明古杭云栖寺沙门袾宏述

无量香光

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
: w5 C( G6 q" H+ L4 c; C
　　　　明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述
; g5 D8 i5 N) R
" u4 O  X9 M5 F* A: F此经疏钞。大文分三。初通序大意。二开章释文。三
' F$ n' R7 w) K4 c! D7 A! \结释咒意。为顺诸经序正流通三分。亦顺净业信
行愿故
○初通序大意(五)　　初明性二赞经三感时四述
5 T$ D& a' [% p% j意五请加
) W9 u, q8 W4 A( w  W  S○初明性
　　灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。
( {+ s& K9 g6 l& j  p$ B  G" O　　不可得而思议者。其唯自性欤
通序经意。大文分五。自初明性。乃至五请加。今初
. F0 F. {# L9 c  J, @9 z4 X明性。此经盖全彰自性。又诸经皆不离自性。故首
/ ?, l8 K! {4 e- Q" K标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今
惟至明之中。神解不测。明不足以尽之。故曰灵明。
1 O# \+ V8 @  G3 R. V彻者通也。洞者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是
彻而未彻。今此明。辉天地。透金石。四维上下。曾
. L& Y& N) e! U2 a, t3 m无障碍。盖洞然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。
云洞彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称
) l  C  g# H& B- G& J湛。今惟至寂之中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰
- y5 U& g/ |! p湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏
9 [$ t  Y5 ]" q1 G* S. D  |! Z7 n, `劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘
古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂
说久之恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非
6 M& f6 N6 i3 t) Y% }" j  {清者。云无则不舍一法。无背者。纵之则无所从去。
无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不
可以清浊向背求也。举清浊向背。意该善恶圣凡
+ y0 {( n; t/ ^' @; T, K; z有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体
得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有
$ R4 Q" x$ h9 ?) j- J法可兴为比。非对小言大之大也。真者不妄。以三
界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云
真也。体者。尽万法不出一心之体。体该丁用。总而
名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而
复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议
者矣。不可思者。所谓法无相想。思则乱生。经云。汝
8 j9 t5 z6 E, F暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经
云。是法非思量分别之所能及。是也。故曰心欲缘
$ i( R+ M+ C! Q; h而臣亡也。不可思议者。所谓理圆言偏。方生理丧。经
云。凡有言说。皆成戏论。是也。又理圆言偏。言不能
& s' V: U6 g8 T6 C: r# g. l尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善
4 [) s8 w: `( _6 v% ^5 _天女。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口欲谈而词
) h4 ]/ ~3 q2 ~* _# _丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前
" f; y5 u  S' L1 A文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思
* h, T4 R! W" l) N议者。当是何物。惟自性乃尔。言性有二。兼无情分
5 n+ N6 X9 X4 e' ?) v0 Y中。谓之法性。独有情分中。谓之佛性。今云自性。且
指佛性而言也。性而曰自。法尔如然。非作得故。是
# {6 v5 }+ ~, I; k我自巳。非属他故。此之自性。盖有多名。亦名本心。
亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无
1 I% a, \) u" o( e5 m+ E尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今
$ |3 S: X+ I3 z* S% @( K明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议
体兴心同也。若就当经。初句即无量光。洞彻无碍
- N1 ]! G6 r% n6 ]0 j6 B& K" m故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝
待。光寿交融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经
& J" k$ Q0 A% b5 Z& n! [6 S云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。
4 W: `# v; m: s, x0 x言阿弥陀佛全体是当人自性也。又初句明无不
0 }5 {5 a9 B' c照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句回绝二
0 L0 D# r0 W1 q1 {* y边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞
丧虑亡。不可思议。末句亦结归自性也。又初句言
# f% y$ w5 H, q9 \照。即解脱德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照
不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又
6 Y; P& t7 v8 f& A以四法界会之。则清浊向背。是事法界。灵明湛寂。
是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随
缘不变。是理事无碍法界。不可思议。是事事无碍
法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末
言自性。亦是结属四法界归一心也
8 p# Z0 `0 F; {& c/ a( @8 s○二赞经(二)　　初总赞二别赞
4 ]2 D" E8 Z9 ]% A4 ]4 }○初总赞
　　澄浊而清。返青而向。越三祗于一念。齐诸圣于片言。
: i' k( B- }" B( `$ f3 b　　至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤
& z$ T3 T- U/ [: g$ n: y上言灵明湛寂之体。本无清浊向背。毕竟平等。惟
是一心。今谓约生灭门。以不如实如真知法一故。
不觉心起而有其念。则无明所覆。失本流末。浑乱
真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯之谓清。即
指转五浊而成清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远
( N+ T& @  O$ T8 Q) Z( T真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即
指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷
得悟而言。似有澄之返之之迹。而于自性。实无得
失。变无增损。是故时浊时清。水非生。忽背忽向。
人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祗
' V5 b5 n8 c7 ^& P者。三阿僧祗劫也。僧祗解见后文。言三者。以释迦
# s% z! d7 G8 B* k0 C成道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至
" W+ Z9 y* F8 {* {$ W4 V燃灯。历七万六千佛。从烯灯至毗婆尸。历七万七
千佛。云三祗也。备经多劫。远之又远。而今　越一
+ n6 a5 W& x* u7 v# k念。疾超生死。一念者。妈能念阿弥陀佛之一念也。
诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不
出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片
  _/ t; B8 t, M言也。至哉二句。赞辞。至。极也。至极而无以加也。妙
5 O  Q) g& B* e  h) B者。即上四句总明妙义。用者。用也。夫垢心难净。
混若黄河。妄想难收。逸如奔马。历恒沙无数量之
+ b* s9 d2 \" @5 {! @劫。轮转未休。攻三藏十二部之文。觉路弥远。而能
( x1 v& B; A& G6 `使浊者清。背者向。一念顿超。片言即证。力用之妙。
何可思议。用从体相而出。故止言妙用也。末句结
7 u. N& @2 r1 \5 u归。言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经。足以
" I9 |+ Z/ \$ U/ g当之。或问小乘且置。只如诸大乘经。广如山积。云
何妙用偏赞此经。答。修多罗中虽具有此义。未有
如此经之明且简者。故夫称性而谈。正直而说。非
# J' @$ O' v+ v& G$ h, p5 e不圆顿。而澄浊返背。方便未彰。其余法门。或浩博
3 }# D% O) n  F/ I而难持。或幽深而冈措。今但片言名号。便入一心。
既得往生。直至成佛。即方便而成圆顿。神功胜力。
不归此经。将谁归乎。又前是性德。今是修德。前是
自性清净。今是离垢清净。乃至性尽障尽等。互融
不二。如教中说
) t3 e$ U" z! V% n○二别赞(四)　　初先出说经所以二统论净土功
$ S+ t7 G  T; b9 n7 x" Z德三特示持名为要四广显持名所被
. U) \2 u9 e# F" f% h+ ?7 Z' c  W○初先出说经所以
