明古杭云栖寺沙门袾宏述

无量香光

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
( y+ V& P: k4 ~* m- e4 g
5 E3 t& n! t" U+ ?　　　　明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述

+ P  @) E' }) N2 ]+ M2 g$ G1 ?3 b此经疏钞。大文分三。初通序大意。二开章释文。三
" E3 {. j7 _$ ?6 C; g/ Y/ G结释咒意。为顺诸经序正流通三分。亦顺净业信
4 Y: M  y$ L1 a/ ~+ M行愿故
6 p! X* t) M  a  P# e2 K5 {○初通序大意(五)　　初明性二赞经三感时四述
+ _+ K( b6 R$ W意五请加
7 _: m$ t  U9 T  u4 T% x○初明性
* D$ O" k6 f+ R2 k9 t4 i　　灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。
　　不可得而思议者。其唯自性欤
通序经意。大文分五。自初明性。乃至五请加。今初
: r' L5 b2 _% ^. |明性。此经盖全彰自性。又诸经皆不离自性。故首
8 Z4 A" b6 q' u& a标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今
) r: o* d* y+ b" ]6 {惟至明之中。神解不测。明不足以尽之。故曰灵明。
) L+ }3 `. Y; P1 a( s8 p5 V彻者通也。洞者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是
3 _7 D: l' I- ]1 r9 R+ x* [; N  p彻而未彻。今此明。辉天地。透金石。四维上下。曾
无障碍。盖洞然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。
0 o* \$ [. U3 h+ i. C0 q, n5 `6 g; d云洞彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称
湛。今惟至寂之中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰
湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏
劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘
2 S: g: s( C7 z: E* h4 {古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂
说久之恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非
# @+ k' Y! {0 M清者。云无则不舍一法。无背者。纵之则无所从去。
无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不
+ p; b3 e8 N/ @可以清浊向背求也。举清浊向背。意该善恶圣凡
有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体
' s0 P$ f4 L3 N& F! e1 m得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有
法可兴为比。非对小言大之大也。真者不妄。以三
界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云
真也。体者。尽万法不出一心之体。体该丁用。总而
名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而
复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议
, ~' h7 M7 \# }2 q( E! G" |6 u者矣。不可思者。所谓法无相想。思则乱生。经云。汝
7 l7 a& ]4 J; z暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经
! [; I7 E- s3 u! w云。是法非思量分别之所能及。是也。故曰心欲缘
而臣亡也。不可思议者。所谓理圆言偏。方生理丧。经
云。凡有言说。皆成戏论。是也。又理圆言偏。言不能
尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善
7 C* q0 R) i+ \  t天女。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口欲谈而词
7 Z# s$ ~2 q. S: F$ m丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前
/ r" w- L( J$ t, t9 z( s- u8 x文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思
1 E$ l  R% I% g4 N( d/ F议者。当是何物。惟自性乃尔。言性有二。兼无情分
中。谓之法性。独有情分中。谓之佛性。今云自性。且
! W% u, W. v! b& d4 P指佛性而言也。性而曰自。法尔如然。非作得故。是
我自巳。非属他故。此之自性。盖有多名。亦名本心。
3 l7 B3 a, c* g亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无
7 [1 N- C) Q( k. L4 G$ m. d6 V6 {尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今
明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议
; B8 F# _7 u) S& \* Y6 L; h体兴心同也。若就当经。初句即无量光。洞彻无碍
故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝
: d( j* P% e/ h- _. X" J% I: W待。光寿交融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经
云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。
言阿弥陀佛全体是当人自性也。又初句明无不
- G  U$ y. ~# N! @( K0 \0 n& K& O照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句回绝二
! y5 d0 f3 @, H  A6 ]5 G0 w边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞
/ u+ a4 |/ H7 e0 Z3 c丧虑亡。不可思议。末句亦结归自性也。又初句言
照。即解脱德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照
不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又
以四法界会之。则清浊向背。是事法界。灵明湛寂。
1 c0 |+ {3 F, R+ ]是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随
缘不变。是理事无碍法界。不可思议。是事事无碍
' }0 f" T5 ^( d" k; K. ^法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末
言自性。亦是结属四法界归一心也
○二赞经(二)　　初总赞二别赞
○初总赞
　　澄浊而清。返青而向。越三祗于一念。齐诸圣于片言。
4 B6 R6 Y2 a4 \- f. v8 m: p  w　　至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤
! @, T: b; n; Y6 h. w  F上言灵明湛寂之体。本无清浊向背。毕竟平等。惟
是一心。今谓约生灭门。以不如实如真知法一故。
2 J# {7 O0 K0 V/ I5 \0 e不觉心起而有其念。则无明所覆。失本流末。浑乱
真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯之谓清。即
指转五浊而成清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远
  v% c6 X" V/ @& q+ o  @$ a真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即
3 w8 ?! [7 x. M  i$ L# ]0 u) P指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷
得悟而言。似有澄之返之之迹。而于自性。实无得
# F# f% ?! ^: w+ N0 [失。变无增损。是故时浊时清。水非生。忽背忽向。
人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祗
者。三阿僧祗劫也。僧祗解见后文。言三者。以释迦
成道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至
+ {5 n8 c% J' ~$ t- A燃灯。历七万六千佛。从烯灯至毗婆尸。历七万七
千佛。云三祗也。备经多劫。远之又远。而今　越一
% R' s, m1 ]0 S, c+ K. V6 Y念。疾超生死。一念者。妈能念阿弥陀佛之一念也。
诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不
* F4 G* y! L6 O4 f' h出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片
3 B1 ?: k: k: e3 t. K" ~( X% V言也。至哉二句。赞辞。至。极也。至极而无以加也。妙
5 f4 T4 M% q! N* b者。即上四句总明妙义。用者。用也。夫垢心难净。
( y- y# Z" W# y# H9 l) V2 z. K混若黄河。妄想难收。逸如奔马。历恒沙无数量之
劫。轮转未休。攻三藏十二部之文。觉路弥远。而能
使浊者清。背者向。一念顿超。片言即证。力用之妙。
3 ~" T1 G' ^, b何可思议。用从体相而出。故止言妙用也。末句结
归。言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经。足以
  H4 N5 y/ z" M0 i( l4 t当之。或问小乘且置。只如诸大乘经。广如山积。云
  {. y4 V9 j* \7 }+ L何妙用偏赞此经。答。修多罗中虽具有此义。未有
如此经之明且简者。故夫称性而谈。正直而说。非
不圆顿。而澄浊返背。方便未彰。其余法门。或浩博
2 L( S9 y" b8 S# m) L8 t而难持。或幽深而冈措。今但片言名号。便入一心。
既得往生。直至成佛。即方便而成圆顿。神功胜力。
不归此经。将谁归乎。又前是性德。今是修德。前是
