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摘自《印光法师文钞》6 B* [2 _, ^* s) U0 n1 a$ i/ Z* [
0 S( i9 K* T8 K- i重修峨眉山志序（民二十三年）! `% w, K8 q5 ^
- D% Q. F- S' p5 M* ~! J3 M9 J 普贤菩萨，道证一真，德圆两足。住寂光而兴慈运悲，辅善逝而带果行因。具遮那之全
; X1 K' M! ?5 E3 N U) @; \体，示居补处。结华严之大义，指归西方。虽尽十方法界，无非所住真境。而此大光明山，
$ o% I1 i4 ~: |5 v9 k0 h g实为应化道场。溯其立名之意，盖以佛光昼现，圣灯夜来，亘古今而无或隐灭，尽来际以启
1 Y y9 ~( f% B' R牖群生。由是之故，致此峨眉宝山，亦称大光明焉。一以形势立名，一以圣迹取号，固无别
7 Q6 W4 s$ @6 v! _: d种因缘也。而一班不知菩萨德相者，欲借经言以见重，谬引华严经菩萨住处品云，西南方有
( X0 Q/ S( o( Z9 t& \+ Y处，名光明山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰贤胜，与其眷属诸菩萨众( o x8 z; y% S2 n2 n3 S. Q
三千人俱，常在其中，而演说法。夫如来在天竺之中，摩竭提国，成等正觉，说华严经，凡
/ {5 I8 s5 x' N4 |历七处，而有九会。初会，即在菩提场说，二会，七会，八会，皆在普光明殿说，此殿亦在/ X) m$ @3 T5 u! u* u
菩提场中。菩萨住处品，乃第七会所说之一品。先说东，南，西，北之四方，次说东北，东0 f% Z0 {( Y& Z8 Q1 F9 W3 h
南，西南，西北之四维，方位次第，井然不乱。彼见有光明山三字，遂谓此西南方，指震旦
6 ~* J+ S* F; I F国之峨眉，在中国之西南。于现有菩萨，名曰贤胜，妄加注曰，即普贤也。普贤亦名遍吉，
5 A' h7 J0 J- U- I9 l未见又名贤胜也。援经而深悖于经，是欲令人生信，而反致人起疑也。不知普贤之德相，以
R& @( j+ M- K如来智慧，穷劫莫宣。华严经八十一卷，其发挥普贤菩萨神通智慧，道德功业者，有十余卷& ^; _: c7 ^5 y4 r
经。若稍加研究，则何肯谬引。譬如轮王驻处，即是王都，光明到处，了无黑暗。由是今志，
' W& m s+ l% v8 r a+ i9 n特立菩萨圣迹一门，于中分为六章。一释名，略释普贤名义。二修证，节录悲华，楞严二经，. ], N2 |5 k' {9 }' G
以明菩萨因地修证工夫。然据如来不思议境界经，则菩萨久已成佛，其本地非佛莫知也。三* ^6 T& X% Z! i* r7 `4 T3 }
德相，略引华严经，称赞菩萨不可思议神通道力。四法要，略明菩萨所说法要。而普贤行愿
% \1 o* K- x, T0 g6 X品，以十大愿王，导归极乐，普劝善财，及华藏海众，一致进行，回向往生西方极乐世界，
, a* ^; i. S, b$ |0 X( [$ V C以期圆满佛果，而为华严一经之归宿。是知此一卷经，大开净土法门，实为十方三世一切诸$ o' x$ T G) M) o
佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，圣凡齐摄，末世行人，皆当依
) P' V( o# j1 Y( G止。故录其全文，以期同登莲邦焉。五利行，节录法华经，观普贤菩萨行法经，略明菩萨卫
! S( A9 k1 {% c% o护行人之事。六应化，明菩萨证穷法界，故于十方法界，随类现身，应以何身得度者，即现
% ~: T2 ?% f3 G2 ?何身而为说法。故十方法界，皆可作菩萨道场。然欲众生投诚有地，故特于峨眉山，示应化
$ n) Q1 V/ }! c" h- }. L3 Z3 H焉。须知菩萨应化，有普有专。普则大众咸得亲见，专则唯己自心明了。例如云端现相，众
: _2 x; \; Z$ t" h; ^) p4 w目同观。圆光摄身，纵齐肩并立，有许多人，而人人各见己身，不见他身。于此二者，可知
7 A V5 i5 W1 L3 f菩萨神应无方，非凡夫二乘所能测度。具此不思议义，又何必谬引经文以自诬，而贻人笑柄
2 V0 Y/ y! m1 Z' o( l$ n" g耶。旧志所载，殊多讹谬。如千岁宝掌，于卷二诸经发明云，汉永平癸亥之前，已住此山，
: y+ G. J' y1 k蒲公见鹿迹如莲华，径投宝掌问之。掌令往洛阳，问摩腾，法兰二师。蒲公于甲子，往洛阳，
) G2 X% o7 r% E7 m6 }. p谒二师。不知甲子，即明帝七年，始遣蔡愔，秦景，王遵等，往西域，寻佛法。至十年丁卯，
* g. Y/ Z4 r; A! }- b二师随诸人始来洛阳。按传灯录宝掌传，东汉献帝建安二十四年来中国，魏晋间，入蜀礼普0 Y' D; c+ `" X" H( F+ D; R& _