  `) s7 J: ~. n3 |- p　　故我世尊。乍说三乘。终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩
7 |. ?% k/ ?  T+ _8 x. M承上。此经具有如是不可思议功德。故佛说此经。
良有以也。乍者暂也。暂时之说。非究竟也。三乘者。
乘本无三。权说有三。谓声闻缘觉菩萨也。终干对
& f6 U- |# k" [! Z+ z2 M: Y乍而言。实者对权而言。言世尊始成正。演大华
严。大教难投。随众生根。说三乘法。后乃会权归实。
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无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
悉。兴大车。故曰颁珍赐。此如来一代时教之大
% X3 U2 A& |  S. k1 i) R$ U- F致也。而于其中。复出念佛一门。不论大根小根。但
. L: d: {# i6 ?! q8 ?% |. A念佛者。即得往生。亦不待根熟。方乃会之归实。但
往生者。即得不退。喻如不次之擢。荫序之官。恩出
非常。名殊恩也。又殊恩复含二义。一者念佛是恩
中之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也
○二统论净土功德
2 A- Q7 F3 m9 b) d, D　　指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。
  J' J' c+ z7 `1 c) S, v; p　　观观宗乎妙心
! R) \- v7 A: O( {( e上赞净土法门之胜。今于净土。先出余经。然后较
量此经更为殊胜。愿门。观法。具在二经。言从初愿
以至愿终。无非尽摄众生同生净土。自初观以至
观末。悉是空假中道圆极一心。繇此一心。出生大
愿而成正觉。即以本愿还度众生。而归一心净土
% ^. |9 E" H4 f/ B2 d$ ]法门。二经大罗。意盖如此
4 q) M7 m5 W8 o/ D7 B/ W4 Q○三特示持名为要(二)　　初较论要约二究明利益
○初罗论要约
% D& f" `" S/ b; I6 \  e　　又以愿门广大。贵在知先。观法深玄。尤应守约。知先
　　则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而
5 O. V& c0 ?/ b  N' h3 j　　俱备。专乎持也。统百行以无遗
即前大本观经。罗而论之。知持名尤为要约也。广
大者。以四十八愿。涵包幽显。统括圣凡。广大恢宏。
茫无畔岸。入之必有繇渐。故责知　。传曰。知所先
后。由近道矣。深玄者。以门分十六。事匪一端。而复
妙观精微。初心靡及。操之必得其要。故应守约。轲
, J# N# y' w  r' c氏曰。守约而篱博地。善道也。云何知先。繇生彼国。
  g; Q+ Y& }+ r近事如来。如是大愿。庶可希冀。但得见弥陀。何愁
- ^3 N) g* x4 H4 {" i* U) h) a9 c不开悟。故以求愿往生为先务之意也。云何守约。
& E: b- k. ]; f* Z% f( b; ?良以观虽十六。言佛便周。佛虽至极。惟心即是。今
& c4 a* V8 r- y" g闻佛名。一心执持。可谓至简至易。功不系施。而万
法惟心。心清净故。何事不办。刹那运想。依正宛然。
  z( y" {2 F$ V举念欲生。便登彼国。是则难成之观。不习而成。故
9 c" V4 B, [" J以持名念佛。所守尤为要约也。天如谓大圣悲怜。
1 O# E4 }5 W  o7 U& O# o直劝专持名号是也。举名者。佛有地钽德。今但四
' a( C% r# k. S% y( S8 d字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众
德。常乐我净。本觉始觉。真如佛性。菩提涅槃。百各
万名。皆此一名摄无不尽。专持者。众生学佛。亦有
无量行法。今但持名一法。足以该之。以持名即是
持此一心。心该百行。四谛六度。乃至八万四千恒
' L" L' @  p" S! V; \沙微尘一切行门摄无不尽。故名守约
○二究明利益(三)　　初因成二果证三总结
○初因成
　　从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱
* \% E! H4 [3 G2 ^0 U不念佛前。念仿尘劳。所谓一刹那间。九百生灭。生
住异灭。分齐头我量无边。天眼莫覤。名万虑也。
* \! w3 V2 U! ~2 v此万虑者。甲灭则乙生。俄去则[条-木+火]返。百计除之。终
; x, W: m5 g$ h! m  [0 P+ T莫能得。今以持名之力。正念才举。娴想自除。喻如
! ?, N4 y! i- C  E& q9 s师子出窟。百兽潜踪。杲日照霜。千林失白。名咸休
也。故永明谓有人数息。觉观不休。念佛称名。即破
觉观。此其验也。休之又休。穷其源本。故云究极。至
于一心不乱。是为成就念佛三昧
" t# k4 G3 @0 F, E- G) u  x○二果证
　　乃知匪虽跬步。宝池涌四色之华。不出户庭。金地绕
$ O) E; v+ |# ]# S　　七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽兴庶
　　鸟偕音。琼院共茆堂并彩
既得一心不乱。始知莲华行树。种种庄严。并百戊
外。何必耳听金言。方是弥陀说法。娑婆印坏。始名
0 s0 d) h+ f% K1 [& U净土文成者哉。然则珍禽庶鸟。琼院茆堂。何劣何
; V( O1 l) V% T' v优。何净何秽。故曰西方在目前也
" s- }" c' b; B1 A○三总结
　　盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离
　　生此。心佛众生一体。中流两岸。不居。故谓自性弥陀。
- ]4 O* n3 l8 Z$ l9 x& H　　唯心净土
承上殊因妙果。正繇念佛至于一心。则念极而空。
+ r6 J0 `, L4 a( M7 K6 [1 P3 s无念之念。谓之真仿。双念体本空。念实无念。名真
2 Q* C( E& X, M/ g, H; s念也。生无生者。达生体不可得。则生而不生。不生
* _5 v3 F' B$ k而生。是名以念佛心。入无生忍。如后教起中辩。故
! G; l4 T) i' j% m; Y  _知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。心
9 E/ X' |6 q3 q6 M! P+ y# S佛众生者。经云。心佛及众生。是三无差别。盖心即
/ t- F' {' w! e' O0 f- x是佛。佛即是生。诸佛心内众生。念佛生心中诸佛
也。故云一体。中流两岸者。娑婆喻此。极乐喻彼。始
焉厌苦欣乐。既焉苦乐双亡终焉亦不住于非苦
: w; Q/ K5 M% V! X; P非乐。所谓二边不著。中道不安也。自性弥陀。唯心
0 o& D* H- q/ q& u* L  r7 \净土。意盖如是。是则禅宗净土。殊途同归。以不离
! d/ j. w' m: y; y, z- @自心。即是佛故。即是禅故。彼执禅而谤净土。是谤
自本心也。是谤佛也。是自谤其禅也。亦弗思而巳矣
○四广显持名所被
1 K' a2 A2 b0 g" {( C, F5 b, s; p. z　　此则理之一心。全归小智。亦复通乎事相。曲为钝根
1 g( N" u* o1 ?理理一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理
+ \4 a2 Z0 d4 b" L0 M& l一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故
此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。
所谓夫妇之愚不肖。而兴知兴能者也。如天普盖。
似地普擎。大造之中。无弃物故
6 h6 ]! A, n2 }○三感时(三)　　初总叹二别叹二结叹
3 E% ^8 ~  x8 G! s. n1 }○初总叹
　　奈何守愚之辈。著事而理无闻。小慧之流。执理而事
　　遂废。著事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遣事。
　　比贫土获豪家之券
/ ?% |+ A. T6 F3 z( f9 [/ ~" s上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。
; `- f. R* D  [/ D4 T, t无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而
  f. H5 O: }  t4 ?- Y$ s不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏
废。著此执彼。劂弊等耳。蒙童喻全愚。昏沉未开。仅
  u. h; n7 w9 B2 Y+ j能读文。了不解义。所谓终日念旨。不知佛念者也。
# q0 ?* q/ |/ @: z3 J" p贫土喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园
宫室。金帛米杰。种种数目。大喜过望。自云巨富。不
知数他人宝。于巳何涉。所谓虽知即佛即心。判然
7 j) b4 y2 d& B; Y: W% O心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可
2 ~/ ^: @# y+ u" |/ M1 x8 t念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智
而求佛智。夫然后谓之大智也
' X/ r0 s: Z+ U: v○二别叹
5 y. S: l( a) X! c8 G　　然著事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未
　　明。反受落空之祸
6 _- ?8 n# @8 Q* p上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓著事而信
+ d& M3 \$ i, S; ~/ H% \: B0 w心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有
间断。虽或不明谛理。巳能成就净身。品位纵卑。往
: d2 I# g' \( I/ i: E7 _/ }生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上
无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。
亦不必论。假使骋狂慧。耽著顽虚。于自本心。曾
未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁
4 ]. E4 b. Y+ \　　　　达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎
钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。
今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。
心念佛。非曰抑之。实惜之耳
; I( C: D* y# n1 _5 ]: l+ h# }○三结叹
　　遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负巳灵。今生
( ^) M7 f' x! R/ o& g