# H6 \) V. j" O! a% l  H; v0 w2 ~自性清净。今是离垢清净。乃至性尽障尽等。互融
不二。如教中说
○二别赞(四)　　初先出说经所以二统论净土功
德三特示持名为要四广显持名所被
○初先出说经所以
　　故我世尊。乍说三乘。终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩
承上。此经具有如是不可思议功德。故佛说此经。
良有以也。乍者暂也。暂时之说。非究竟也。三乘者。
乘本无三。权说有三。谓声闻缘觉菩萨也。终干对
乍而言。实者对权而言。言世尊始成正。演大华
4 Y( [1 [! v5 E  `8 R( b严。大教难投。随众生根。说三乘法。后乃会权归实。

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
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摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
2 T) h1 @2 i5 a) a2 P悉。兴大车。故曰颁珍赐。此如来一代时教之大
# q' g9 \' ^5 s2 `& B% F: ^- G致也。而于其中。复出念佛一门。不论大根小根。但
' }8 T3 k% t9 f- r% Q3 F/ d( Y6 V念佛者。即得往生。亦不待根熟。方乃会之归实。但
往生者。即得不退。喻如不次之擢。荫序之官。恩出
/ C* M# y  L% O$ B非常。名殊恩也。又殊恩复含二义。一者念佛是恩
$ T7 q0 T3 ~+ I1 S7 j: m- ^中之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也
○二统论净土功德
　　指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。
　　观观宗乎妙心
+ @& k3 A2 z- T8 G8 H上赞净土法门之胜。今于净土。先出余经。然后较
量此经更为殊胜。愿门。观法。具在二经。言从初愿
以至愿终。无非尽摄众生同生净土。自初观以至
+ B7 [3 O9 I$ S5 k& N, I/ Q观末。悉是空假中道圆极一心。繇此一心。出生大
愿而成正觉。即以本愿还度众生。而归一心净土
法门。二经大罗。意盖如此
○三特示持名为要(二)　　初较论要约二究明利益
% u" q6 ]6 D8 q' _' ?% N9 p○初罗论要约
' }. F# t+ e2 r5 H　　又以愿门广大。贵在知先。观法深玄。尤应守约。知先
. U& a# ^) p5 G　　则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而
" C* D( B' N+ L( K　　俱备。专乎持也。统百行以无遗
! Y- C* ?$ g+ _3 B即前大本观经。罗而论之。知持名尤为要约也。广
大者。以四十八愿。涵包幽显。统括圣凡。广大恢宏。
; Z# `) W1 P* q) i. {茫无畔岸。入之必有繇渐。故责知　。传曰。知所先
后。由近道矣。深玄者。以门分十六。事匪一端。而复
妙观精微。初心靡及。操之必得其要。故应守约。轲
( \9 l( [2 @: @氏曰。守约而篱博地。善道也。云何知先。繇生彼国。
近事如来。如是大愿。庶可希冀。但得见弥陀。何愁
不开悟。故以求愿往生为先务之意也。云何守约。
良以观虽十六。言佛便周。佛虽至极。惟心即是。今
闻佛名。一心执持。可谓至简至易。功不系施。而万
法惟心。心清净故。何事不办。刹那运想。依正宛然。
, M( |$ m5 F" w1 I, f9 j举念欲生。便登彼国。是则难成之观。不习而成。故
% a+ I0 Q# F/ D$ @以持名念佛。所守尤为要约也。天如谓大圣悲怜。
. F- J+ o  I2 [" ~3 x直劝专持名号是也。举名者。佛有地钽德。今但四
% G8 ?5 X1 T$ ~, S2 J" M' y2 z字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众
# t; H( y2 Q6 @2 ^# \德。常乐我净。本觉始觉。真如佛性。菩提涅槃。百各
; U* J+ L  ]2 F% e* d+ p万名。皆此一名摄无不尽。专持者。众生学佛。亦有
无量行法。今但持名一法。足以该之。以持名即是
* v' C$ Z) X5 c2 Q, g持此一心。心该百行。四谛六度。乃至八万四千恒
' m/ y; z* b9 s" O沙微尘一切行门摄无不尽。故名守约
- l2 G0 @% f% `9 _* Z2 ~○二究明利益(三)　　初因成二果证三总结
# |7 Y2 f' l! p9 y, S" m# b& T○初因成
　　从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱
不念佛前。念仿尘劳。所谓一刹那间。九百生灭。生
住异灭。分齐头我量无边。天眼莫覤。名万虑也。
此万虑者。甲灭则乙生。俄去则[条-木+火]返。百计除之。终
莫能得。今以持名之力。正念才举。娴想自除。喻如
' `" @4 S* W! n5 I师子出窟。百兽潜踪。杲日照霜。千林失白。名咸休
; B+ ?& }7 Y) E# j* c, F/ w也。故永明谓有人数息。觉观不休。念佛称名。即破
, g" U* u! i6 C8 U, ~觉观。此其验也。休之又休。穷其源本。故云究极。至
! d8 t$ U* j" @于一心不乱。是为成就念佛三昧
○二果证
　　乃知匪虽跬步。宝池涌四色之华。不出户庭。金地绕
　　七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽兴庶
　　鸟偕音。琼院共茆堂并彩
% c. F* Z. n8 T4 @2 L1 j. D5 p' J: _# ?既得一心不乱。始知莲华行树。种种庄严。并百戊
外。何必耳听金言。方是弥陀说法。娑婆印坏。始名
净土文成者哉。然则珍禽庶鸟。琼院茆堂。何劣何
优。何净何秽。故曰西方在目前也
% f2 b3 N% o" Y○三总结
9 d0 Q: V! F& T　　盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离
　　生此。心佛众生一体。中流两岸。不居。故谓自性弥陀。
2 ~/ C, K7 l& H9 l$ c& C% u　　唯心净土
/ a( R) n  r! J5 G1 @承上殊因妙果。正繇念佛至于一心。则念极而空。
无念之念。谓之真仿。双念体本空。念实无念。名真
1 J2 |0 D/ m3 w" V3 `8 _念也。生无生者。达生体不可得。则生而不生。不生
% x) R7 D, Y) a/ g而生。是名以念佛心。入无生忍。如后教起中辩。故
" _; `7 Z+ ]. t: P1 J% w知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。心
佛众生者。经云。心佛及众生。是三无差别。盖心即
是佛。佛即是生。诸佛心内众生。念佛生心中诸佛
3 k7 z! `+ N8 E( E, {; p也。故云一体。中流两岸者。娑婆喻此。极乐喻彼。始
焉厌苦欣乐。既焉苦乐双亡终焉亦不住于非苦
非乐。所谓二边不著。中道不安也。自性弥陀。唯心
净土。意盖如是。是则禅宗净土。殊途同归。以不离
7 C, _8 Q0 c! Z) r# U' f% q7 a自心。即是佛故。即是禅故。彼执禅而谤净土。是谤
5 Q  t" Z! f, R. F2 ?自本心也。是谤佛也。是自谤其禅也。亦弗思而巳矣
* L! }8 q) m9 ]7 O○四广显持名所被
' X3 l# A; J5 d' @' r/ L　　此则理之一心。全归小智。亦复通乎事相。曲为钝根
: M5 }) y- J8 S1 C, l理理一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理
" R% F  U1 t7 I& W% q# }一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故
此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。
3 b( G" s9 L4 O9 ?  W8 ^8 f所谓夫妇之愚不肖。而兴知兴能者也。如天普盖。
似地普擎。大造之中。无弃物故
○三感时(三)　　初总叹二别叹二结叹
2 g1 w2 q- g" `  p* y" G$ |○初总叹
　　奈何守愚之辈。著事而理无闻。小慧之流。执理而事
　　遂废。著事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遣事。
, J! b* C' {  B　　比贫土获豪家之券
- ?) w+ ?7 K( h8 s上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。
" e0 g. n3 I: ^无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而
6 _. C. D% _5 G: n( Z不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏
) m0 q8 l7 }3 U7 E废。著此执彼。劂弊等耳。蒙童喻全愚。昏沉未开。仅
" B1 K* {# }  ^! Q' u. R# t5 U能读文。了不解义。所谓终日念旨。不知佛念者也。
贫土喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园
2 o) B3 v8 X; [' ]6 \7 j宫室。金帛米杰。种种数目。大喜过望。自云巨富。不
知数他人宝。于巳何涉。所谓虽知即佛即心。判然
心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可
念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智
而求佛智。夫然后谓之大智也
○二别叹
　　然著事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未
/ R3 i. U9 `6 y: W4 F　　明。反受落空之祸
2 v5 o% w- w0 X  e* a上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓著事而信
心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有
间断。虽或不明谛理。巳能成就净身。品位纵卑。往
1 ]* |5 ]5 U  F7 j生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上
无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。
亦不必论。假使骋狂慧。耽著顽虚。于自本心。曾
8 E1 x1 ^% G9 r未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁
　　　　达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎
% e. N1 J) w( I0 P- s钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。
+ m5 A% c; x, o2 J. }5 x* Y' F今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。