贤，留大慈。旧志本传，只略东汉献帝等一句。何不以此证前之讹，而竟两存之，亦不说其
, r# h. p( S0 b$ d* V孰是孰非耶。于一生不至西蜀之智者大师，亦为立传。且日与茂真尊者，孙真人，弈棋于呼
2 k* T* C4 h: P+ q$ b T应峰下之棋盘石上。又建呼应庵以居，均以相呼相应以弈棋，为峰名庵名。作此说者，不但
5 w) U. f: z4 x) D不知智者，且绝不知佛法。智者一生，以身为法，作后学模范。何得日与闲僧旷道，常行犯
2 W4 u3 q' W+ a3 t8 @佛禁戒，玩物丧志之事乎。玄奘生于隋文帝仁寿四年甲子，其兄长捷法师，令其出家，居洛6 ?+ k; i9 z4 b+ @7 L
阳净土寺。十五岁，因隋室丧乱，至长安。时唐室初立，尚事翦削，无暇弘法，遂与其兄往% O& E- |* G, W& I
成都求学，未几，声闻远著。武德五年，于成都受具，思欲入京，以期闻所未闻。为兄所留，# Y7 [% @! E0 P- N! m+ x9 L7 I
遂私遁，由三峡，达汉阳，至相州，沿途求学弘法。后至长安，欲追法显，智严之迹，结侣0 n: X: o5 ~) O3 L: a7 l, R- u
上表，往游西域，求所无经。斯时世始太平，中外尚未交通，故诏不允许。众咸退心，师独
( ?- J/ @4 L! G不屈，乃于贞观三年八月私去，历一十七年，始回中国。及至于阗，即遣使上表太宗，太宗2 j6 g }0 [9 Y1 u, l
优诏答之，且令沿途有司，各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨，恐稽迟不遇，遂兼程而进。
* G. y" t3 F+ B9 ~9 J由流沙，至沙州，是由甘肃而来者。帝敕有司，备仪仗相迎，忽至京城之西漕，有司莫知所
4 d$ }/ n$ U! u4 Q) v A: i1 H c措。（以按程备仪，师兼程而进，故致有失。）此后，日事翻译，未及卒业而寂。何得有履西
! ]( c8 Z# y+ | c1 `域，至峨眉九老洞，值圣真说偈授经之事乎。但以世远人亡，屡经沧桑，志乘轶失，无所依
/ L' W& Y5 z( g1 ^3 O' [据。遂致以讹传讹，无由考正，故致然也。当明季时，胡世安公，好游山而信佛，未息心以
o6 J' n. p/ F+ e研究，故其博採艺文，辑译峨籁，实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓于译峨籁，一字不遗。6 c8 P0 B" x. B7 i3 C6 U% ^- G! z, d
然其所录，总以叙述山峰之耸峻，岩壑之幽秀，风云之变态，寺宇之兴废而已。至于普贤兴
3 m5 B1 N+ g3 i$ t. b慈运悲，四众竭诚尽敬之所以然，尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光，四众之心契觉海者，0 ]8 F3 [* G" s. w0 L/ ~1 Y5 b# J( d
又何能一为形容耶。又此山昔有道教，自大法昌明后，渐次归真。明果灭妖，乾明作中峰之
. X& D" i% @9 [3 L9 a! F寺。羽流感德，黄冠作缁衣之僧。自后一致进行，归依三宝，道教绝响，已千余年。旧志于
, G( R# ~9 f6 w普贤，及古高僧，有经传可考证者，尚多错讹。况于绝响已久之道教事实，能无讹谬乎。黄
) t2 M. c! {& i帝往空同山，问道于广成子，载于庄子在宥篇。何得又往峨眉，复问道于天皇真人乎。天皇
+ y8 ^. _7 s% {' k4 r, x; w真人，即广成子，黄帝系有天下之责任者，非闲僧旷道，随意云游者比。空同已去两次，而3 V/ h9 C% Y* i) P
有所悟，即广成子移居峨眉，黄帝何得又往峨眉。况蜀道之难，今尚兴叹，当黄帝时，不比
1 u( W7 y" R8 }* p0 p6 u今更难百千倍乎。故知此诸记载，悉属虚设。即的确之极，亦无关紧要，以此所说之法，乃8 L; V$ _9 ~0 f* q
佛法中人乘天乘两间之法。峨眉道教，久已绝响，又何犹立此法，以致后世惑于两歧，莫知) f1 q b7 |3 }0 L2 _/ R r
去向乎。故将此种记载，多为删去，揭佛日以普被三根，亦天皇真人之所赞许者。印光一介
! T' V2 n" t- S/ N+ i庸僧，何敢妄称通家，修辑四大名山之山志。但以挂搭普陀三十余年，民十一年，定海知事 r$ H1 q X1 i! j
陶在东公，倡修普陀山志，请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽，于佛未涉门径。" w4 h- l+ D" \" N8 P6 ^3 @
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发表于 2016-6-11 11:02:43
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