆修德也。】理即佛是先天性的佛,究竟即佛是后天修来的,【须论损益,及以高下。】损益及高下,损就是有受损,益就是增加,以及高下,【此位是修德之始。】要开始修行,你要先认识名字即佛,你要先认识你是佛你才肯修行,所以此位是修德的开始,【闻前理性能诠名也。然有收简。】收就是把它收简,简就是别,把它分开来,收简就是该分的分,该收的根机的收,【收则耳历法音,不问明昧,异全不闻,俱在此位。】收就是如果收哪一些根机呢?名字即佛是包括哪一些呢?这个收就是包括,名字即佛是包括哪一些呢?只要你的耳朵听到人家在说法,说你的本性就是佛,有听到你就是佛的名字。不问明昧,不论了不了解,明就是了解,昧就是不了解。异全不闻,异就是不同于全部从来没有听过说他就是佛,他也可以成佛。俱在此位,此位,把笔拿起来,此位的旁边写一个“名字即佛”,就是名字即佛这个位。再讲一遍:收则耳历法音,收就是包含名字即佛,包含的对象是什么?只要耳根曾经听过佛法,说他会成佛,不问明昧,无论他了不了解,异全不闻,不同于全部从来没听过佛法的人,统统安排在名字即佛这个位子。【简则未得圆闻,】简就是所不同的,就是因为还没有得到圆满的闻、不可思议之闻,【齐别内凡,】把笔拿起来,齐就是只等于藏、通、别、圆(中的)别教里面的内凡位,内凡位是对外凡位讲的,外凡位是五停心观,别相念、总相念,内凡位是煖、顶、忍、世第一位,【尚属理即。以七方便未解妙名,】因为七方便还没有证初果,还没有进入圣位叫做七方便位。七方便未解妙名,还不了解不可思议之名,【岂知即佛。分二】怎么会了解即佛,所以还没有到圣位。把笔拿起来,在你们十八页的右边这个空档要写七方便位。我现在慢慢跟你解释七方便位:七方便位底下画一杠,写个“凡夫位”,凡位,凡夫位底下画横的一杠平行写个“A外凡位”,“B内凡位”,外凡位叫做理外的凡夫、道理以外的凡夫,内凡位叫做理内的凡夫、属于道理以内的凡夫,接近圣位叫做内凡位,还是外行的叫做外凡位。9 R6 M$ M, O3 a# L
) D! @# t! d s# D- Z5 [+ R(七方便位
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2 z6 F* w8 O) k凡夫位0 f! z2 T# n$ a/ [
0 V3 t" z( z+ C3 s, J" [A外凡位(理外凡夫)
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+ `# M, I& ?6 \2 x# W" `5 ^/ o" h2 Q五停心观——多贪众生,不净观0 a, Y' J, M; N8 K
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多嗔众生,慈悲观
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多散众生,数息观
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多障众生,念佛观$ p. I, F0 p6 N1 O; d- R
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愚痴众生,因缘观0 v+ s4 a) u7 C; X* ~- G" s7 l6 e
) w6 m: ]- K T6 n别相念——四种观想6 X j2 b+ `1 ^
- N. x+ T# Q# K+ T1 X9 Y6 V4 Y观身不净、观法无我、观心无常、观受是苦
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" j b( N, p) l8 u( c" B: z: e5 F! g总相念——讲一同时具足四个
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4 `2 J; }) f$ D, h9 i观身不净、观身无我、观身无常、观身是苦; k* k" V) U$ X2 t6 X& f: y" j
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观法不净、观法无我、观法无常、观法是苦;5 e' u3 v3 g2 f# @; E
+ S0 K6 N0 e# j3 N! W观心不净,观心无我,观心无常,观心是苦;& F! z4 @: p* \( l( \
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观受不净,观受无我,观受无常,观受是苦。" F( G, I4 G! A& q0 v% c1 `
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B内凡位:(理内凡夫)9 g4 D, w4 x8 @, R1 \/ H
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包括四个阶段- ^: L) R# |- V6 \ T
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煖、顶、忍、世第一) " R9 t3 ]4 I- Z* o, b# J
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凡夫分外凡和内凡,内凡就是渐渐接近悟的境界;外凡位就是理外的凡夫,分三个位子,第一叫做修五停心观,什么叫做修五停心观呢?多贪众生、贪心很重的,佛就教他修不净观,这种人就是你们一餐吃三大碗面的人,或者是吃荤食一次很多的人,你就想:我吃下去再吐出来就很臭了,入喉三寸就不是好的东西,所以多多修修不净观。我们多贪,这个贪有很多,譬如说你好色,你就想:这个身体是不清净的,或者是你喜欢吃,你就想:吃一吃拉出来也是臭的,很奇怪!香香的经过肠子消化出来这么臭,有的臭的会压人,灵气逼人,很奇怪!香香的吃下会这么臭,如果吃素就比较不会,吃素放屁也不会那么臭。多贪众生,不净观,修一些不净观,这样我们就不会那么贪。多嗔,如果我们脾气不好的,修慈悲观, |
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