心念佛。非曰抑之。实惜之耳
○三结叹
3 t; e  p& g' i$ z9 S　　遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负巳灵。今生
) a: S, O- |8 k. _; R; T- m( Z/ O( F

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
! e% F. |! r7 y9 q- b2 k9 T
' r1 {4 A9 Q  l* z摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
　　以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救
3 X8 r, k) X8 t2 w" A2 T; [　　无归。可悲可痛
垂手者。古云。嫂溺摇之以手。倚门者。王孙买母云。
  f7 D* S% b4 W/ w. ^2 O) n5 I' P1 `; Y汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦
. \6 R; i& g9 U( i: o8 d摄。佛授之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如
. d1 y0 T: B' F% q- I倚门望子。援这虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无
还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛
教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁
不负巳灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷巳也。
一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇
% u( j; P& d, x5 u% y蛆饫于厕中。赴死门。灰牛羊就乎屠肆。莫为救拔。
0 ?  b% W9 \- r2 Y5 }9 D* [2 x无可归凭。岂不哀哉
○四述意(三)　　初愧巳不德二明巳所尚三原巳释经
3 D, m4 [5 [, G$ Z) N○初愧巳不德
　　袾宏。末法下凡。穷陬晚学。冈通玄理。素鄙空谈。画饼
! A$ N/ O" c" c; T( R　　何益饥肠。燕石难诬买目
5 f" m8 B2 D6 N. Q上明念佛获如是益。不念佛招哪是损。故述巳意。
惟崇念佛。今初先以钝根自理也。末法。则生之不
时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智
之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于
5 Z1 L. ~6 b6 C9 ]人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而
1 c4 F# z3 C& `, j* M- Q% Y& \过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非
玉者也。买胡者。西域买人善别宝者。也昔有得燕
石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示买胡。曰。
石也。大惭而返。喻依稀见道。彷佛不真。明眼人前。
堪作一笑
○二明巳所尚
　　祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为家。乡。仰慈尊如怙恃
! N3 t" H% a( F: v# X2 G既揣钝根。事必师古。祗者。敬也。世主玉音。法王金
7 p$ Z! ?- L# \+ T口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言这乡者。寂
灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他
乡。游子伶仃。唯有思归一念而巳。慈尊言怙恃者。
父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是
怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷
其恩力而得成立。劬劳之德。吴天冈极。而乃叛弃
本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不
违而巳
$ |5 u% O1 ]; M2 v○三原巳释经
　　仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏[甚*少]见其全。惟数解
/ Q" V. u1 I# S0 X　　仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其
" [; d% c4 `. S4 C5 w　　宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类
　　五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯
　　穿诸门。则博综群典。典一不消归自巳。有愿皆回向
! M8 M3 O/ d2 s" \/ h1 h　　菩提。展此精诚。乞求加被
8 B  m. `6 H+ H' W! _: U未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其
8 I( C& I0 V: {8 x& o# z) h' j* B身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。
今多泯没。稽古无繇。唯一三仅存。略举大端。未畅
厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有
4 V3 r" o9 Y- i) U如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容
巳也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见
6 q5 i+ [; [* Q# B奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思
者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸
- J4 w, \2 z# {) y$ v可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。
文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华
严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以
证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文
; w. k- b' F& {8 y中辩。消归自巳者。明不专事相。究其归著。悉缘消
9 j# c' D9 j6 w  p# w& L化融会。归于我之本性。良繇出恨世间。无一法出
于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。
& d, j7 S0 l* A* j( Z0 g譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无
不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。
8 e7 U( q6 }* ]* L% N* @. h0 C, s$ ^凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向
% E* N6 H% @% @# k( x西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。
必仗佛加。菩萨且然。况复凡吕。精者无二。诚者不
! N5 t- l2 N8 Q$ |' K0 V. @虚。古谓精诚之极。鬼神兴通。而况三宝大慈。悯念
* E7 K2 u! z1 y/ F众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求这。宁不加被
4 p6 @* i) w9 T5 e5 H3 S0 @) L○五请加
9 m: w( Q, v: @: }( q　　归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护
' q1 V" t4 T* A& R* _" Y3 o　　经。吉利文殊诸圣者。二士六方偏尘刹。过去见在及
1 r. X1 T+ G- Z$ g　　当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以
0 Q+ O9 D  q  f' y8 n  N　　秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡
  A9 F$ ~' T, e+ {) p$ z% z　　愚成胜智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻
　　随喜悉往生。同证寂光无上果
归命。如波罗密例。倒语法也。归义有二。一者归投
义。言世人至重者身命。举身命而归依。诚敬之至。
- o/ j  S2 P# f# X* l1 X) J无二心也。二者归元义。举身命而归依。即是总摄
六根还归一心也。娑婆言释迦。西方言弥陀。先释
  @- V& e, N7 x- C, f2 m% _迦者。教所繇兴也。孺子封俟。尚不背本。凡夫入圣。
岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者。正此意
" D7 o) S6 ]5 \/ N+ I# B7 R5 e3 A* f也。说法主者。说法度生。一土之中。无二佛故。接引
者。众生念佛。佛垂接引。喻如行路。弱者接而济之。
迷者引而导之也。复有二久。见生接引。则资其道
心。临终接引。则摄其神识。大慈尊者。如母忆子。名
* u" j! F5 T* D6 g9 g之曰慈。慈无以加。名之曰大。尊即主义。交互言之。
亦可释迦此土之尊。弥陀彼土之主也。兼二如来。
+ |5 |( N- d2 n. U" e% I是谓佛宝。不可思议佛护念经。此经愿名也。是谓
法宝。舍利文殊等。闻经众也。是谓僧宝。称之为宝。
略有六义。一希有义。二离垢离。三势力义。四庄严
义。五最胜义。六不[日*ㄆ]义。具如要集中说。推而极之。
极乐娑婆二土。四维上下十方。以至微尘佛刹。则
% d! w( @5 c5 x% O8 Q4 y/ O: |遍一切处。过现未来。则遍一切时。于中三宝。横该
" s% I, {, _( W+ Z竖彻。无穷尽也。又三宝者。复分事理。有别有同。如
. W' F, C( t  I. i后文辨。今是内外自他悉归命也。古云佛灭度后。
4 ^9 J+ S" R# ^+ }9 y% `凡诸弟子。所有著述。皆归三宝。良繇圣境高玄。佛
言微妙。而欲以凡夫毫末之智。冈自评量。是乃用