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
　　以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救
　　无归。可悲可痛
垂手者。古云。嫂溺摇之以手。倚门者。王孙买母云。
汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦
摄。佛授之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如
倚门望子。援这虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无
% H( i9 Q8 N  b) R还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛
教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁
不负巳灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷巳也。
一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇
蛆饫于厕中。赴死门。灰牛羊就乎屠肆。莫为救拔。
4 q# i" p) d. c( R* H! J, a无可归凭。岂不哀哉
8 t& m( f8 a8 d8 F* L; @○四述意(三)　　初愧巳不德二明巳所尚三原巳释经
○初愧巳不德
　　袾宏。末法下凡。穷陬晚学。冈通玄理。素鄙空谈。画饼
/ A6 X* a, a0 x　　何益饥肠。燕石难诬买目
3 \. u8 D% @8 P6 E) |( M1 B上明念佛获如是益。不念佛招哪是损。故述巳意。
惟崇念佛。今初先以钝根自理也。末法。则生之不
时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智
之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于
" D5 N/ y7 p: ]+ Q" c人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而
; D$ c6 L3 t9 @6 K* g- C过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非
6 f3 G1 K  A8 i; h玉者也。买胡者。西域买人善别宝者。也昔有得燕
6 A5 z# N" @' Y$ r! e石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示买胡。曰。
6 r- B. N/ `$ }! k) g石也。大惭而返。喻依稀见道。彷佛不真。明眼人前。
+ p5 L/ Q, a. m* E; ]" o# G堪作一笑
% b, G4 g; E' h; R2 O: U○二明巳所尚
  l( m4 V  F: n" I4 R/ E2 `　　祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为家。乡。仰慈尊如怙恃
" [4 r! a# Y( K既揣钝根。事必师古。祗者。敬也。世主玉音。法王金
口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言这乡者。寂
( \% `9 H/ b, S( z# I& Q灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他
" ~; o# T) k& v9 K0 B2 T& x乡。游子伶仃。唯有思归一念而巳。慈尊言怙恃者。
父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是
7 W  {; ?- p; k/ E% U怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷
$ g" g9 M- [! R其恩力而得成立。劬劳之德。吴天冈极。而乃叛弃
) w/ C( P, j" z. q# ?( s本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不
) O( X) V2 {: i2 Z6 a2 ?违而巳
5 A2 L4 f! B4 [/ ]○三原巳释经
" Z0 }; B7 o/ t& b+ S2 }: G( p　　仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏[甚*少]见其全。惟数解
+ a5 e4 m% \! d　　仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其
　　宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类
　　五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯
　　穿诸门。则博综群典。典一不消归自巳。有愿皆回向
　　菩提。展此精诚。乞求加被
) m) e1 j- A! ~! h4 u( f未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其
身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。
今多泯没。稽古无繇。唯一三仅存。略举大端。未畅
厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有
如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容
. t" ]/ r9 q' V- w2 F* D+ D& f巳也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见
. C  U4 M3 t& r! k8 Y奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思
者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸
可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。
4 q1 h% G" @  \$ m9 e( @+ ^0 Y7 p5 l文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华
严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以
4 b* I: O1 K' E- |5 j' c! v证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文
1 h  [2 O* N- v8 V9 g" ?& ?中辩。消归自巳者。明不专事相。究其归著。悉缘消
% E4 M' _. H. B; `7 r/ _化融会。归于我之本性。良繇出恨世间。无一法出
* r, F2 @9 Z3 t7 Q7 ?于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。
4 b* u1 ?2 J: G譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无
不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。
凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向
6 E" q& l: B/ y5 \西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。
% L- g" D) x. X" b) a' J. j$ D必仗佛加。菩萨且然。况复凡吕。精者无二。诚者不
* @2 B- }6 F) C3 h; O" N虚。古谓精诚之极。鬼神兴通。而况三宝大慈。悯念
( I: Y+ f) z; g$ t: v* O8 J. k众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求这。宁不加被
○五请加
　　归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护
　　经。吉利文殊诸圣者。二士六方偏尘刹。过去见在及
　　当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以
8 s; ]$ p% a3 B3 b0 y% Z　　秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡
6 X  ]. X& O& T: H( H　　愚成胜智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻
　　随喜悉往生。同证寂光无上果
归命。如波罗密例。倒语法也。归义有二。一者归投
义。言世人至重者身命。举身命而归依。诚敬之至。
2 [4 r* W9 P0 D无二心也。二者归元义。举身命而归依。即是总摄
: G% ]9 |* }( }% r六根还归一心也。娑婆言释迦。西方言弥陀。先释
- g7 Y9 b# b5 \1 R, I1 P, J( y迦者。教所繇兴也。孺子封俟。尚不背本。凡夫入圣。
岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者。正此意
+ F; d5 h! X8 Q  n5 |* j1 z也。说法主者。说法度生。一土之中。无二佛故。接引
者。众生念佛。佛垂接引。喻如行路。弱者接而济之。
0 ~$ |. E- Y; w7 L* B1 z迷者引而导之也。复有二久。见生接引。则资其道
心。临终接引。则摄其神识。大慈尊者。如母忆子。名
之曰慈。慈无以加。名之曰大。尊即主义。交互言之。
! ?! S9 P  S' Q0 `( O! @8 m! V亦可释迦此土之尊。弥陀彼土之主也。兼二如来。
' K( p* Y/ _, p% v  e( @4 M- o是谓佛宝。不可思议佛护念经。此经愿名也。是谓
9 ?) z% i" `! X# O9 {9 ?法宝。舍利文殊等。闻经众也。是谓僧宝。称之为宝。
& e9 n4 e8 X% g略有六义。一希有义。二离垢离。三势力义。四庄严
义。五最胜义。六不[日*ㄆ]义。具如要集中说。推而极之。
极乐娑婆二土。四维上下十方。以至微尘佛刹。则
# d0 F. B& L1 k7 j遍一切处。过现未来。则遍一切时。于中三宝。横该
竖彻。无穷尽也。又三宝者。复分事理。有别有同。如
后文辨。今是内外自他悉归命也。古云佛灭度后。
. p: a, g1 M' `" A$ p3 r凡诸弟子。所有著述。皆归三宝。良繇圣境高玄。佛
% _& _! t# o1 [7 h言微妙。而欲以凡夫毫末之智。冈自评量。是乃用
' l- L$ u) h- X/ S7 N+ p7 m4 u3 I蠡测海。持管窥天。漫自疲劳。所得几何。故必归命
三宝。冥希加被。威神者。如经言佛力不可思议。法
! Y' e  e) u$ G3 b力不可思议。坚圣力不可思议。仗三宝力。能使愚
衷。忽成胜智。凡口所述。冥通圣心也。遐迩者。兼处
兴时。处则繇一隅以至周遍十方。时则系刹那以
至尽未来际。皆名自迩及遐也。含灵者。拣非木石。
4 z) f& o# a# l, R' U& G谓一切有情也。见闻随喜者。但于此经。目览耳听。
