|
|
续-《大正藏第 08 册 No. 0232 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》8 I7 `& d- F! {
l; _0 C* }: J+ W I3 ]$ V摘自《大正藏第 08 册 No. 0232 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》2 S) ^' ^ F! ]9 m/ `6 r. V, x
“世尊！修般若波罗蜜时，不见法是应住是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故，乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界。不取思议相亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨，皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次，修般若波罗蜜时，不见缚不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。”
1 Z- h0 {* F+ b# {) i. l0 }# V9 w% W6 ?* I/ G, Q% b9 a1 p
佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？”文殊师利言：“我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。”9 ~/ \& w8 ^1 B8 }; H3 e. q
8 J+ h l) M3 x* L) R7 f, B 佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？”文殊师利言：“如我思惟，不见一法，云何当得住于佛乘？”
$ b& [1 j$ a! b: N6 m) X1 n0 p+ \3 S* p
佛言：“文殊师利！汝不得佛乘乎？”文殊师利言：“如佛乘者，但有名字，非可得亦不可见。我云何得？”
6 P' y) l0 e& o: I1 r* t9 P
/ F4 m2 |# f% m, h3 K3 J 佛言：“文殊师利！汝得无碍智乎？”文殊师利言：“我即无碍，云何以无碍而得无阂？”
/ c5 f) Q" B" t
( I/ |* ?5 C M- i4 q' {! k 佛言：“汝坐道场乎？”文殊师利言：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。”
# c5 V# Q+ I4 f/ ]8 e7 O8 t b3 j, u, t0 R* H; H, }
佛言：“云何名实际？”文殊师利言：“身见等是实际。”
{8 }0 B( ?/ H+ y" ~: H5 m! r/ \ w
3 F, r* L. \* h+ M1 I3 c! z/ L* X0 r$ S 佛言：“云何身见是实际？”文殊师利言：“身见如相，非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。”
) H: W- k7 @& G) S7 V2 ^2 u" n5 a9 t9 P6 V4 ~# j
舍利弗白佛言：“世尊！若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖，不没不悔。”
# |) R X- }5 k- F, c9 L* G" I5 @( f5 G2 d0 e* h+ E5 t9 e9 U" ^
弥勒菩萨白佛言：“世尊！得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。”3 \2 z, @# n. E" M
7 g/ d$ X# h: `/ D# a7 \ v$ a
文殊师利白佛言：“世尊！得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖，不没不悔，当知此人即是见佛。”
, [: {) A0 X6 b. c# t9 i, R+ E8 {, [) M; M& a; b
尔时复有无相优婆夷白佛言：“世尊！凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法，是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖，不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。” w! ~: o8 ?9 y7 M2 B
; ?" V" |% S( h 佛告舍利弗：“善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定，不惊不怖，不没不悔。当知是人，即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，信乐听受，欢喜不厌。是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。”: N' R# O% A: p# A9 F2 n2 B
) ^; ?2 J" s8 M/ Z 佛告文殊师利：“汝观何义为得阿耨多罗三藐三菩提？住阿耨多罗三藐三菩提？”文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提，我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说，即菩提相。”( }7 z: `! t% p" a" O; S
& k5 ^& W' D/ |: B$ S3 R8 H 佛赞文殊师利言：“善哉，善哉！汝能于是甚深法中巧说斯义。汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。”( |( H# L5 y! F' v
% v+ s- O; _! y 文殊师利言：“若见有相则言无相，我今不见有相亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？”* ^& B, a4 Y! U9 R* F
1 L% G+ a- w& s1 n 佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？”答曰：“见。”
- G# Z, \+ Q& w; E- ?) `( M' N5 _7 K4 {7 c. M3 x# V: x
佛言：“汝云何见？”文殊师利言：“我不作凡夫见不作圣人见，不作学见不作无学见，不作大见不作小见，不作调伏见不作不调伏见，非见非不见。”+ S: f; `! h! f t& H# v
1 H7 w& L3 a3 A K
舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘，当复云何？”文殊师利言：“不见菩提法，不见修行菩提及证菩提者。”+ s7 R) w* j9 b) a
; _, G5 P7 B- y: t: L6 n1 n5 x) ]
舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？云何观佛？”文殊师利言：“云何为我？”舍利弗言：“我者但有名字，名字相空。”
- W5 e' K5 ^2 F3 B$ i6 Z3 w! m4 n: S! [, v- n2 j2 F& x0 f; d
文殊师利言：“如是，如是！如我但有名字，佛亦但有名字。名字相空，即是菩提，不以名字而求菩提。菩提之相，无言无说。何以故？言说菩提，二俱空故。 d8 l! U& Y. L* w( ?( G- o
, K+ P& @7 M% B( q5 } “复次，舍利弗！汝问：‘云何名佛？云何观佛？’者，不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。”
; a3 a! p4 @/ c! {. g* E* r9 S, N( w3 e1 a) B2 E
尔时舍利弗白佛言：“世尊！如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。”文殊师利言：“非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法，无能知者。何以故？菩提之相，实无有法而可知故，无见无闻，无得无念，无生无灭，无说无听。如是菩提性相空寂，无证无知，无形无相，云何当有得菩提者。”+ r+ {. y6 n1 S; { a
* W* y# P- r6 B+ D1 v1 R 舍利弗语文殊师利言：“佛于法界，不证阿耨多罗三藐三菩提耶？”文殊师利言：“不也，舍利弗！何以故？世尊即是法界。若以法界证法界者，即是诤论。舍利弗！法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相，一切法空故。一切法空即是菩提，无二无分别故。舍利弗！无分别中则无知者，若无知者即无言说，无言说相即非有非无、非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法不见处所，决定性故。如逆罪相不可思议。何以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性，不生天上不堕地狱，亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际，不来不去，非因非果。何以故？法界无边，无前无后故。是故，舍利弗！若见犯重比丘不堕地狱，清净行者不入涅槃，如是比丘非应供非不应供，非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。”
9 F% g' T7 G+ o+ N3 m0 S' B4 p. C/ n2 e5 I. b# [0 |. v
舍利弗言：“云何名不退法忍？”文殊师利言：“不见少法有生灭相，名不退法忍。”
* C e% e# K$ T N( [+ k
8 y$ @6 A# I0 @( X& s 舍利弗言：“云何复名不调比丘？”文殊师利言：“漏尽阿罗汉，是名不调。何以故？诸结已尽，更无所调，故名不调。若过心行，名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界，是故名过。”- ]1 P& O+ G/ j3 k2 J
4 S7 U$ S) |6 v0 u 舍利弗言：“善哉，善哉！汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”文殊师利言：“如是，如是！我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声闻欲及辟支佛欲，以是因缘故，名漏尽得阿罗汉。”* Z4 q( {. _- e- ?, T
- u h+ q' o4 q. T
佛告文殊师利：“诸菩萨等坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？”文殊师利言：“菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，谁能坐者，亦无起者。以是因缘，不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。”( \# D( Q9 u9 p; w8 i5 t2 i# x
' T( @5 m6 j& x
文殊师利白佛言：“世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提五逆，无二相故。无学无学者，无见无见者，无知无知者，无分别无分别者，如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。”
! J. X8 c( P9 x, ]0 K, z$ B
; G8 s% f! |7 M+ B1 M |
|
发表于 2015-6-9 14:08:29
楼主