蠡测海。持管窥天。漫自疲劳。所得几何。故必归命
$ \& P8 I9 o# L1 |& K' ?/ B/ H三宝。冥希加被。威神者。如经言佛力不可思议。法
, e2 i. W! N4 ]; i$ n# N% o力不可思议。坚圣力不可思议。仗三宝力。能使愚
4 m, F/ l. q" ^9 l8 @. A7 ^1 R衷。忽成胜智。凡口所述。冥通圣心也。遐迩者。兼处
兴时。处则繇一隅以至周遍十方。时则系刹那以
! i4 j+ v+ G8 b9 H& I至尽未来际。皆名自迩及遐也。含灵者。拣非木石。
谓一切有情也。见闻随喜者。但于此经。目览耳听。
以至暂尔随顺生欢喜者。皆植善根。同生彼国也。
寂光者。如来真净土。生彼国巳。见佛闻法。悟无生
忍。得自本心。寂照不二。名常寂光。无上果者。佛证
圆满大觉。超越二乘及诸菩萨。此果之上更无过
+ l- a4 a$ W; C! C/ ^* ^者。名无上果。是证佛一切种智也。经云。皆得不退
& ]6 l8 [  y. A/ t4 j2 w, I转于阿耨多罗三藐三菩提。则知但得往生。

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

& r! W, G9 O1 `摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
! x& G: E0 L3 G3 r3 |成佛。故云同证寂光无上果也。乞求加被。意盖如
此。以上通序一经大意竟
  j- a1 G, ?; B5 {& P9 H! r○二开章释文(二)　　初略标二详释
○初略标
* {& d' N  |% e6 v; b$ i9 Q　　将释此经。总启十门。一教起所因。二藏教等摄。三义
% f. T; i) w3 Y6 t# T. |　　理深广。四所被阶品。五能诠体性。六宗趣旨趣。七部
9 V8 y% f1 `9 G2 K+ w　　类差别。八译释诵持。九持释名题。十别解文义
$ t& l( r/ |% b9 ]/ ?/ B此例华严疏旨。略为十门。前八义门。后二正释。又
此兴天台五重玄义。大同小异。盖开之成十。束之
" Q% S, t! u& T$ l7 `, ?. z成五。稍有详略云尔
) ~& [7 q+ s& U5 b  U4 H○二详释(十)　　初教起所因(至)十别解文义
: h: p% X  q1 H1 O8 c○初教起所因(二)　　　　初总二别
% ^3 D2 C" C( a0 f! A○初总
　　先明总明。谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一
- D' V: }* E3 z6 H　　代时教。总其大意。唯欲众生开示悟入佛之知见。今
　　此经者。直指众生以念佛心入佛知见故
大事因缘者。引法结经文。彼经以如来出世。本欲
4 Q* {2 D+ a1 P5 w( e+ h2 t! ]3 _度诸众生。悉皆成佛。不得巳故。权说三乘。后至机
4 Y2 \( ^1 r0 G1 `+ }熟。会三归一。方酬本意。故知华严以后。法华以前。
0 L9 D: S5 y; P3 T' y虽有种种法门。浅深不一。无非为此大事因缘。除
此一大事外。更无二事。今但一心持名。即得不退。
8 S' F' m4 {1 i) D; e- j- g此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍
. ]% w( q# P; N& `* c) M历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事
○二别
, z. n6 p1 T! [' S　　别则专就此经。复有十义。一大悲悯念末法为作津
4 g- _. |5 G; d( ?& `　　梁故。二特于无量法门出胜方便故。三激扬生死凡
　　夫令起欣厌故。四化导二乘执空不修净土故。五勉
( o0 W; h: p  q$ w9 F1 S* i, ?　　进初心菩萨亲近如来故。六尽摄利钝诸根悉皆度
　　脱故。七护持多障行人不遭堕落故。八的指即有念
　　心得入无念故。九巧示因于往生实悟无生故。十复
　　明径路修行径中之径故
. l3 d, ?- A- r释见下文。而生起有序。喻如钩锁。初以众生迷溺。
3 n9 \/ k% @0 N% d3 a为作津梁。二所以能为津梁者。为有最胜方便故。
4 G& J7 p5 t$ c' Z+ Y三何名最胜方便。以能直度凡夫故。四岂独凡夫。
亦度二乘圣人故。五岂独二乘。亦度菩萨故。六岂
独人中。亦普度一切众生故。七岂独平处度生。偏
度障难故。八虽云度生如是广大。实不离众生一
念得入无念故。九既即念得无念。亦即生得无生
/ z) g( k- ^3 e& F" D' C4 d故。十通该前九。知此持名念佛。径中之径故。又繇
, M' J7 I3 z6 A( y; C2 t是径中之径。乃能津梁末法故。则后先次第。终始
' `! Q) B# _$ T$ d. i% {循环。故云钩锁
　　初大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时。巳当浊世。
. g' j7 p! H: U% S; j* w" J. ~4 ^* M　　况今末法。正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经
& V4 H4 p/ h: y9 M　　神力。救拔余生。岂非至极悲心。预垂济度
巳当浊世者。人寿二万岁时。即入劫浊。释迦出时。
0 l, _' a4 r9 C3 ?: k  _  D人寿百岁。久经浊世。巳为可悯。正入斗争者。前五
百年。解脱坚固。渐次五百。禅定多闻而及塔寺。今
2 i) P! @) O/ T当斗争坚固之时。更为可悯。后之又后者。乃至法
# D0 S; }1 @) H& ^$ z9 d1 z灭。倍更可悯。故佛说此经。略而计之。大悲有三。一
2 E% @  q- j4 Y. x7 I者佛在世时。怜此五浊。说难信法。是为第一重大
悲悯念众生。二者佛灭度后。福慧日浅。罪障益深。
故说此经。咸令未来虽不见伸缩。佛灭法存。但有信
者。速超生死。是为第二重大悲悯念众生。三者如
大本言。佛灭久远。当来之世。经道灭尽。独留此经
住世度生。最后方灭。则知滔天之际。尚作慈航。大
夜方沈。犹称法炬。是为第三重大悲悯念众生也。
/ }5 O' @, M0 @- s  a7 }. M譬之慈父。忧念后昆。心无尽故。置为生计。能使远
裔残支。至于家破身贫。犹堪资藉。故曰至极悲心。
预垂济度
4 z& n; {# W8 S  n  V" U# {5 j1 F$ r! z( u　　二特于无量法门出胜方便者。入道多门。本无拣择。
　　险夷曲直。难易攸分。则无量门中。念佛一门。最为方
, R: I! C1 _9 p　　便。略陈有四。一不值佛世。得常见佛方便。二不断惑
　　业。得出轮回方便。三不修余行。得波罗密方便。四不
* n% t, r# w- L2 A　　轻多劫。得疾解脱方便
& n+ H8 k' F1 K* e; }* w) T  ~法门者。道体幽玄。从门始入。为门不同。故云无量。
2 @1 P/ G1 K" X$ s权巧接引。令得入门。名为方便。而言胜者。方便中
方便也。即观经所谓异也。多门者。或谓门门可以
5 }# e: \# E& s入道。何必念佛往生。而有易有难。不妨无拣择中
# i, O0 d" K8 G5 `* a7 ~0 B2 W而说拣择。险者崎岖难行。曲者纡回难到。喻余门
7 v$ t0 O8 b" z8 \; n" @也。夷坦则易地。喻念佛人皆可为。直捷则易到。喻
念佛速超生死。如韦提希。亦遍观十方世界。而惟
愿生极乐也。得常见佛者。起信论既示真如三昧。
) K6 G% a, ]* x* r6 ^及二门止观竟。复云。有初学是法。其心怯弱。以娑
! e0 ?( m  R! d* _! U& y" e% ]婆不常值佛。惧谓信瓦难就。如来有胜方便。摄护
信心。谓专意念佛。即生佛土。常见于佛。如修多罗
  T; S. e+ {, p% h2 t# q" }说。专念西方极乐世界阿弥陀佛。即得往生。终无
; \! }# i, A# i7 l! V有退。此经则七日一心。佛现在前。是也。故知灵册
巳过。龙华未来。无佛世中。而得见佛。是名最胜第
一方便。得出轮回者。繇惑起业。繇业感报。往来六
  w+ Y3 A  j# `9 W' U道。轮转无穷。依余法修。直至惑尽。始得出离。而托
质世间。升沈未保。唯兹念佛。带惑往生。以巳念力。
及佛摄受大神力入。一生处劝。即超三界。不受轮
9 ^5 ]9 b. m+ d& o* o. l: v8 ?! Y转。经云。众生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是为最胜
0 w, i3 n" Y* @* v, J& \第二方便。得波罗密者。诸菩萨众。有怛沙劫中。修
六度万行。未能满足。而今一心念佛。万缘自舍。即
布施波罗密。一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗密。
2 K$ i3 a4 X3 L一心念佛。心自柔软。即忍辱波罗密。一心念佛。永
不退堕。即精进波罗密。一心念佛。余想不生。即禅
定波罗密。一心念佛。正念分明。即般若波罗密。推
而极之。不出一心。万行具足。如大本法藏愿云。若
* K: S, `) o+ j我成佛。国中有情。不获神通自在波罗密多。不取
正觉。是为第三最胜方便。得疾解脱者。智论云。有
% W0 x: e& w' t诸菩萨。自念谤大般若。堕恶道中。历无量劫。虽修
余行。不能灭罪。后遇知识。教念阿弥陀佛。乃得灭
- M% F! ]0 J- D4 c: N9 r: A3 [0 ?障。超生净土。又十住结经云。是时座中。有四亿
# Z6 U$ ^' E+ Q- Z) E( J众。自知死此生彼。牵连不断。欲为之源。乐生无欲
% a8 q. `; i) x& }6 _国土。佛方四方去此无数国土。有佛名无量寿。其
7 U$ W( I( c: R土清净。无淫怒痴。莲华化生。不繇父母。汝当生彼。
% ~5 B3 y8 H5 K2 \/ ]8 w, x故大本云。菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者。
, x  x; c6 L. R+ B0 r3 M应当起精进力。听此法门。是知蚁山风水。迟疾天
6 ~5 t5 Z1 j# h2 P2 U* P/ y) U殊。古谓欲得一生取办。便于是法留心。是名最胜
第四方便
% U; P0 Z' J: n/ I. ^' Z5 V% i1 s　　三激扬。镪凡夫。起欣厌者。以诸众生沉迷自性。
7 ~, k$ [9 d1 u; y* E* b; N　　甘受轮回。旷劫至今。曾无省励。故示苦乐两土。爰开
　　折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既胜。净业斯成
若据平等法门。非垢非。则厌无地。折摄何施。
但今生死凡夫。迷心逐境。备历轮回。头出头没。甘
. a& i0 [/ M: {- X心忍受。曾无一念省发奋励。求愿出离。而复遮其
欣厌。欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋。不兴之水。而

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

8 R5 l8 t; t' s7 X: \摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
4 K# F/ q! K, Y% M9 N9 i$ N! M反责以冲霄。祗益沉沦。于事何济。于是无苦乐中。
& G( Q$ `9 o* k4 |! r. `示苦示乐。苦以折伏。乐以摄受。折则激其顽迷。而