# l& E8 R8 [6 b' e4 j$ n2 J5 ?以至暂尔随顺生欢喜者。皆植善根。同生彼国也。
寂光者。如来真净土。生彼国巳。见佛闻法。悟无生
8 r2 b  y" a4 `, W/ I( y2 Q; @忍。得自本心。寂照不二。名常寂光。无上果者。佛证
圆满大觉。超越二乘及诸菩萨。此果之上更无过
* g9 |, Q2 j0 Z9 s0 L者。名无上果。是证佛一切种智也。经云。皆得不退
转于阿耨多罗三藐三菩提。则知但得往生。

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
5 y0 M+ F, H! q, @7 P
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
7 U/ A9 s4 ~/ Q! }  G, J成佛。故云同证寂光无上果也。乞求加被。意盖如
4 a- U0 a4 t; T; l9 m# ^此。以上通序一经大意竟
# ]( a% Q/ x; F3 |3 L  }6 T○二开章释文(二)　　初略标二详释
$ b" d( j- _. R+ H5 u* M. M○初略标
　　将释此经。总启十门。一教起所因。二藏教等摄。三义
6 X, M+ _6 k& ?: M# j; \　　理深广。四所被阶品。五能诠体性。六宗趣旨趣。七部
　　类差别。八译释诵持。九持释名题。十别解文义
9 F: n4 f( N2 A2 J4 T; Z9 `% H此例华严疏旨。略为十门。前八义门。后二正释。又
此兴天台五重玄义。大同小异。盖开之成十。束之
0 _) n: y; x) M$ J, [成五。稍有详略云尔
: \) x! T# e5 S5 c# |○二详释(十)　　初教起所因(至)十别解文义
& [* ^" r( L5 P0 [○初教起所因(二)　　　　初总二别
○初总
　　先明总明。谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一
. J7 G6 F7 Y5 N& \　　代时教。总其大意。唯欲众生开示悟入佛之知见。今
9 O( _0 X+ Z$ J　　此经者。直指众生以念佛心入佛知见故
2 A: r; G' P" ~1 _1 z大事因缘者。引法结经文。彼经以如来出世。本欲
' s- {+ ^. N$ b度诸众生。悉皆成佛。不得巳故。权说三乘。后至机
熟。会三归一。方酬本意。故知华严以后。法华以前。
- y) [  K2 _) h7 T6 D9 `虽有种种法门。浅深不一。无非为此大事因缘。除
此一大事外。更无二事。今但一心持名。即得不退。
此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍
+ c& J) E, `3 |3 j历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事
2 c2 W$ X: _- t# ?/ l○二别
　　别则专就此经。复有十义。一大悲悯念末法为作津
　　梁故。二特于无量法门出胜方便故。三激扬生死凡
: w! p+ U9 R- j% ]- o  f　　夫令起欣厌故。四化导二乘执空不修净土故。五勉
+ u9 J" m  [; W* c8 f　　进初心菩萨亲近如来故。六尽摄利钝诸根悉皆度
# G" r8 Q4 X/ d. H, j( r6 i1 b　　脱故。七护持多障行人不遭堕落故。八的指即有念
. ?( |. d/ Q. i" I" Z　　心得入无念故。九巧示因于往生实悟无生故。十复
$ Y/ M- a! [. F　　明径路修行径中之径故
释见下文。而生起有序。喻如钩锁。初以众生迷溺。
为作津梁。二所以能为津梁者。为有最胜方便故。
三何名最胜方便。以能直度凡夫故。四岂独凡夫。
亦度二乘圣人故。五岂独二乘。亦度菩萨故。六岂
, b) D/ ?" d, m. d独人中。亦普度一切众生故。七岂独平处度生。偏
7 A* m) z7 s( ]; u2 K4 |度障难故。八虽云度生如是广大。实不离众生一
念得入无念故。九既即念得无念。亦即生得无生
) G, W3 h" ^, T$ D$ H( ~  N' n7 s故。十通该前九。知此持名念佛。径中之径故。又繇
是径中之径。乃能津梁末法故。则后先次第。终始
4 D' ?- z* R9 E循环。故云钩锁
　　初大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时。巳当浊世。
　　况今末法。正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经
　　神力。救拔余生。岂非至极悲心。预垂济度
6 y! O, @$ t0 c巳当浊世者。人寿二万岁时。即入劫浊。释迦出时。
人寿百岁。久经浊世。巳为可悯。正入斗争者。前五
百年。解脱坚固。渐次五百。禅定多闻而及塔寺。今
当斗争坚固之时。更为可悯。后之又后者。乃至法
灭。倍更可悯。故佛说此经。略而计之。大悲有三。一
8 D/ J, U8 p! x1 r  `者佛在世时。怜此五浊。说难信法。是为第一重大
悲悯念众生。二者佛灭度后。福慧日浅。罪障益深。
7 t  ?7 {. N9 }* }1 E4 _3 n8 D8 A故说此经。咸令未来虽不见伸缩。佛灭法存。但有信
8 W5 g: Y8 }$ |' ?2 r$ R者。速超生死。是为第二重大悲悯念众生。三者如
大本言。佛灭久远。当来之世。经道灭尽。独留此经
住世度生。最后方灭。则知滔天之际。尚作慈航。大
夜方沈。犹称法炬。是为第三重大悲悯念众生也。
譬之慈父。忧念后昆。心无尽故。置为生计。能使远
# k# h# H- f1 B0 S# L8 y9 \裔残支。至于家破身贫。犹堪资藉。故曰至极悲心。
预垂济度
; P- H2 I! X  s8 p! c) m; C　　二特于无量法门出胜方便者。入道多门。本无拣择。
　　险夷曲直。难易攸分。则无量门中。念佛一门。最为方
; |; d4 P5 ~' v. t( \& S3 `　　便。略陈有四。一不值佛世。得常见佛方便。二不断惑
2 k1 Z" v! _0 w& n( {0 i& X　　业。得出轮回方便。三不修余行。得波罗密方便。四不
　　轻多劫。得疾解脱方便
法门者。道体幽玄。从门始入。为门不同。故云无量。
* W3 r$ N/ \8 N9 q: Y6 H权巧接引。令得入门。名为方便。而言胜者。方便中
) K; K; j6 T/ |6 E方便也。即观经所谓异也。多门者。或谓门门可以
入道。何必念佛往生。而有易有难。不妨无拣择中
" _+ |* w' f& ]" K0 `1 c9 o而说拣择。险者崎岖难行。曲者纡回难到。喻余门
& m; T  ^, t1 T+ G3 w也。夷坦则易地。喻念佛人皆可为。直捷则易到。喻
& f% q6 Q% l8 ?, P: @" @/ q0 L% X念佛速超生死。如韦提希。亦遍观十方世界。而惟
愿生极乐也。得常见佛者。起信论既示真如三昧。
5 d; o4 c. g: p, Q2 Z1 y及二门止观竟。复云。有初学是法。其心怯弱。以娑
) P% p9 ]$ b' `" _婆不常值佛。惧谓信瓦难就。如来有胜方便。摄护
& a& |5 h1 v6 {( X+ Y信心。谓专意念佛。即生佛土。常见于佛。如修多罗
! R, F) Z# Q( Y" T" ?; o说。专念西方极乐世界阿弥陀佛。即得往生。终无
有退。此经则七日一心。佛现在前。是也。故知灵册
巳过。龙华未来。无佛世中。而得见佛。是名最胜第
! ~% n. I6 l* _) y( x' N& z一方便。得出轮回者。繇惑起业。繇业感报。往来六
3 q# s& f6 s+ T; ^道。轮转无穷。依余法修。直至惑尽。始得出离。而托
质世间。升沈未保。唯兹念佛。带惑往生。以巳念力。
及佛摄受大神力入。一生处劝。即超三界。不受轮
$ j* k& D+ Y# i  Y$ t, z转。经云。众生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是为最胜
5 _& T8 `6 p4 t/ }7 w. G5 A/ x第二方便。得波罗密者。诸菩萨众。有怛沙劫中。修
5 s+ Q. `0 ]! Q7 b- U; K9 c. x六度万行。未能满足。而今一心念佛。万缘自舍。即
8 x- U# K0 J* ]5 K* L布施波罗密。一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗密。
0 B1 Q; V; K9 u( C, D一心念佛。心自柔软。即忍辱波罗密。一心念佛。永
- _$ V+ t1 Q1 t6 \不退堕。即精进波罗密。一心念佛。余想不生。即禅
* w" R0 V& b1 e1 u  c- Y定波罗密。一心念佛。正念分明。即般若波罗密。推
而极之。不出一心。万行具足。如大本法藏愿云。若
. r' T0 l8 U  y8 F我成佛。国中有情。不获神通自在波罗密多。不取
正觉。是为第三最胜方便。得疾解脱者。智论云。有
诸菩萨。自念谤大般若。堕恶道中。历无量劫。虽修
7 o: ?( V" \- j  W& b( J( l余行。不能灭罪。后遇知识。教念阿弥陀佛。乃得灭
' [8 T1 q- q1 s' |障。超生净土。又十住结经云。是时座中。有四亿
众。自知死此生彼。牵连不断。欲为之源。乐生无欲
国土。佛方四方去此无数国土。有佛名无量寿。其
土清净。无淫怒痴。莲华化生。不繇父母。汝当生彼。
故大本云。菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者。
& F  z" O9 X" k% V应当起精进力。听此法门。是知蚁山风水。迟疾天
% L& _, S2 z% r& }8 `  O( y殊。古谓欲得一生取办。便于是法留心。是名最胜
+ O" n: j% O' V* @8 i/ `# S+ o第四方便
' A# x+ ?5 q$ f% d　　三激扬。镪凡夫。起欣厌者。以诸众生沉迷自性。
　　甘受轮回。旷劫至今。曾无省励。故示苦乐两土。爰开
　　折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既胜。净业斯成
若据平等法门。非垢非。则厌无地。折摄何施。
但今生死凡夫。迷心逐境。备历轮回。头出头没。甘
( m( @) ]: O4 f, Y心忍受。曾无一念省发奋励。求愿出离。而复遮其
$ _5 z& M8 a5 d0 f  j3 y: v7 a% p+ ?欣厌。欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋。不兴之水。而

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
  ]- m5 P. E/ G' B7 K/ @) W反责以冲霄。祗益沉沦。于事何济。于是无苦乐中。
示苦示乐。苦以折伏。乐以摄受。折则激其顽迷。而
+ V6 R) _7 `2 e* o9 j8 ?  O) a$ @/ `令起厌离。摄则扬其懈怠。而俾生欣乐。然后久在
泥涂。始嫌污秽。乍闻净妙。浚起愿求。此大火聚。彼
清凉池。炎烧众生。不得不避此而趋彼矣。方便度
知。法自应尔。生彼国巳。见佛闻法。得无生忍。方悟
此心本来平等
( W! \4 F+ {. |& K0 P6 ^% m' ]" J　　四化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空。即生
& J6 }; ]$ n2 b4 i4 B　　耽滞。闻说净佛国土。教化众生。心不喜乐。故令回小
　　向大。发意往生
乍得我空者。小乘但悟蕴中无我。不知蕴亦是空。
. {# a/ c) l' f执境为有。唯欲避境趋寂。故闻净土化生。心不喜
乐。如诸声闻。不见舍那神力。不兴菩萨大会。以本
不赞说十方佛刹清净功德故。古谓小乘无他佛
- c0 U$ o' _5 H- t5 {之说。大教有刹海之谈。斯名独善之流。亦号钝阿