. k# I% W9 Z) n令起厌离。摄则扬其懈怠。而俾生欣乐。然后久在
% o4 h7 f. q  [( E1 c; Y. U' z5 ?泥涂。始嫌污秽。乍闻净妙。浚起愿求。此大火聚。彼
清凉池。炎烧众生。不得不避此而趋彼矣。方便度
4 @; M! S, C8 c% I5 ?$ g3 X知。法自应尔。生彼国巳。见佛闻法。得无生忍。方悟
此心本来平等
% @! |) w0 q3 ^- H& u8 i. ]( L　　四化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空。即生
" f0 ]% I) ?9 ]( e$ [; `) {7 _; z　　耽滞。闻说净佛国土。教化众生。心不喜乐。故令回小
2 n! M5 P0 {" Y. n8 W  _1 o　　向大。发意往生
乍得我空者。小乘但悟蕴中无我。不知蕴亦是空。
; M. I. h' q- n1 F执境为有。唯欲避境趋寂。故闻净土化生。心不喜
0 {0 }1 |% m0 j( b乐。如诸声闻。不见舍那神力。不兴菩萨大会。以本
; ~/ D; B1 |  w  @, B不赞说十方佛刹清净功德故。古谓小乘无他佛
/ Q7 O: s8 E  E5 `5 S4 W' x. ~之说。大教有刹海之谈。斯名独善之流。亦号钝阿
罗汉。是以教令回断灭心。修净土行。乃知诸佛菩
+ V$ ]* @0 f5 _1 r4 Q. _+ I萨。悲智行愿。如是广大。如是无尽。心不碍境。境不
碍心。一切诸法。本性自空。终日度生。终日无度。而
单修禅定。不愿往生。是为大失矣
2 ]. @& E. B1 T) h# t　　五勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨。大心虽
　　建。胜忍未成。所谓弱心止可缠枝。婴儿犹应傍母。入
: S& t5 W3 O5 b4 K　　正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生。终成佛果。乘大愿
　　筏。苦海度生。如智论中说。且夫六心堕落。尘劫声闻。
; r+ C; _  O! z6 X6 J) P2 _, ~　　鱼子庵罗。足为明镜。故知念佛菩萨之父。生育法身。
　　乃至十地始终。不离念佛。何得初心自足。不愿往生
智论云。具缚凡夫。有大悲心。欲生恶世救苦天。
无有是处。何以故。烦恼强故。未得忍力。心随境转。
8 T. E# c- O+ G; {! D+ ]声色所缚。自堕三途。焉能救彼。假令得生人中。圣
道难得。以施戒福力。戒作王臣。富贵自在。纵遇知
: K/ R" P0 i( F; _8 e: q识。不肯信从。荒迷放逸。广作众罪。繇此堕落。又喻
二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船
筏。乘之救接。皆得免难。新发意菩萨。亦复如是。要
1 U! I! u7 w( D: P须近佛。得无生忍巳。方能苦海救度众生。如得船
者。又云。譬如儿离母。或堕坑井。或渴乳死。又如
5 s) u% g1 }: G3 s& _/ A弱羽。祗可依树缠枝。翅翮成就。方能飞空自在无
' b3 B' s  s( D碍。凡夫无力。唯应专念阿约陀佛。使成三昧。临终
正念。决定往生。见佛得忍。还来三界救度众生。正
4 ~0 o" c7 W" l7 V定聚者。拣异邪定不定。以凡夫邪外巳定。实姒进
退未定。今生安养。无论高下。皆不退转故。聚者会
; Z& K) i/ C; z, W, r) g也。即文中诸上善人之会。今谓入此聚中。见佛闻
8 C6 A5 i3 T, W1 i3 }- R法故。六心堕落者。身子发菩萨心。巳证别教六住。
9 y, x) C2 \9 m. n1 Z  }) |! Z因逢乞眼。遂退大心。沉沦五道。尘劫声闻者。有于
大通佛世发心。皆因退大。尘点劫来。堕声闻位。故
经云。鱼子庵罗华。菩萨初发心。三事因中多。及其
1 P( M; J% }2 E4 a结果少。引引以明初心菩萨。犹宜亲近如来。得所
依归终无退转故。菩萨父者。华严十一经。威光童
子。睹如来相获十种益。首云得念佛三昧。名无边
海藏门。疏哀思以念佛三昧。菩萨之父。故自明这。良
' C) j% {. c$ i) H5 Y* @* I' W  p- s繇菩萨以方便为父。念佛即真涉事。是方便故。又
念佛成佛。是亲种故。十地始终者。十地文中。从初
至末。地地皆云一切所作不离念佛。又云。远行地
菩萨。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净当选行
, ^, G1 p, u* d; Z庄严佛土。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛。
及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速
生妙喜世界。极乐净佛土中。故龙树以初地往生。
8 }0 G, g! p" u* w# V; o9 M! u摩差末以得忍往生。至如文殊普贤等诸大菩萨。
发愿往生。莫可胜数。况初心乎。永明谓欲托质莲
) y! @1 [7 G1 T' Z4 i台。永离胎藏。生极乐等圹佛国土游戏神通者。皆
1 z( j; n0 M' ?: ]3 |7 E3 q5 i能了达自心。无不化往。天如谓汝若悟心。则净土
往生。万牛不能挽矣。然则初心菩萨。虽曰了明。去
5 y' E& R, [  M5 u. R. A佛尚锭。正尔求生不可后也
+ C  h! }+ d  I2 o* F& ^. R0 R9 T　　六尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门。高之则下
6 y: h9 `% G- P0 o& y　　机绝分。卑之则不被上根。是以华藏如盲。萤光增结。
　　唯此一法。上下兼收。可谓万病愈于阿伽。千器成于
& v6 ?: g+ P, q　　巨冶。岂不慈门广大。普度无遗
+ i! \" [" ?1 d如盲者。如来于逝多林中。演大华严。彼时上德声
4 J- q4 X. a$ [闻。身子目连等。如盲如聋杜视绝听。乃至积行菩
萨。犹云曝[思*页]。明高之则道大机小故。增结者。净名
  K% Q6 V# G% J( g$ U0 @经云。有二比丘犯根本戒。发露求忏。优波离为依
" g- D8 S2 w# S/ n  D1 T律定罪。疑心不释。净名言。汝毌以常法扰乱其心。
& h9 O) _% m) M  e重增此二比丘罪。永嘉拟之萤光。谓不能开其迷
暗。而反增益之也。明卑之则机深教浅故。他若不
净错施炉[糒-米+韦]。数息不利冢人。彼此为门。亦复各异。
" J& i) L1 z, E* ?而浅深小大。势不兼宜。惟此念佛法门。三辈九品。
  D# c1 S. k7 L) H# Z6 ~悉皆度脱。彻上。则三心圆发。直入无生。彻下。则十
4 ^0 W, [$ m( v4 d念成功。亦生彼国。所谓不离一法。巧被诸根。豪杰
无下抑之羞。庸愚有仰攀之益。盖无机不收。有情
5 v7 u9 a9 ^5 o6 ]# z* t% d5 t皆摄者也。阿伽陀者。四域药名。能以一药总治诸
疾。喻但持佛名。五欲三毒。无量烦恼。乃至偏乘外
& J4 i$ T% a+ h; H  E% _% {: Y道。一切见病。悉断除故。巨冶者。一冶之中。陶铸万
& R2 W, W% U9 a物。各成其器。喻但持佛名。随彼根行。九品往生。皆
* J: \" i7 v: R/ D/ \9 ^不退故。广大者。周易干曰大生。坤曰广生。今无所
不度。喻如天覆地载。并育兼容。至慈无择。名普门也
9 `" C' n/ v! F- Z1 i$ g　　七护持多障行人不遭堕落者。末世修行。多诸障难。
　　一亏正见。即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光
　　明中。不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。
  Q3 h; w6 ~9 d' o　　宝镜遁妖。正念分明。无能娆者
多诸障难者。行人于禅观中。击发阴魔。如楞严开
5 k9 t! H# R) F( a9 s6 X五十种。皆云不作圣心。名善境界。若作圣解。即受
群邪。故知正见稍亏。邪魔遂炽。无　益更损。求升反
沈。繇此浅根怖道不学。不念佛者。以佛大愿摄受。
大力匡持。威莫敢干。神不可测。虽有魔事。行将自
消。又经云。念佛之人。有四十里光明浊身。魔不能
犯。以阿弥陀佛及十方佛。常护念故。从今发心。直
至道场。自始至终。吉无不利。良繇正念分明。纵魔
0 o- v) f* x0 t来者。易识易遣。非比耽静著空。中无主宰。中无主宰。逢魔不
4 l1 D9 K7 L- Z! M  X8 J6 Z8 t觉。遂至入心者也。泽图宝镜者。以此二喻。明非但
佛力。即是自巳念力也。有神兽名白泽。能人言。辨
万物之情。诸邪望影而避。故曰家有白泽之图。必
: S+ P" n" E! J( X" s( R: |无如是妖怪。又山　精野魅。能变形种种。诳惑于人。
8 r( t3 @2 ^1 {+ C& W而不能变镜中之形。喻念佛者。正念现前。智照精
朗。一切天魔心魔不得便故
　　八的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。
4 P0 S8 v  l. o, q" e3 Z& M& E　　而众生无始以来。妄想惯习。未易卒遣。今教念佛。是

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

. y6 |$ n8 [* ~% D( b3 O9 Y摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
　　乃以毒攻毒。用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自
　　身。即寇盗原吾赤子
, |% L8 ]3 t% D* q起信论云。心体离念。而起念念佛。岂不反扰其心。
- a6 z/ B' T7 v/ L8 s$ f佛藏经云。无觉无观。名为念佛。无想无语。是名念
# a/ I; o1 G; K9 Y佛。而起念念佛。岂不反背于佛。今谓灭诸觉观。实
相念佛。理则诚然。但以心虽离念而无明染心。念
8 S& l' E5 p- j! j念相续。如七年之病。久乱之民。故曰惯习。兹欲勉
强遏捺。立使空寂。而止动归止。止更弥动。纵粗念
. G6 u7 n& P) L% b) [0 h% E暂息。细念犹存。便谓相应。错谬非小。既居凡地。未
/ ?( L1 o5 c/ Z% ]能绝虑忘缘。何不即缘虑而作修进。故以念还攻
6 J/ W7 W  p7 Z于念。念一佛名。换彼百千万亿之杂念也。而妄从
真起。波逐水生。即念即空。居然本体。非于念外别
7 P) Q4 g$ U# M* V  c得菩提。故云万法虚伪。唯是一心。了悟自心。触目
菩提矣。喻如病体瘳时。便名健体。乱民定后。即是
5 i# J# p8 s1 m+ C7 q良民。去念而求去。是医必灭身而疗病。将必屠国
+ c5 h+ _8 u' F$ I! u5 b  z8 c而安民也。岂理也哉
' e$ [8 ]# ^, U1 A( T5 D9 Y# b( e　　九巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地
　　乃得无生。而亟欲灭生以来无生。弥求弥远。今以来
' r/ C6 k9 b( \, |( s! a　　生净土。乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘
　　诀。换骨神丹
: K& A/ H( O9 |0 T仅名现相者。华严地地皆曰远征在。而正得乃归八