9 R$ }- m( L  \$ ?罗汉。是以教令回断灭心。修净土行。乃知诸佛菩
萨。悲智行愿。如是广大。如是无尽。心不碍境。境不
# D: O* v" ^5 L& i碍心。一切诸法。本性自空。终日度生。终日无度。而
$ ^( {6 i. u* Y& L单修禅定。不愿往生。是为大失矣
　　五勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨。大心虽
: J4 }$ M* X; J  J/ {. R　　建。胜忍未成。所谓弱心止可缠枝。婴儿犹应傍母。入
　　正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生。终成佛果。乘大愿
; E# O. r, @( T0 z3 S9 a　　筏。苦海度生。如智论中说。且夫六心堕落。尘劫声闻。
　　鱼子庵罗。足为明镜。故知念佛菩萨之父。生育法身。
　　乃至十地始终。不离念佛。何得初心自足。不愿往生
智论云。具缚凡夫。有大悲心。欲生恶世救苦天。
无有是处。何以故。烦恼强故。未得忍力。心随境转。
声色所缚。自堕三途。焉能救彼。假令得生人中。圣
道难得。以施戒福力。戒作王臣。富贵自在。纵遇知
识。不肯信从。荒迷放逸。广作众罪。繇此堕落。又喻
二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船
( V6 {) y3 |# O3 i' Z2 {筏。乘之救接。皆得免难。新发意菩萨。亦复如是。要
须近佛。得无生忍巳。方能苦海救度众生。如得船
3 i1 w4 J9 k; q' S: v者。又云。譬如儿离母。或堕坑井。或渴乳死。又如
弱羽。祗可依树缠枝。翅翮成就。方能飞空自在无
碍。凡夫无力。唯应专念阿约陀佛。使成三昧。临终
正念。决定往生。见佛得忍。还来三界救度众生。正
. N/ \, n* h5 y3 }定聚者。拣异邪定不定。以凡夫邪外巳定。实姒进
退未定。今生安养。无论高下。皆不退转故。聚者会
1 [& K( p4 Q6 j$ c1 `4 W也。即文中诸上善人之会。今谓入此聚中。见佛闻
( B& V3 Y1 c. e法故。六心堕落者。身子发菩萨心。巳证别教六住。
, d& X8 S8 z# ^* e0 b因逢乞眼。遂退大心。沉沦五道。尘劫声闻者。有于
6 k) {8 U" r2 E# c/ D. ]7 I, s& J大通佛世发心。皆因退大。尘点劫来。堕声闻位。故
' j. _: |3 d# ~& [3 ]- t) y经云。鱼子庵罗华。菩萨初发心。三事因中多。及其
0 k& [4 k: d3 V% Q& q& Z) d7 s0 l结果少。引引以明初心菩萨。犹宜亲近如来。得所
依归终无退转故。菩萨父者。华严十一经。威光童
子。睹如来相获十种益。首云得念佛三昧。名无边
8 d& N3 L1 z, b* p! o海藏门。疏哀思以念佛三昧。菩萨之父。故自明这。良
繇菩萨以方便为父。念佛即真涉事。是方便故。又
念佛成佛。是亲种故。十地始终者。十地文中。从初
$ \( |% y4 c# B" H! m: O至末。地地皆云一切所作不离念佛。又云。远行地
/ B  [* A' k8 ?# w2 {/ v% Y0 q菩萨。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净当选行
8 t8 X2 M+ k& z6 p) X: p庄严佛土。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛。
% ?6 e; \  j8 X2 {2 L及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速
: f! ]; m9 D  G生妙喜世界。极乐净佛土中。故龙树以初地往生。
- G' {3 H% f) D# `+ c( d% Q摩差末以得忍往生。至如文殊普贤等诸大菩萨。
6 [  E) n* O& d( C' `发愿往生。莫可胜数。况初心乎。永明谓欲托质莲
# f' t, d2 a1 h/ L, e台。永离胎藏。生极乐等圹佛国土游戏神通者。皆
5 h5 N7 |" a+ a能了达自心。无不化往。天如谓汝若悟心。则净土
0 ~- n4 B  A% l9 E往生。万牛不能挽矣。然则初心菩萨。虽曰了明。去
2 Q5 a% ^# j! d' X5 ?佛尚锭。正尔求生不可后也
　　六尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门。高之则下
　　机绝分。卑之则不被上根。是以华藏如盲。萤光增结。
　　唯此一法。上下兼收。可谓万病愈于阿伽。千器成于
　　巨冶。岂不慈门广大。普度无遗
, q7 u! m5 C0 |7 V0 b7 h如盲者。如来于逝多林中。演大华严。彼时上德声
闻。身子目连等。如盲如聋杜视绝听。乃至积行菩
! ^+ C6 {0 [: P! e* x/ I) i4 L- X# m萨。犹云曝[思*页]。明高之则道大机小故。增结者。净名
+ u; d2 x, b% G0 `/ l* H/ U经云。有二比丘犯根本戒。发露求忏。优波离为依
律定罪。疑心不释。净名言。汝毌以常法扰乱其心。
重增此二比丘罪。永嘉拟之萤光。谓不能开其迷
2 k5 A; _% l, V5 J7 p! P, L暗。而反增益之也。明卑之则机深教浅故。他若不
净错施炉[糒-米+韦]。数息不利冢人。彼此为门。亦复各异。
8 `4 f! y8 ~' Y/ V, Y, d而浅深小大。势不兼宜。惟此念佛法门。三辈九品。
" k! `# p2 z- E! s悉皆度脱。彻上。则三心圆发。直入无生。彻下。则十
) {; ^' p5 _; X' s# h2 n念成功。亦生彼国。所谓不离一法。巧被诸根。豪杰
/ ^7 g2 r* L- C& i. X  Y! u无下抑之羞。庸愚有仰攀之益。盖无机不收。有情
皆摄者也。阿伽陀者。四域药名。能以一药总治诸
/ `) B& }4 j9 Q/ `6 }, _疾。喻但持佛名。五欲三毒。无量烦恼。乃至偏乘外
" @- V! t9 e% H# N: c# J道。一切见病。悉断除故。巨冶者。一冶之中。陶铸万
: P( g: T0 k/ u! ?物。各成其器。喻但持佛名。随彼根行。九品往生。皆
不退故。广大者。周易干曰大生。坤曰广生。今无所
不度。喻如天覆地载。并育兼容。至慈无择。名普门也
　　七护持多障行人不遭堕落者。末世修行。多诸障难。
1 F0 `" Q! _- @0 N/ e　　一亏正见。即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光
　　明中。不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。
　　宝镜遁妖。正念分明。无能娆者
多诸障难者。行人于禅观中。击发阴魔。如楞严开
五十种。皆云不作圣心。名善境界。若作圣解。即受
5 ?# {9 {& t, q6 C群邪。故知正见稍亏。邪魔遂炽。无　益更损。求升反
- R6 x8 W* e3 m3 A0 h沈。繇此浅根怖道不学。不念佛者。以佛大愿摄受。
大力匡持。威莫敢干。神不可测。虽有魔事。行将自
6 m9 ^7 M* _" `: X& O0 ^8 i+ a" [! x消。又经云。念佛之人。有四十里光明浊身。魔不能
犯。以阿弥陀佛及十方佛。常护念故。从今发心。直
至道场。自始至终。吉无不利。良繇正念分明。纵魔
  M4 F) [# a+ e) {0 i  ?4 U来者。易识易遣。非比耽静著空。中无主宰。中无主宰。逢魔不
觉。遂至入心者也。泽图宝镜者。以此二喻。明非但
佛力。即是自巳念力也。有神兽名白泽。能人言。辨
万物之情。诸邪望影而避。故曰家有白泽之图。必
无如是妖怪。又山　精野魅。能变形种种。诳惑于人。
而不能变镜中之形。喻念佛者。正念现前。智照精
朗。一切天魔心魔不得便故
* k9 I( r% G5 q0 b( M　　八的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。
　　而众生无始以来。妄想惯习。未易卒遣。今教念佛。是
9 w+ N% w+ }3 Q/ p6 T' J+ `

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
, N! S3 H3 h3 |, t
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
) |$ M" o, p5 q" D; K" W3 P　　乃以毒攻毒。用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自
* }) F( F' d6 C" G- ]4 F* ?/ a' `% ~　　身。即寇盗原吾赤子
起信论云。心体离念。而起念念佛。岂不反扰其心。
0 L- C$ k8 [' E1 {) L# g佛藏经云。无觉无观。名为念佛。无想无语。是名念
# A& o3 |/ O. p2 M4 U佛。而起念念佛。岂不反背于佛。今谓灭诸觉观。实
/ I" [! ~2 z/ t/ M+ U! j" f相念佛。理则诚然。但以心虽离念而无明染心。念
念相续。如七年之病。久乱之民。故曰惯习。兹欲勉
! }, ^( l2 F! Y7 `强遏捺。立使空寂。而止动归止。止更弥动。纵粗念
% N( r) \) o$ [; T, s9 u* K$ p暂息。细念犹存。便谓相应。错谬非小。既居凡地。未
能绝虑忘缘。何不即缘虑而作修进。故以念还攻
. J( L' F' h% x7 \' W7 T5 P" e2 ~于念。念一佛名。换彼百千万亿之杂念也。而妄从
/ W) \6 w$ t8 l4 ^( U真起。波逐水生。即念即空。居然本体。非于念外别
得菩提。故云万法虚伪。唯是一心。了悟自心。触目
菩提矣。喻如病体瘳时。便名健体。乱民定后。即是
良民。去念而求去。是医必灭身而疗病。将必屠国
而安民也。岂理也哉
　　九巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地
& `# z) [1 G, c4 E3 h　　乃得无生。而亟欲灭生以来无生。弥求弥远。今以来
　　生净土。乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘
! i  p! Q6 ~6 A* A2 p* f; |/ {0 K　　诀。换骨神丹
2 a# ~8 K! G; {$ r8 F# E仅名现相者。华严地地皆曰远征在。而正得乃归八
地。其七地云。净无量身口意。得无生法忍光明。疏
谓无生法忍。八地所得。今兹七地。于彼法忍明相
% C. o* F) F1 Q" d- F现前。未为真得。如观经疏。以无生即属初住。意略
同此。乃至八地。离一切心意识分别。始名真得无
生法忍也。故知无生。圣且难之。况凡辈乎。弥远者。
( F- I$ E  m1 X) F, h厌生为患。亟欲灭生以归于无。而灭非真灭。祗益
劬劳。终成轮转。如牛坏车。古有明喻。今专念佛。发
5 g$ J; s( y; ~愿往生。生彼国巳。华开见佛。识自本心。本自不生。
生亦何碍。所谓炽然求生。而不乖于无生之理。终
日生而未尝生者。乃所以为真无生也。有生而悟
无生。故云入有得空。生属凡夫。而因生无生。故云
即凡成圣。就路还家。潜超密度。难思难议。故云通
玄[条-木+火]尔转移。如平地升仙。白衣骤贵。故云换骨。舍
  l$ _8 w% L! c* J4 j秘诀而耕空言。弃神丹而服狂药。岂不大可哀哉
: Q2 a' A  Q5 c　　十复明径路修行径中之径者。此有二义。一者。余门
　　学道。万里迢遥。念佛往生。古称径路。而念佛一法。复
　　有多门。今此持名。是为径路之中。径而又径。鹤冲鹏
　　举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣
二义者。一是较量于多种净业。二是拣别于本部
大本。故云径路之径路也。径路者。路小而捷名径。
) Y; _! J1 u( I: c8 ^8 {小喻念佛为力之简易。捷喻念佛成功之迅速。善
+ s5 _! Z- w( r! i! F, \! }) n导大师偈云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。是也。
. J' ]5 Z+ m! q) z故云。余门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三
9 D# l! T9 Y# A2 s& k界。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。余门
2 g& c1 a  q: O之比念佛。则念佛为速矣。念佛复有多门者。发后
文中所开实相念佛四种。乃至万行回向等。实本
: G+ I0 J9 S. ]之佛。虽云本具。而众生障重。解悟者希。下此数门。
观像。则像去还无。因成间断断。观想。则心粗境细。妙
1 e: o1 O/ A( S- _3 m* ^8 @观难成。万行。则所作繁多。重处偏坠。唯此持名一
) \0 y% Y8 o* z4 I0 @3 k法。简要直捷。但能继念。便得往生。古人谓既得见
弥陀。何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念
佛为修行径路。而持名又念佛中之径路也。鹤冲
巳过凡禽。争如鹏举。骥骤虽超群马。未及龙飞。皆
上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易系词
" O+ i1 L$ C% p  g5 Q; S1 x曰。易无思也无为也。寂然不动。感而遂通天下之
故。非天下之至神。其孰能兴于此。唯神也。不疾而
速。不行而至。意谓疾而后速。行而后至者。物之常
也。蓍卦之体。寂无思为。而有感即通。是不疾而速。
不行而至。妙万物而谓之神也。引此以明诸门念
佛。虽同曰往生。而为力稍难。为时稍久。是须行须
疾。乃至乃速也。今则不稽岁月。不假作为。七日一
心。即生彼国。何其神妙一至是也故普贤行愿品
; _( b/ g- n' r/ R3 T钞云。大藏中数百余本或经或论。说修彼因。然皆
$ D+ ^' ]. }  s9 I* `* }; o勤积。乃得往生。今但称名。便登不退。岂非径而复
径者哉
# J2 e: V9 F/ j8 l) \. o　　二者。无量寿经。广陈依正。备载修持。今此经者。崇简
# e+ k8 h" ~9 J: ~* z　　去繁。举约该博。更无他说。单指持名。但得一心。便生
　　彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣
# n1 U2 J3 U  B/ F0 J无量寿经。详见部类译释二门。以对今经。世称大
- P+ R" a9 p& y" Q, U+ v4 W本。盖部同而广略异也。彼为乐广者说。此为乐略
者说。然辞简而理益明。事约而功倍胜。如大本广
谈诸福。而此经谓但持名号。即为多福多善。大本
犹分三辈。而此经谓但生彼国。俱得不退菩提。是
* k: s2 |/ |9 R# ?; b- w则不独为种种念佛门中之要。又于本部中转更
为要。可谓妙中之妙。玄中之玄。径而复径者矣
! e7 s3 _. R: b# ]2 Y1 o　　如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。
, _3 L+ P; D# u　　为此经教起之所因故
& k0 R% c  {) |7 Z% e+ e, V) X2 \8 o通者。通明净土诸经。皆同此因故。别者。别明此经
2 v, Z, B% `( P& p& I5 r专重持名。以持名为因故。总者。即前总明一切诸
3 F+ d# o2 o* q; Q$ w# Y经。皆一大事以为因故。言佛说此经。为教众生念
0 U" ?4 R* l( H5 [佛。为教众生持名念佛。为教众生持名念佛而入
* ?/ o$ b7 ^+ m3 E3 K$ I" N9 l- N佛知见。以了此一心大事而巳。合之为此经教起
; |& s) `! E+ c; l# H5 G3 i之所因也
* H" [- a  ~: Q3 ~○二藏教等摄(三)　　初藏摄二教摄三分摄
6 s3 A) L3 y# ~% O○初藏摄
, D8 }3 r8 N' E6 a: Z　　巳知佛说此经。有如是因。未知此经藏教分中。各何
　　摄属。言藏有二。一三藏。二三藏。且初三藏者。一修多
4 Q# j/ v& I4 s! g$ j! r0 \　　罗藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。今此经者。是修多
　　罗摄。诸经亦有互相摄者。今非彼故
6 f  Q! R7 b4 i; s$ E. f! v梵语修多罗。此云契经。名为经藏。解见后释题中。
毗柰耶。此云调伏。即律藏。阿毗达磨。此云对法。即
论藏。上二俱有多义。非急不引。修多罗摄者。此经
/ Y. h, y) O* ~- C# S, f2 p在经律论三藏中。属经藏故。互摄者。如华严则经
摄而兼律论。以十藏等品显戒律。问明等品显论
+ y* y( f/ Z; |$ `4 _议故。梵纲则律摄而兼经。以心地品之上。广谈菩
* e3 _5 p; Z" g; S/ {# S& ]" _2 m: n萨阶位故。余可例知。此经不兼戒律。亦无论议。自
; a% j9 \+ Q" Y6 H( Z- `# z始至终。专说念佛求生净土。故云今非彼也
) ~, |( t" O& @9 w# p　　二藏者。一菩萨藏。三声闻藏。今此经者。菩萨藏摄。亦
　　有互摄。今非彼故
菩萨声闻。详见后释文中。藏分二者。以经有大乘
0 l$ \5 Z- \2 g1 g2 t小乘。故二藏分摄。若约人有三乘。亦合分三。以缘
% M5 [% |1 W. U% P8 A觉人多不藉教。摄归声闻。故止二藏。今菩萨藏摄
者。此经演说大乘。如依正庄严。信愿往生等。皆自
利利他菩萨净佛国土。教化众生之道故。互摄者。
如华严菩萨藏摄。亦通声闻。以能包含无量乘故。
今经二乘种不生。故云非彼。或问。何得文中。彼佛

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

1 N/ I! z; }! e6 B6 X$ W摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
有声闻弟子。答。此暂有终无。至下释文中当辩。又
9 v6 m4 l, Z4 {: f' \问。厌苦趋乐。以专自利。何名菩萨。答。求生净土。正
为见佛闻法。得无生忍巳。还来此世。救苦众生。是
菩萨行。非声闻道。如天台十疑论中说
  m; Z2 r) B; g4 s7 ~! Y○二教摄
/ {( @+ C0 @$ _, b1 u8 Q5 e　　教者。依贤首判教分五。谓小。始。终。顿。圆。今此经者。顿
　　教所摄。亦复兼通前后二教
五教者。一小乘。所说唯是人空。纵少说法空。亦
不明显。以依六识三毒。建立染净根本。未尽法源
; @  @* A6 j* E) ^2 w" h故。二。大乘始教。繇第二时。但明于空。第三时定说
三乘。不许定性阐提成佛。未尽大乘至极之说。故
3 K& t8 M' Y7 A; w# Q名为始。有成佛有不成佛。复名分教。所说则广谈
法相。少及法性。其所云性。亦是相数。以依生灭八
识。建立生死及涅槃因诸义类故。三。大乘终教。繇
" ?6 v: k8 N  ]7 Q( V, x出中道妙有。定性阐提。皆当作佛。方尽大乘至极
& }. y, b+ z: U之说。故名为终。称实理故。复名实教。所说则多谈
7 n" ^1 s) ~# C) B8 B6 T法性。少及法相。其所云相。亦会归性。以依如来藏
八识。随缘成立诸义类故。四。顿教。总不说法相。唯
2 w. u: ~; h" i) p4 O, s说真性。一念不生。即名为佛。无渐次故。五。圆教。统
0 v5 E7 V% Z; x: V2 }" F1 X0 _该前四。圆满具足。所说唯是无尽法界。性海圆融。
缘起无碍。相即相入。帝纲重重。主伴交参。无尽无
: }" W* t+ Q4 C9 i9 t尽故。以上详如华严玄中。恐烦不叙。言顿教摄者。
如后义理中辩。亦通前后者。通前终教。以一切众
生念佛。定当成佛。即定性阐提皆作佛故。通后圆
5 E& H/ U8 c& r教者。亦义理中辩
○三分摄
　　分者。十二分教。如修多罗祗夜等。今此经者。修多罗。
　　优陀那。二分摄故
! V* _; R9 s" ?( O6 t分者。分齐。以一代时教。别其分齐。各有所属也。祗
% a4 q+ w" A1 V- {9 Q# L9 |3 @7 N夜。此云重颂。优陀那。此云无问自说。十二部。恐烦
不叙。言二分摄者。一。修多罗摄。以是契经故。二。优
; K' h9 A, k. K4 @- `, ]/ k陀那摄。以不待请问。自告身子故
8 ]! ~9 a; P6 ]+ t' S; G  y4 c# U& V4 u○三义理深广(三)　　初摄顿二分圆三旁通
○初摄顿
　　巳知此经摄于顿教。少于属圆。未知所具义理。当复
$ ]' I. e2 m" V& Q+ Q　　云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。
2 Z7 |" Y8 Q! n" j9 I0 N& A　　无迂曲故。正属于顿
正属顿义者。以博地凡地。欲登圣地。其事甚难。其
0 r) ^" D% E0 m3 N道甚远。今但持名。即得往生。即往生巳。即得不退。
2 p2 o0 `1 t+ W: z/ K0 A0 q可谓弹指圆成。一生取办。如将宝位。直授凡庸。不
历阶级。非渐教迂回屈曲之比。故属顿义
0 n* v" w( a+ M　　或难。顿教一念不生。即名为佛。五法三自性皆空。八
1 F# j6 J$ u# [( @9 A1 M! ]　　识二无我俱遣。今持名念佛。是为有念。云何名顿。答。
　　以一心不乱。正谓无念。若有念者。不名一心。但得一
　　心。何法不寂
$ N, g* O& `; J& P2 T五法者。谓一名。二相。三妄想。四正智。五如如。三自
3 x3 R1 P' l! ^& k; c! f性者。名。相。是妄计性。妄想。是缘赶快生。正智。如如。是
圆成性。八识者。赖耶。末那。及眼等六。合之成八。二
无我者。人无我。法无我。以上亦皆入五法中。详见
入楞伽诸经。悉空悉遣。所谓佛身无为。不堕诸数。
2 |: d3 S) K# I/ @一念不生。即名为佛者。顿教之旨也。今言念佛。则
2 F3 O7 O0 N) \' v+ l% ^5 \所称佛号属名。所对佛身属相。忆念彼佛属妄想。
+ M$ g  t* N  c( A% p, R$ {纵使净念相继。入三摩地。亦属正智如如。而复分
别是佛。属识情。能念所念。属人法。尚未遣有我。况
3 o4 Q4 V% f% x$ j8 I2 V; Y无我亦遣耶。彼教所空所遣紫皆有之。以　有念。
6 u/ h9 d) k& U8 y6 Y2 f) R故难非顿。正谓无念者。良繇一心不乱。则不以有
心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有
0 R9 t" l" @" t非无心念。离此四句。更有何念。虽名念佛。盖无念
0 r6 h# K: L9 G2 ^% }1 W& b5 A之念也。念而无念。是名一心。如是之心。心无其心。
: z) p4 h# c( b强名曰。一尚无一相。安求所谓五者三者八者二
者。然则一心不乱。不异一念不生。焉得非顿
& W4 b: m# S& {+ d/ v, g0 V% x○二分圆
( }- s* [7 C" D- m6 }% F( z( I( o　　分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。