地。其七地云。净无量身口意。得无生法忍光明。疏
# C% A  l' I* ^  H# M: r2 j谓无生法忍。八地所得。今兹七地。于彼法忍明相
; g0 V" h: b9 O% O( t' Z/ a* F现前。未为真得。如观经疏。以无生即属初住。意略
% t8 i1 D8 b# g. \5 X  G同此。乃至八地。离一切心意识分别。始名真得无
生法忍也。故知无生。圣且难之。况凡辈乎。弥远者。
厌生为患。亟欲灭生以归于无。而灭非真灭。祗益
" o8 r, r' X" N5 D' Z; E, b1 h劬劳。终成轮转。如牛坏车。古有明喻。今专念佛。发
1 U: n/ ]2 ]1 G7 f+ O6 `3 x愿往生。生彼国巳。华开见佛。识自本心。本自不生。
7 H2 \6 B5 q/ A" [+ L生亦何碍。所谓炽然求生。而不乖于无生之理。终
. {7 O2 ~2 b2 }日生而未尝生者。乃所以为真无生也。有生而悟
无生。故云入有得空。生属凡夫。而因生无生。故云
即凡成圣。就路还家。潜超密度。难思难议。故云通
% d- l$ v2 l+ y: k' ]玄[条-木+火]尔转移。如平地升仙。白衣骤贵。故云换骨。舍
秘诀而耕空言。弃神丹而服狂药。岂不大可哀哉
　　十复明径路修行径中之径者。此有二义。一者。余门
　　学道。万里迢遥。念佛往生。古称径路。而念佛一法。复
: Y2 }: w" ]6 b: |) ?　　有多门。今此持名。是为径路之中。径而又径。鹤冲鹏
　　举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣
二义者。一是较量于多种净业。二是拣别于本部
6 m2 @/ U9 f8 i  I/ a大本。故云径路之径路也。径路者。路小而捷名径。
小喻念佛为力之简易。捷喻念佛成功之迅速。善
' q' F* F& R1 V1 E. u" D导大师偈云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。是也。
故云。余门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三
界。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。余门
之比念佛。则念佛为速矣。念佛复有多门者。发后
文中所开实相念佛四种。乃至万行回向等。实本
4 {3 D- f  z% f4 ^之佛。虽云本具。而众生障重。解悟者希。下此数门。
# G+ U/ W' _- W$ O! Z5 Z观像。则像去还无。因成间断断。观想。则心粗境细。妙
* s4 H/ \# G, E( F0 N观难成。万行。则所作繁多。重处偏坠。唯此持名一
法。简要直捷。但能继念。便得往生。古人谓既得见
弥陀。何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念
( j1 O: B* D% o4 q, Z0 s" f, f佛为修行径路。而持名又念佛中之径路也。鹤冲
巳过凡禽。争如鹏举。骥骤虽超群马。未及龙飞。皆
" Q# _- K( g; f上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易系词
曰。易无思也无为也。寂然不动。感而遂通天下之
; @) n) g  a: z4 e+ w, v故。非天下之至神。其孰能兴于此。唯神也。不疾而
速。不行而至。意谓疾而后速。行而后至者。物之常
( B* Z. f, E3 H" I( Y1 r% e也。蓍卦之体。寂无思为。而有感即通。是不疾而速。
4 W( R, f: E: A+ s3 _- h不行而至。妙万物而谓之神也。引此以明诸门念
1 y# C% I# c& E* a2 }6 |佛。虽同曰往生。而为力稍难。为时稍久。是须行须
4 W, X* v; F1 M% d% t疾。乃至乃速也。今则不稽岁月。不假作为。七日一
  c  }& O  L" c& Q& F8 W9 s心。即生彼国。何其神妙一至是也故普贤行愿品
钞云。大藏中数百余本或经或论。说修彼因。然皆
勤积。乃得往生。今但称名。便登不退。岂非径而复
, y" U6 o' j: v. l径者哉
4 t" Y: l% p! i7 _　　二者。无量寿经。广陈依正。备载修持。今此经者。崇简
. D4 {6 H$ g, |: P0 p　　去繁。举约该博。更无他说。单指持名。但得一心。便生
　　彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣
$ n9 M6 j/ B' f1 [无量寿经。详见部类译释二门。以对今经。世称大
本。盖部同而广略异也。彼为乐广者说。此为乐略
者说。然辞简而理益明。事约而功倍胜。如大本广
0 G$ ?/ `2 J6 Q. r- @谈诸福。而此经谓但持名号。即为多福多善。大本
犹分三辈。而此经谓但生彼国。俱得不退菩提。是
则不独为种种念佛门中之要。又于本部中转更
为要。可谓妙中之妙。玄中之玄。径而复径者矣
/ R3 P# [' L* C* n　　如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。
8 C3 R/ u3 Z/ S  G7 p4 C　　为此经教起之所因故
通者。通明净土诸经。皆同此因故。别者。别明此经
专重持名。以持名为因故。总者。即前总明一切诸
' @0 [$ I/ X7 W! K) r1 t. i- t% J9 ?9 L  n经。皆一大事以为因故。言佛说此经。为教众生念
佛。为教众生持名念佛。为教众生持名念佛而入
佛知见。以了此一心大事而巳。合之为此经教起
3 f9 a( U0 o- k8 W5 n1 q; g2 P' s之所因也
○二藏教等摄(三)　　初藏摄二教摄三分摄
○初藏摄
0 f( i: h1 ]7 u1 o　　巳知佛说此经。有如是因。未知此经藏教分中。各何
5 w3 v# X8 m) @3 E　　摄属。言藏有二。一三藏。二三藏。且初三藏者。一修多
6 x" n: U! J( z& |　　罗藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。今此经者。是修多
, @, n' T  h* Q, j, U　　罗摄。诸经亦有互相摄者。今非彼故
梵语修多罗。此云契经。名为经藏。解见后释题中。
毗柰耶。此云调伏。即律藏。阿毗达磨。此云对法。即
论藏。上二俱有多义。非急不引。修多罗摄者。此经
在经律论三藏中。属经藏故。互摄者。如华严则经
0 U9 G% K2 o  \& _  K" X1 t摄而兼律论。以十藏等品显戒律。问明等品显论
议故。梵纲则律摄而兼经。以心地品之上。广谈菩
' M" f  x" D, p- y7 v& f萨阶位故。余可例知。此经不兼戒律。亦无论议。自
: S! j6 M  n& P7 b$ h0 d' x" U# u始至终。专说念佛求生净土。故云今非彼也
8 n1 x. j3 z) O( p: l; b+ o　　二藏者。一菩萨藏。三声闻藏。今此经者。菩萨藏摄。亦
　　有互摄。今非彼故
菩萨声闻。详见后释文中。藏分二者。以经有大乘
小乘。故二藏分摄。若约人有三乘。亦合分三。以缘
" f9 s3 i9 v$ S觉人多不藉教。摄归声闻。故止二藏。今菩萨藏摄
; Y: {) _$ s9 y9 B- q者。此经演说大乘。如依正庄严。信愿往生等。皆自
利利他菩萨净佛国土。教化众生之道故。互摄者。
& [2 K* h1 S+ Q如华严菩萨藏摄。亦通声闻。以能包含无量乘故。
! {7 R& s! P8 F0 M: {今经二乘种不生。故云非彼。或问。何得文中。彼佛
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无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
& B3 i) T; ~% |: K; k
4 n; y9 F/ Y8 p8 Q4 X( [) G摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
有声闻弟子。答。此暂有终无。至下释文中当辩。又
问。厌苦趋乐。以专自利。何名菩萨。答。求生净土。正
/ E+ t$ m( I- d' c% O$ P( t为见佛闻法。得无生忍巳。还来此世。救苦众生。是
菩萨行。非声闻道。如天台十疑论中说
○二教摄
/ e) M: J$ c7 X2 o" A5 Y　　教者。依贤首判教分五。谓小。始。终。顿。圆。今此经者。顿
　　教所摄。亦复兼通前后二教
0 C/ @0 N2 y* V# J5 y五教者。一小乘。所说唯是人空。纵少说法空。亦
$ Z4 o" p& x" I6 p$ L不明显。以依六识三毒。建立染净根本。未尽法源
故。二。大乘始教。繇第二时。但明于空。第三时定说
三乘。不许定性阐提成佛。未尽大乘至极之说。故
名为始。有成佛有不成佛。复名分教。所说则广谈
7 k$ B' Q+ W' e# H9 q法相。少及法性。其所云性。亦是相数。以依生灭八
6 k6 J0 x# G; I9 ^识。建立生死及涅槃因诸义类故。三。大乘终教。繇
出中道妙有。定性阐提。皆当作佛。方尽大乘至极
  L6 y% a6 i5 S4 C6 ^2 G之说。故名为终。称实理故。复名实教。所说则多谈
法性。少及法相。其所云相。亦会归性。以依如来藏
八识。随缘成立诸义类故。四。顿教。总不说法相。唯
说真性。一念不生。即名为佛。无渐次故。五。圆教。统
该前四。圆满具足。所说唯是无尽法界。性海圆融。
7 F! G% V( [8 K( n* I+ o1 j缘起无碍。相即相入。帝纲重重。主伴交参。无尽无
尽故。以上详如华严玄中。恐烦不叙。言顿教摄者。
. J9 A9 I+ w# g如后义理中辩。亦通前后者。通前终教。以一切众
7 r* r( g- ]2 n生念佛。定当成佛。即定性阐提皆作佛故。通后圆
教者。亦义理中辩
! p0 q# Z# d! b6 `4 M" ]0 |8 A. h" l○三分摄
　　分者。十二分教。如修多罗祗夜等。今此经者。修多罗。
　　优陀那。二分摄故
分者。分齐。以一代时教。别其分齐。各有所属也。祗
: h: y/ d- t. ^- q  w9 @8 a夜。此云重颂。优陀那。此云无问自说。十二部。恐烦
不叙。言二分摄者。一。修多罗摄。以是契经故。二。优
4 S. A# W, \# Q! W5 J% w5 J陀那摄。以不待请问。自告身子故
○三义理深广(三)　　初摄顿二分圆三旁通
7 Z# f. G, ~% L3 |8 K, I5 \○初摄顿
　　巳知此经摄于顿教。少于属圆。未知所具义理。当复
4 B3 _; J2 a, E$ O' G0 }　　云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。
+ h* r8 I, o$ g8 L　　无迂曲故。正属于顿
正属顿义者。以博地凡地。欲登圣地。其事甚难。其
- S) p1 F  b+ v: g. q道甚远。今但持名。即得往生。即往生巳。即得不退。
可谓弹指圆成。一生取办。如将宝位。直授凡庸。不
历阶级。非渐教迂回屈曲之比。故属顿义
　　或难。顿教一念不生。即名为佛。五法三自性皆空。八
( J2 {% Z$ C2 E9 B; C　　识二无我俱遣。今持名念佛。是为有念。云何名顿。答。
　　以一心不乱。正谓无念。若有念者。不名一心。但得一
　　心。何法不寂
五法者。谓一名。二相。三妄想。四正智。五如如。三自
性者。名。相。是妄计性。妄想。是缘赶快生。正智。如如。是
. ^9 o* D  n, Y- v圆成性。八识者。赖耶。末那。及眼等六。合之成八。二
  R( Y' G3 w" q, B! |无我者。人无我。法无我。以上亦皆入五法中。详见
3 A4 `9 V- W& a7 }5 A入楞伽诸经。悉空悉遣。所谓佛身无为。不堕诸数。
0 R8 B8 {0 f& h% Z一念不生。即名为佛者。顿教之旨也。今言念佛。则
! T" }4 Z* P3 e3 `所称佛号属名。所对佛身属相。忆念彼佛属妄想。
纵使净念相继。入三摩地。亦属正智如如。而复分
别是佛。属识情。能念所念。属人法。尚未遣有我。况
无我亦遣耶。彼教所空所遣紫皆有之。以　有念。
故难非顿。正谓无念者。良繇一心不乱。则不以有
心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有
非无心念。离此四句。更有何念。虽名念佛。盖无念
9 e$ p- k  a/ w( U1 ^之念也。念而无念。是名一心。如是之心。心无其心。
* U$ e8 z- @2 J$ Y+ Y( v强名曰。一尚无一相。安求所谓五者三者八者二
$ z5 y3 t1 `0 i9 Z" V者。然则一心不乱。不异一念不生。焉得非顿
2 z3 \* m3 d* X; R1 q: }2 x$ P9 j○二分圆
　　分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。
　　后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆
　　少分。分属圆故
4 H0 @# K: e7 {5 d* J# f0 s- i四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理无碍法界。
1 f# B3 e- l  [) Q' }  t/ W此三诸教所有。四。事事无碍法界。唯华严一经有
1 Y" {+ u. S  a6 I之。名为别教一乘。以事理无碍。同顿同终。事事无
碍。不同彼二。拣乎同教一乘。故名为别。非藏通别
; A# I# Q6 i& \' ~9 T6 o* l( P. Y! t圆之别也。今谓分摄乎圆者。以华严全圆。今得少
分。略说有十。一。华严器界尘毛。形无形物。皆悉演
出妙法言音。此则水鸟树林。咸宣根力觉道诸法
% {' p) C/ p; E, S8 v: s门故。二。华严一微尘中。具足十方法界。无尽庄严。
此则如大本云。于宝树中。见十方佛刹。犹如镜像
故。三华严不动寂场。遍周法界故云体相如本无
差别。无等无量悉周遍。此则如大本云。　乐陀佛
/ t. s% ]$ y! o" {, ^8 s常在西方。而亦遍十方故。四。华严喻药王树。若有
) E+ R$ e+ J3 U  Z( k% Q见者。眼得清净。乃至耳鼻六根无不清净。众生见
佛。亦复如是。以见圆觉佛。闻普门法。神力乃尔。此
则阿弥陀佛道场宝树。见者闻者。六根清净故。五。
华严。八难超十地之阶。此则地狱鬼畜。但念佛者。
悉往生故。六。华严一即一切故。如来能于一身现
不可说佛刹微尘数头。一一头出尔所舌。一一舌
9 V. ^" A; C% l9 h" H6 X! J0 r出尔所音声。乃至文字句义。充满法界。此则如大
# n) m/ ]" M4 R$ U5 M  v" ^本云。彼国无量宝华。一一华中。出三十六亿那由
# ?7 h' F, o6 y他百千光明。一一光明。出三十六亿好由他百千
7 Z# D+ R3 R: d- W4 h, m6 t佛普为十方说一切法故。七。华严舍那释迦。双垂
两相。此则如观经云。阿弥陀佛现六十万亿那由
他恒河沙由旬之身。而又见丈六之身。于池水上
故。八。华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云。阿
弥陀佛即本师卢舍那故。九。华严名大不思议。净
% V. |2 D/ {' Z; S1 d名诸经名小不思议。此则亦名不可思议功德故。
十。华严为教。即凡夫心。便成诸佛不动智。此则不
1 q& `, D8 p- y" D7 t越称名。佛现前故。是则齐等净名诸经。同为华严
! p* v* v# h. _: J0 T流类。圆教全摄此经。此经分摄圆教。以少分义。故
6 Z# ~' @  y& _! `1 R名分圆也
: M4 b- L) }' W  H' Q% t! j( u1 k○三旁通(二)　　初观经二诸经
○初观经
" g! b& Z* c$ Y  ^2 B) ]7 p# o　　行象通观经者。有言十六观门。名为定善。执持名号。
8 [0 l# I6 _. {! I( k- s$ j  D　　名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。
8 ]; r$ V9 \8 ~! k8 z6 f* `" g　　彼经妙观。宗乎一心。此经一心。正符彼意。一心作观。
　　一心称名。何得同归一心。扬彼抑此。详如净觉疏中说
. _2 Y/ ]- G1 Z$ O; z. w  B8 R旁通者。不别顿圆。但取诸大乘经义理相通。以十
4 B5 @+ i: H3 G3 }. z9 f- S3 \$ G六观。是净土专经。故先举也。定散者。孤山判十六
观为定善。此经持名为散善。今谓一心不乱。有事
有理。即事一心。巳非全散。何况理一。正符彼意者。
% [- J7 B& v9 t彼经三观。即空即假即中。超乎次第。是为一心。今
经执持名号。一心不乱。则能持包持。了不可得。是
名空观。正当空时。能所历然。是名假观。非假非空。
3 _* ^/ r3 K$ B: T/ g# C) e* \常空常假。不可思议。是名中观。良以单寺号。直
: x8 u1 \' D4 h6 V' [4 t

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
- f* C6 t' s. U8 U/ O" p; W# e
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
0 X+ Q( M! k; }' c$ [% Y/ }$ a下一心。有何次第。正三观圆修之义也。是则彼经
以心观为宗。此经以心念为宗。观即念也。念即观
% x- N8 j+ v* y6 I" A. A也。两经所说。既同一心。何独此经抑之为散。故此
$ T% m+ C/ G9 K; g  m" I法门名念佛三昧。亦名一行三昧。亦名诸诸佛现前
# r& ~5 m: o$ x8 C6 y# G三昧。亦名般若三昧。亦名普等三昧。三昧之言定
也。既通多种三昧。何得为散。大要观想若非一心。
观亦成散。持名若得一心。持即成定。不在观想持
/ A1 H, u+ t9 m2 n: z% |( M名。而在一心。兴不一心也。如净觉疏者。疏云。智者
5 l$ A1 k6 g: |! l$ `  m) }大师于观经。以三种净业属散。十六妙观属定。未
1 Y% z9 I5 ?' e: e, c0 _闻以持名为散也。孤山判此经为散善。予不韪彼
& ^7 _8 N6 n. ~4 P6 X) o8 G, F! ^" T产。且普门品疏。释一心称名。有事有理。存念观音。
  n  }2 y, [. \3 I3 y5 G无有间断。名事一心。若达此心。四性不生。兴空慧
相应。名理一心。普门无不乱二字。智者尚作空慧
* A1 C9 l3 W/ d5 t释之。今云一心不乱。何得贬为散善。愚按智者入
+ O1 U3 s. ~$ q: K4 J灭。唱三宝名。章安临终。变称弥陀。及二大士。彼师
) y2 U0 H& O4 u; x$ u资自行如斯。必不散判称名。于是益信
　　次明别者。或谓此经但闻佛名。或谓此经佛是劣应。
　　或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生。或谓此经
! e; L& p! q$ T0 [- V( q　　止属下品。不知二经实一义故。不知此经尤独要故
# R3 z; b" o7 H& p但名者。或谓观经教想彼佛相好。此经但持四字
空名。则不见佛身。故名散善。然经云。经弥陀佛。兴
诸圣众。现在其前。既佛现。则宁无相好。况兴众。则
# [& H  ^* |1 H5 G" z5 W7 \& }主伴齐彰。盖彼以作观见佛。此以持名见佛。为因
+ R5 p. h  x" R9 e不同。见佛则一。劣应者。或谓观经方佛身高六十
万亿好由他恒河沙由旬。此经不说。疑是劣应。故
. g! J  _" _5 h% \名散善。然大本云。尔时阿弥陀佛。放大光明。普照
一切世界。阿难见佛。容体巍巍。如黄金山。高出一
* J+ [6 Y9 h. L# ^$ H! R7 \4 e切诸世界上。则观经所说。犹一世界。今言一切世
界。则更为高大。何得方劣。又大本言。阿弥陀佛道
+ a/ ~1 E7 S( Y场宝树。纯以众宝。自然合成。则非木菩提树下之
: U$ N- B& f6 t% R% d2 y# d' C身。何得言劣。又观经言。彼佛或现丈六八尺。或现
' ?3 @: W; H4 ~/ I# @大身。满虚空中。则随机所见。大小无定。故古谓即
) T2 W0 K) J3 a1 j劣即胜。生法不二。而况今经。不出大小。何得定指
为劣。华局车轮者。或谓观经华大十二由旬。此经
车轮。华局于小。故名散善。不知车轮这义。大小无
" q9 H) w1 C0 }7 x  j& g定。大本车轮大至百千由旬。何止十二。详如后文
! a! a! N$ c( ^) \, ^6 ~3 X" T中辩。五逆不生者。或谓观经言五逆得生。大本唯
7 Y5 L# T( ?1 v除五逆。则济度功狭。故名散善。不知唯除五逆下。
　　　　有诽谤正法四字。五逆而兼谤法。乃在所除。虽具
4 R% t* d0 C# j: [' Q& @' C五逆。不谤法者。未必不生也。良繇谤则不信。不信
不生。故所谓疑则华不开是也。观经不言谤法。如
! \* J% h' `8 `9 T兼谤者。变不生也。又观经下下品五逆文中。谓其
% l0 r. u9 @! u8 N1 b0 ^人十声称名。遂得往生。则观想未成。唯资十念。五
5 n2 d) L! p' \' O- a2 A* B逆之生。正称名得生耳。况大本云。地狱鬼畜生。亦
# A% C' y& n' W# t" ]2 p# n" u" x" t生我刹中。堕地狱者。非五逆人而何。止属下品者。
. c& c* |# c6 m- S或谓观经下之三品。初言智者教令合掌叉手。称
1 G  ~; W+ h6 g4 e" l$ m3 T; \: Q南无阿弥陀佛。三言善友教云。汝若不能念彼佛
者。应称名号。则持名往生。似唯下品。不知持有事
理。理复浅深。今下生者。仅是事善。若成理观。则兴
  Z. ?7 {: q( G7 M彼经三观圆修。冥契不二。何虑品位之不高也。况
下品文中。乃指恶人愚人。非谓善人智人持名。亦
% L% N5 o& Q: W5 {* V居下品也。故知二经。其义一也。独要者。略有三意。
一者。观经所明佛身。虽云　报即法。而那由恒沙。
$ ^! \3 T1 z  k6 Y; a3 F5 H不无数计。生身尊特。犹特辩疑。此经但曰光明无
量。寿命无量。则不属诸数。直指法身。独要一也。二
* L$ |. w! ~3 j7 r6 N1 r者。十六妙门。虽云即观即心。而先日。次水。次地。次
树。次座。方入佛观。则不无次第。犹觉繁长。此经不
' b2 n* c  _' p: v" G5 X* u$ w6 G* R7 d修余业。单事持名。[条-木+火]尔一心。便得佛现。独要二也。
! i1 V) Z/ y" z三者。上三品生。乃能游历十方。承事诸佛。中下二
品。皆无此文。今持名往生。便得供佛诸方。食时还
国。独要三也。闻说一义。尚恐生疑。更闻独要。必致
: W3 W& o3 h+ p深骇。故云难信之法。又云不可思议功德经也
○二诸经
( [. ]( f/ `. U* X( Y8 P# u　　复明通诸经者。兴诸大乘经意义相通。如净名法华