+ L7 R; `5 a4 R* n' j6 {　　后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆
　　少分。分属圆故
四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理无碍法界。
' z4 l" c, x8 [. W% R& P: C' x此三诸教所有。四。事事无碍法界。唯华严一经有
之。名为别教一乘。以事理无碍。同顿同终。事事无
* w8 U, G- a9 {; n; M, r$ ]# \碍。不同彼二。拣乎同教一乘。故名为别。非藏通别
圆之别也。今谓分摄乎圆者。以华严全圆。今得少
0 i0 E* x  M& p( l( O: F分。略说有十。一。华严器界尘毛。形无形物。皆悉演
7 Q, D% c# h% X- H出妙法言音。此则水鸟树林。咸宣根力觉道诸法
门故。二。华严一微尘中。具足十方法界。无尽庄严。
' n+ A( r' X5 [* i* s) s此则如大本云。于宝树中。见十方佛刹。犹如镜像
7 s9 `$ l! y0 Y" Z; s  t& r故。三华严不动寂场。遍周法界故云体相如本无
+ w+ \" [& F' R差别。无等无量悉周遍。此则如大本云。　乐陀佛
常在西方。而亦遍十方故。四。华严喻药王树。若有
7 `7 F2 i1 x. U% ?* n见者。眼得清净。乃至耳鼻六根无不清净。众生见
* c5 k: V) X* H6 C佛。亦复如是。以见圆觉佛。闻普门法。神力乃尔。此
9 b7 u0 v& C. `) R$ E! X* O  L则阿弥陀佛道场宝树。见者闻者。六根清净故。五。
  Y0 L5 S! D: `华严。八难超十地之阶。此则地狱鬼畜。但念佛者。
4 ^8 C4 @/ c& j8 f悉往生故。六。华严一即一切故。如来能于一身现
+ s6 K5 O9 ]( j4 ]8 @$ B1 q" M2 }不可说佛刹微尘数头。一一头出尔所舌。一一舌
出尔所音声。乃至文字句义。充满法界。此则如大
本云。彼国无量宝华。一一华中。出三十六亿那由
! R2 a4 y9 U) f# k) `. {他百千光明。一一光明。出三十六亿好由他百千
8 n2 Z+ i1 a% Y佛普为十方说一切法故。七。华严舍那释迦。双垂
两相。此则如观经云。阿弥陀佛现六十万亿那由
  |. L4 B/ o" ~9 \, B- b& Z  I! D他恒河沙由旬之身。而又见丈六之身。于池水上
- Q" l8 W: v5 x0 `5 u7 L8 G1 U5 Y* M6 p故。八。华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云。阿
, _# k4 F  T/ V5 c% K2 |' N* D弥陀佛即本师卢舍那故。九。华严名大不思议。净
6 i& ^1 [) Y; ^9 e0 U! }9 ^0 }" `名诸经名小不思议。此则亦名不可思议功德故。
# a/ L1 r* A0 Z十。华严为教。即凡夫心。便成诸佛不动智。此则不
* F' b! G" ~, x" U越称名。佛现前故。是则齐等净名诸经。同为华严
* P. i$ U5 B5 F+ B0 P6 s2 X$ _流类。圆教全摄此经。此经分摄圆教。以少分义。故
名分圆也
* h$ y; ?7 F) A6 Y5 s$ _; U9 Z+ |○三旁通(二)　　初观经二诸经
○初观经
　　行象通观经者。有言十六观门。名为定善。执持名号。
2 D% i* B$ ]4 n$ K6 l　　名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。
4 n1 y' Z5 M% |) q! [　　彼经妙观。宗乎一心。此经一心。正符彼意。一心作观。
( q) V) ~( S0 R1 d. I+ Y　　一心称名。何得同归一心。扬彼抑此。详如净觉疏中说
旁通者。不别顿圆。但取诸大乘经义理相通。以十
六观。是净土专经。故先举也。定散者。孤山判十六
观为定善。此经持名为散善。今谓一心不乱。有事
3 E: J4 g( s( K7 d8 K9 d7 G  w" [有理。即事一心。巳非全散。何况理一。正符彼意者。
彼经三观。即空即假即中。超乎次第。是为一心。今
经执持名号。一心不乱。则能持包持。了不可得。是
名空观。正当空时。能所历然。是名假观。非假非空。
/ ?8 h; o3 r5 H( b/ \常空常假。不可思议。是名中观。良以单寺号。直
/ X% Y9 P$ Z$ b7 t" P

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
% r! u5 a. b. J) z5 n) \
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
下一心。有何次第。正三观圆修之义也。是则彼经
/ {+ R% t$ {$ W+ E/ k2 u: _以心观为宗。此经以心念为宗。观即念也。念即观
& H; S- Y) j% G1 K4 j2 e4 @也。两经所说。既同一心。何独此经抑之为散。故此
, q' ^  ]/ z3 l# r6 y法门名念佛三昧。亦名一行三昧。亦名诸诸佛现前
8 U" I+ j1 h$ J+ {' [, r. n三昧。亦名般若三昧。亦名普等三昧。三昧之言定
& V8 j% d  k& t( \5 s3 c& l( G也。既通多种三昧。何得为散。大要观想若非一心。
: ^& M; j4 A) d8 S4 z观亦成散。持名若得一心。持即成定。不在观想持
$ U  _2 H( b3 [  r名。而在一心。兴不一心也。如净觉疏者。疏云。智者
& S2 |2 [" J( C6 p; @大师于观经。以三种净业属散。十六妙观属定。未
闻以持名为散也。孤山判此经为散善。予不韪彼
产。且普门品疏。释一心称名。有事有理。存念观音。
! r7 \9 W- }  N" I4 _( T" {无有间断。名事一心。若达此心。四性不生。兴空慧
相应。名理一心。普门无不乱二字。智者尚作空慧
释之。今云一心不乱。何得贬为散善。愚按智者入
灭。唱三宝名。章安临终。变称弥陀。及二大士。彼师
7 ?2 _, \( s+ m资自行如斯。必不散判称名。于是益信
　　次明别者。或谓此经但闻佛名。或谓此经佛是劣应。
　　或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生。或谓此经
　　止属下品。不知二经实一义故。不知此经尤独要故
3 l" j1 J- ~4 H2 ]* {但名者。或谓观经教想彼佛相好。此经但持四字
空名。则不见佛身。故名散善。然经云。经弥陀佛。兴
& z% V- j' ^% b. M& d; U- H2 A诸圣众。现在其前。既佛现。则宁无相好。况兴众。则
主伴齐彰。盖彼以作观见佛。此以持名见佛。为因
不同。见佛则一。劣应者。或谓观经方佛身高六十
万亿好由他恒河沙由旬。此经不说。疑是劣应。故
& w1 s# r+ u' v) I- Z名散善。然大本云。尔时阿弥陀佛。放大光明。普照
( E6 D: ~2 [9 l, r# H0 \. k* f一切世界。阿难见佛。容体巍巍。如黄金山。高出一
切诸世界上。则观经所说。犹一世界。今言一切世
界。则更为高大。何得方劣。又大本言。阿弥陀佛道
* c6 ~$ v% D) A5 {- a场宝树。纯以众宝。自然合成。则非木菩提树下之
身。何得言劣。又观经言。彼佛或现丈六八尺。或现
大身。满虚空中。则随机所见。大小无定。故古谓即
1 m+ l1 Z3 C3 H! M" n# e8 \劣即胜。生法不二。而况今经。不出大小。何得定指
- N  L2 q  \) P$ T. D3 y为劣。华局车轮者。或谓观经华大十二由旬。此经
4 T+ F1 @* @  I: v$ x6 T车轮。华局于小。故名散善。不知车轮这义。大小无
定。大本车轮大至百千由旬。何止十二。详如后文
中辩。五逆不生者。或谓观经言五逆得生。大本唯
& C4 _& q( G' u7 H+ N3 v除五逆。则济度功狭。故名散善。不知唯除五逆下。
　　　　有诽谤正法四字。五逆而兼谤法。乃在所除。虽具
五逆。不谤法者。未必不生也。良繇谤则不信。不信
不生。故所谓疑则华不开是也。观经不言谤法。如
兼谤者。变不生也。又观经下下品五逆文中。谓其
人十声称名。遂得往生。则观想未成。唯资十念。五
逆之生。正称名得生耳。况大本云。地狱鬼畜生。亦
生我刹中。堕地狱者。非五逆人而何。止属下品者。
或谓观经下之三品。初言智者教令合掌叉手。称
% `4 x) Z6 z( r, d$ L. }, Q南无阿弥陀佛。三言善友教云。汝若不能念彼佛
/ U6 U2 V& {3 m* N) o者。应称名号。则持名往生。似唯下品。不知持有事
理。理复浅深。今下生者。仅是事善。若成理观。则兴
彼经三观圆修。冥契不二。何虑品位之不高也。况
下品文中。乃指恶人愚人。非谓善人智人持名。亦
4 z- i$ B0 w- u; E, `9 d' H8 L3 C6 v居下品也。故知二经。其义一也。独要者。略有三意。
& ]# v+ }0 N- H+ _1 y# h2 h一者。观经所明佛身。虽云　报即法。而那由恒沙。
不无数计。生身尊特。犹特辩疑。此经但曰光明无
, N+ s7 w" J% L1 K/ {, C8 z8 w量。寿命无量。则不属诸数。直指法身。独要一也。二
者。十六妙门。虽云即观即心。而先日。次水。次地。次
! o2 f3 }5 a7 e  }树。次座。方入佛观。则不无次第。犹觉繁长。此经不
修余业。单事持名。[条-木+火]尔一心。便得佛现。独要二也。
三者。上三品生。乃能游历十方。承事诸佛。中下二
+ n) d2 q9 m0 F- p  N% f品。皆无此文。今持名往生。便得供佛诸方。食时还
国。独要三也。闻说一义。尚恐生疑。更闻独要。必致
. Q8 C7 V* e) l3 o/ u' @深骇。故云难信之法。又云不可思议功德经也
○二诸经
　　复明通诸经者。兴诸大乘经意义相通。如净名法华
　　等。旁通如是。乃知此经。义理所该。深邃广远。不应视
　　同浅近。自取愆尤
净名法华等者。此一心持名。得生彼国。即随其心
净。则佛土净。是净名义。又此一心持名。即以深心
4 i* ?: W1 _% [1 g) X. C/ H4 }念佛。乃至独入他家。一心念佛。乞食无侣。一心念
佛。一称南无佛。皆巳成佛道。是法华义。等者。略举
* ?- j# b9 ~6 c) o余经。如文殊所云。一行三昧。大品所云。若人散心
念佛。乃至毕苦。其福不尽。是般若义。如经三七日。
稽首十方诸佛名字。是圆觉义。如五百长者子。称
) ~6 V& y) s  E9 y2 _: K七佛名。遂得见金色之身。成阿罗汉。是观佛三昧
! D' P7 e8 N7 s" E* x$ K善。如菩萨六念。念佛第一。又云。系念思惟因缘力
故。得断烦恼。是涅槃义。如佛告父王。汝今汝念西
方信乐世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。又云。
/ v$ Q  o5 D2 B# Z) C; \% D" d十心向往。命终必生彼佛国土。是宝积义。至如华
严圆义相通。巳见前文。念佛之义。不可胜举。如上
且就一经大旨而言。泛论经义。则维摩丈室。容八
0 a1 F+ O( D* N) {* y3 t$ n/ W万四千师子之座。今此净土。十方往生。犹如雨点。
皆生七宝池中。曾无窄隘。即净名义。如来神力品。
释迦兴十方诸佛。同出广长舌相。乃至梵天。为赞
1 \- w' _6 h; k6 I" {叹法华故。今此六方赞叹亦复如是。即法华义。略
举少分。通诸大乘。余不繁叙。又起信因缘分疏。明
/ g6 o- d  T# C8 ]8 P信位初心。有四种机。以礼忏灭罪被初机。以修习
1 \: q; e$ o+ J& r1 P9 ]. ]止观被中机。以求生净土被上机。初谓业障众生。
' u7 T4 F- r: [( E) j, b& w中谓凡夫二乘。则知净土是大乘菩萨所修矣。义
理所该。总结上文。愆尤者。轻毁此经。即轻毁大乘。
获罪无量故
9 \# V+ j( v" @' D○四所被阶品(二)　　初料简二总收
$ u$ C8 M/ L, u/ J○初料简
8 r& N  r1 o' t6 R　　巳知此经。文略义丰。言近旨远。未委被何根器。有何
) E* P2 k: I+ b# ~+ M　　阶等。先明料简。前三非器。谓无信者。无愿者。无行者。
8 c- q0 v- l8 o4 Z$ B$ _" z" v# q5 P　　反是皆器
先明根器。有是有非。次别阶等。有胜有劣。欲令舍
! `$ g1 Z% n9 j6 q4 J3 b非从是。弃劣取胜也。信。谓信生佛不二。众生念佛。
6 Z3 E7 D8 W$ _1 }) D定得往生。究竟成佛故。如经所云。汝等皆汝信受
我语。是也。愿。谓信非从信。如子忆母。瞻依向慕。必
3 _; ^) w& c' t3 V) C, F欲往生故。如经所云。应当发愿。生彼国土。是也。行。
( E; q$ g1 l2 }3 ^) K6 I0 ^; t谓愿非虚愿。常行精进。念念相续。无有间断故。如
, ?' L2 h% O, j/ C/ q( B! b经所云。执持名号。一心不乱。是也。此之三事。号为
" a3 F! C4 r( k4 u# Q$ C% m6 s资粮。资粮不充。冈克臆进。又复此三。如鼎三足。或
俱无。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻
& L# M3 e5 Q0 E$ ~7 a0 [" L明。譬之五谷。其无信者。不信即种是谷。栽培此种。
& m* e: n: \; m) ^# ^6 D定得成谷者也。信而无愿者。虽知佳种。无心求谷
4 s' h% g) h8 L& _9 F! k

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
) q& A+ H( u( d+ X3 K) g/ Z- `者也。愿而无行者。虽望得谷。不事耕耨者也。俱无
9 r% h6 a" y+ c+ g+ w互缺。准上可知。此三者。皆羸劣破漏之器。不堪承
9 e/ c, D$ Y6 @* e3 T受甘露法味。故名非器。又复世人虽行众善。于彼
2 b" S* ]0 l; W: w, K; a/ f, e佛土。无信行愿。亦名非器。虽有诸过。于彼佛土。有
. t' ?6 N" B, |5 `8 K) F信行愿。亦名为器。反是皆器。如下所明
　　于是器中。辈之品之。成三成九。九之又九。三之又三。
8 X* z6 ~# b& C. y　　又细分之。复应无量。如二部中说
' P% `" D3 f# F/ b+ \次明阶等也。辈者。大本三辈。品者。观经九品。故曰
三九。三辈之中。复三辈之。则成九辈。九品之中。复
6 Q2 m2 {" |( w# @" }九品之。则成八十一品。辈之无穷。品之不巳。则成
百千万亿辈品。故曰复应无量。所以然者。均名念
佛。同一往生。而修有事理。功有勤惰。随因感果。地
- K. X+ C4 b% ]位自别。故涅槃说十二因缘。曾无二法。而下智观
者。得声闻菩提。中智观者。得缘觉菩提。上智观者。
得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。是则诸天共
# l+ O( n7 B% ^' B$ H: w器。食有精粗。三兽同河。渡分深浅。焉可诬也。傥其
自负利根。闻说念佛若将浼焉。宁知辈品天渊。存
9 K* j) Z1 T0 x4 `! |( R" \* [乎其人而巳。终不念佛钝置汝也。好奇负胜之士。
. k/ g6 B' M" q; d& q8 @幸平气而思之
○二总收
9 _! ~7 I6 X4 e" w: d. x　　总收者。但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。
& F- V# i5 M. J5 f1 Y* U) U( |+ |　　乃至或信或疑。或赞槿毁。知有彼佛。更成善根。多劫
8 T5 g! _/ a6 B3 j7 Q  F　　多生。俱蒙解脱
高下地得。以下品即登彼岸。下品犹胜天宫。则品位
6 v% d: s* y$ Z! t6 w) ^/ U) f虽殊。皆得不退故。圣凡者。以具缚凡夫。但得往生。
即兴诸大菩萨俱会一处。则终当成圣故。此专举
, Y# {' d- q5 L& s其顺者。下言信疑赞毁。则兼违顺。无不获益也。问。
信赞应尔。云何疑毁亦曰善根。答。答不轻授记诸
人。皆当作佛。人疑不信。乃至打骂。因堕地狱。从地
2 I2 _2 @  J2 Y. ?0 @: q. p狱出。终得成道。岂非骂打从疑而生。疑从知生。知
! t6 R+ ]2 U, E2 h5 e从闻生。闻知有佛。然后生疑。曾未闻知。疑从何发。
因闻知故。佛之一字。巳蕴识田。投种土中。雨露忽
. ~- @0 \) L3 ?) ?2 g5 d7 t3 p# ?滋。终有生日。彼毁佛者。义亦如是。故曰但知有佛。
皆成善根。毕竟解脱。不闻不知。则不成种
1 q" }) i+ e; I' |, n3 T- N9 K0 V1 Q○五能诠体性(四)　　初随相二唯识三归性四无
0 x7 Z) R+ U+ N; x; p; C碍
9 M3 z& i4 {! i) B9 e○初随相
　　巳和右此经被机普遍。未知能诠。何为体性。依古展转
: v! ^& M$ g3 D& {　　十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名
　　句文。二谓所诠义。以文兴义。皆属相故
十门展转。详见华严玄义。圭峰复于中约而束之。
遂为四门。初声名句文者。据大小乘教。或以声为
教体。或以名句文身而为教体。今依清凉大师。通
4 _( k% _+ k' m收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句
+ U3 \0 t2 `$ S9 q5 b者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。
此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声。则不能诠
2 T1 k, B$ h; Z5 ~6 O( y  j义。唯句句文。则无自体。兼此四事。是谓教体。以假
! m& a# ?% h8 i5 T* G5 |实体用兼资也。二拟一义者。此声名句文。若无所
5 S2 i/ M, [3 L, b! A诠之义。则同乎篇韵。殊无意况。若徒从无文。妙理
" K6 f9 \/ }& i" D* A* a/ p5 x1 x凭何而得显示。良以文随于义。义随于文。文义相
资。乃成教体。故今此经。从如是我闻。至作礼而退。
是声名句文体。而其中担忧说依正垢报。信愿往生
6 |0 N& m  W) i等。是所诠义也。以是二者。交相随故。而为教体
　　又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知
& Z, a9 F; T" H! u4 _; ?2 I7 z　　法法皆为教体
( Q9 b3 p5 L" \5 z法能显义。则法法自彰。不俟文字。如华严云台宝
" {2 z  E8 j8 F6 ^; Q: e6 |纲。毛孔光明。皆能说法。净名云。有佛世界。以香饭
而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色
$ D! u5 ]' c. {  z$ P2 `% J0 n一香。一举一动。无有一法而非佛事等。今此经者。
1 r# l1 `" z; ^  c水鸟树林。咸宣妙法。则随举一法。皆成教体
4 f& ~  `0 t7 f) w# [○二唯识
　　唯识者。此文此义。皆识所变。而有本影四句
四句者。一唯本无影。即小乘教。不知教法皆唯识
现。谓如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛
自宣说。若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本
质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互
' H' Y  C0 h# d+ A为增上故。三唯影无本。即终教。以离众生心。更无
8 r: d( H- d' B* }3 z0 u有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中
现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。四非本
非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。
以必本绝言。即不教之教。所谓尊者无说。我乃无
闻。说听皆无。唯识而巳。是以识为教体也。今此经
# W* ~. H* C& k* x% J5 r者。且约终顿二教。则众生心乐出离。自于心中见
2 _4 `7 V* ~8 [; T; f' K  b佛为说极乐依正。信愿往生。而实无说无听。故识
为教体
○三归性
　　归性者。前以所变之万增。摄归能变之八识。今以所
　　现之八识。复摄归能现之一心。则性为教体
+ K2 d5 }$ b; J6 @9 Q" u一心者。即真如自体也。从此真如。流出教法。故会
相归性。则所谓重颂如。授记如。十二分教。一切皆
$ e! O1 E) b6 {$ D/ g6 m4 j如。以上展转推展真实之理极至于此。譬之物不
离梦。梦不离人。圆觉疏云。知法本无。一切唯识。识
如幻梦。但是一心。则以自心为教体也。今此经者。
. @# v6 e8 m0 G% d8 J依正信愿等法。若文。若义。究极皆归一心真如。故
古德云。诸大乘经。皆以一实相印。为轻教体。此经
一心不乱。即是实相。即是真如。则合前二种。会归
/ o( S) U; Q2 \一心。而为教体
9 }* E! G3 F8 d8 L! {; d0 n○四无碍
　　无碍者。心境理事。本自交彻。境及事者。是名随相。心
　　者唯识。理者归性。俱交彻故
/ z1 P" X# W* ~5 v" j! {次彻者。以一心原有真如生灭二门。真如即是生
( T* ]. m- c/ O. d. I; K! p灭。故理不碍事境心。生灭即时具如。故事境心不
碍理。今此经者。心即是土。则一念无为。而不妨池
楼鸟树昭布森列。众生信乐。随愿往生。土即是心。
- H7 v& P. J' O! f则七宝庄严。而不妨全体空寂。不立一尘。实无众
生生彼国者。则心境理事。互相融摄。而为教体也
" x% y" ]' B" q$ F; T  m( b○六宗趣旨归(三)　　初总陈二异解三正意
○初总陈
　　巳知此经能诠之体。如是该罗。未审所宗。当在何者。
　　夫语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。而有通别。通论佛
　　教因缘为宗。别则依古十门。自我法俱有。至圆融具
1 W( ?. E2 F; Z; W% P　　德。后后前前。次第深浅。是故诸经。各有宗趣
尚得崇也。圣人立教。一部语言。何所崇尚。所崇尚
; b* l- F# j6 N! X者。名之曰宗。归者至也。立此为宗。为求何事。究所
归至。名之曰趣。因缘者。拣异无因邪因。一代时教。
; y, G2 t, F# O$ e不出因缘。如所谓因缘故生灭。因缘故即空。因缘
' @, ?: E5 \  x1 M故即假。因缘故即中。佛教所宗。因缘摄尽。故云通
) }: o) x8 C! Y9 k  p也。十门者第一我法俱有宗。内执有我。外执有法。
名为附佛法外道。第二法有我无宗。则异外道。繇
是从前至后。繇浅入深。乃至第十圆融具德。十门
  m. [* `6 V& h! c分别。详具华严玄谈。若约之为五。不出有空法相
! a3 _. \6 s* B4 H+ i3 x8 f法性圆融。今此经者。宗乎法性。以净土依正信愿