* |  U; B0 K  e9 V: c7 z) A- y　　等。旁通如是。乃知此经。义理所该。深邃广远。不应视
　　同浅近。自取愆尤
, D* M1 c8 m3 _净名法华等者。此一心持名。得生彼国。即随其心
% @$ m$ _* N/ W+ t" `2 S4 O0 T净。则佛土净。是净名义。又此一心持名。即以深心
念佛。乃至独入他家。一心念佛。乞食无侣。一心念
佛。一称南无佛。皆巳成佛道。是法华义。等者。略举
余经。如文殊所云。一行三昧。大品所云。若人散心
& w. P4 j' T8 B5 Y念佛。乃至毕苦。其福不尽。是般若义。如经三七日。
稽首十方诸佛名字。是圆觉义。如五百长者子。称
七佛名。遂得见金色之身。成阿罗汉。是观佛三昧
( {: G" E" r3 _  v善。如菩萨六念。念佛第一。又云。系念思惟因缘力
9 l/ d0 y* u' m9 c2 D9 r$ W4 r# E% h6 O故。得断烦恼。是涅槃义。如佛告父王。汝今汝念西
方信乐世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。又云。
. g2 T$ i5 r( W" v4 q十心向往。命终必生彼佛国土。是宝积义。至如华
严圆义相通。巳见前文。念佛之义。不可胜举。如上
且就一经大旨而言。泛论经义。则维摩丈室。容八
万四千师子之座。今此净土。十方往生。犹如雨点。
皆生七宝池中。曾无窄隘。即净名义。如来神力品。
) F- d0 V! l& {1 {! y% ]释迦兴十方诸佛。同出广长舌相。乃至梵天。为赞
叹法华故。今此六方赞叹亦复如是。即法华义。略
) e: r# T2 |' @+ h举少分。通诸大乘。余不繁叙。又起信因缘分疏。明
信位初心。有四种机。以礼忏灭罪被初机。以修习
- o0 O. {% t& G, ^- m0 x止观被中机。以求生净土被上机。初谓业障众生。
中谓凡夫二乘。则知净土是大乘菩萨所修矣。义
- |' I* h5 V6 u0 Z0 }1 k理所该。总结上文。愆尤者。轻毁此经。即轻毁大乘。
: A6 q2 A/ G6 I) g" q; m; O% J( ?获罪无量故
9 K% A: Z& o, p4 ~; \+ }: Z○四所被阶品(二)　　初料简二总收
○初料简
　　巳知此经。文略义丰。言近旨远。未委被何根器。有何
4 A1 ^6 I6 L7 Y　　阶等。先明料简。前三非器。谓无信者。无愿者。无行者。
% x1 C, r+ O$ Y6 b( D1 K　　反是皆器
1 G( ?( N, q" _* ?( `先明根器。有是有非。次别阶等。有胜有劣。欲令舍
3 c7 s( `0 r: d非从是。弃劣取胜也。信。谓信生佛不二。众生念佛。
定得往生。究竟成佛故。如经所云。汝等皆汝信受
) n# S2 x- `. P: e我语。是也。愿。谓信非从信。如子忆母。瞻依向慕。必
  f$ @, q3 g2 H, q欲往生故。如经所云。应当发愿。生彼国土。是也。行。
+ X) w* m* n7 l6 W, {- k谓愿非虚愿。常行精进。念念相续。无有间断故。如
经所云。执持名号。一心不乱。是也。此之三事。号为
. a& K, W: Q0 Z" P资粮。资粮不充。冈克臆进。又复此三。如鼎三足。或
俱无。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻
明。譬之五谷。其无信者。不信即种是谷。栽培此种。
定得成谷者也。信而无愿者。虽知佳种。无心求谷

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
3 ]1 u3 l/ s; ~/ F5 A% v7 M
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
者也。愿而无行者。虽望得谷。不事耕耨者也。俱无
+ g8 a# m( x5 f7 p互缺。准上可知。此三者。皆羸劣破漏之器。不堪承
受甘露法味。故名非器。又复世人虽行众善。于彼
* F, H. \: i  r5 ~% A佛土。无信行愿。亦名非器。虽有诸过。于彼佛土。有
. W% _. u* S7 ]8 \% \信行愿。亦名为器。反是皆器。如下所明
　　于是器中。辈之品之。成三成九。九之又九。三之又三。
/ y9 ~+ U: m: j1 w% T/ K1 y* i' x　　又细分之。复应无量。如二部中说
- b. s  a1 t! e# k8 z( _2 Q* x, d9 c次明阶等也。辈者。大本三辈。品者。观经九品。故曰
三九。三辈之中。复三辈之。则成九辈。九品之中。复
0 h  Q! s3 C8 P& |, @3 [' ?9 X九品之。则成八十一品。辈之无穷。品之不巳。则成
百千万亿辈品。故曰复应无量。所以然者。均名念
佛。同一往生。而修有事理。功有勤惰。随因感果。地
位自别。故涅槃说十二因缘。曾无二法。而下智观
- w( y+ X: b: N% Z) T者。得声闻菩提。中智观者。得缘觉菩提。上智观者。
$ ]; g8 z# V, P1 H2 i得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。是则诸天共
器。食有精粗。三兽同河。渡分深浅。焉可诬也。傥其
5 d7 [% _8 }: c/ f' Q自负利根。闻说念佛若将浼焉。宁知辈品天渊。存
! c) v) y8 W( s8 R乎其人而巳。终不念佛钝置汝也。好奇负胜之士。
, _% f8 _% S! [# w6 A! J幸平气而思之
○二总收
　　总收者。但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。
　　乃至或信或疑。或赞槿毁。知有彼佛。更成善根。多劫
　　多生。俱蒙解脱
高下地得。以下品即登彼岸。下品犹胜天宫。则品位
虽殊。皆得不退故。圣凡者。以具缚凡夫。但得往生。
即兴诸大菩萨俱会一处。则终当成圣故。此专举
* V% p; E1 f- u7 O/ {# S3 ?其顺者。下言信疑赞毁。则兼违顺。无不获益也。问。
信赞应尔。云何疑毁亦曰善根。答。答不轻授记诸
$ F  ]5 Q% O% ]" r) G人。皆当作佛。人疑不信。乃至打骂。因堕地狱。从地
! A6 v# _8 m& D2 M狱出。终得成道。岂非骂打从疑而生。疑从知生。知
从闻生。闻知有佛。然后生疑。曾未闻知。疑从何发。
2 _' _9 v6 B) ]+ _' L" j因闻知故。佛之一字。巳蕴识田。投种土中。雨露忽
% o! h& o! X( s- {' j- u* V, m滋。终有生日。彼毁佛者。义亦如是。故曰但知有佛。
皆成善根。毕竟解脱。不闻不知。则不成种
3 i$ Q0 C  J' Y- v, b" f○五能诠体性(四)　　初随相二唯识三归性四无
碍
3 `. J0 U9 h% j% W○初随相
　　巳和右此经被机普遍。未知能诠。何为体性。依古展转
　　十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名
5 @6 U+ a" [( X! o- G3 `2 ]4 A　　句文。二谓所诠义。以文兴义。皆属相故
十门展转。详见华严玄义。圭峰复于中约而束之。
, k0 _2 J+ ?: f& J- s1 G# e$ d0 C遂为四门。初声名句文者。据大小乘教。或以声为
" m0 h, c0 E. p, ~教体。或以名句文身而为教体。今依清凉大师。通
收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句
7 q0 W% \8 v% c, e* e: Z& ]者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。
此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声。则不能诠
义。唯句句文。则无自体。兼此四事。是谓教体。以假
实体用兼资也。二拟一义者。此声名句文。若无所
" Y. q0 n! ?0 R6 z& b* f  E2 G! q: S诠之义。则同乎篇韵。殊无意况。若徒从无文。妙理
凭何而得显示。良以文随于义。义随于文。文义相
' n3 @$ E, V8 T' E' ?资。乃成教体。故今此经。从如是我闻。至作礼而退。
是声名句文体。而其中担忧说依正垢报。信愿往生
: r0 k2 [( P* R2 p: J  q等。是所诠义也。以是二者。交相随故。而为教体
3 \: x7 L0 {7 y2 I　　又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知
　　法法皆为教体
  c7 V  Y# r' M9 q法能显义。则法法自彰。不俟文字。如华严云台宝
! r1 m( ?! a3 Y# w纲。毛孔光明。皆能说法。净名云。有佛世界。以香饭
而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色
" B; `* _1 a$ k' X8 Y+ @- g9 a3 N一香。一举一动。无有一法而非佛事等。今此经者。
水鸟树林。咸宣妙法。则随举一法。皆成教体
" @% E& g0 C! D+ t% Y○二唯识
; G7 j2 B& P1 T. ~+ v& }" U, k　　唯识者。此文此义。皆识所变。而有本影四句
四句者。一唯本无影。即小乘教。不知教法皆唯识
# M$ h, P  m4 M, I: M% E6 R4 O, k现。谓如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛
8 D0 u$ f! x1 W6 u8 L7 ^自宣说。若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本
4 ~, Q+ G! {( t质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互
8 A: L" [/ R+ N$ _4 J, S- i6 P为增上故。三唯影无本。即终教。以离众生心。更无
有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中
9 {7 s! C! R: N6 z现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。四非本
4 a- l; C+ Z' U非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。
; C3 K8 ]* O/ {1 ^; i1 ^以必本绝言。即不教之教。所谓尊者无说。我乃无
闻。说听皆无。唯识而巳。是以识为教体也。今此经
者。且约终顿二教。则众生心乐出离。自于心中见
* u: q- `, R* w6 V9 s2 l# j0 r佛为说极乐依正。信愿往生。而实无说无听。故识
6 u7 S4 I; ?: e为教体
1 h; R8 r; p+ q$ R  S" G○三归性
  S$ H+ L- p% @- m3 T　　归性者。前以所变之万增。摄归能变之八识。今以所
  S9 g0 g) k) T3 K4 o　　现之八识。复摄归能现之一心。则性为教体
+ }5 v, U2 r* O' m# Y一心者。即真如自体也。从此真如。流出教法。故会
7 A6 i) `# E' P: t, t相归性。则所谓重颂如。授记如。十二分教。一切皆
  R, ]4 n4 r3 S如。以上展转推展真实之理极至于此。譬之物不
离梦。梦不离人。圆觉疏云。知法本无。一切唯识。识
% p+ ]2 c( K! P, e$ |7 I8 R如幻梦。但是一心。则以自心为教体也。今此经者。
依正信愿等法。若文。若义。究极皆归一心真如。故
古德云。诸大乘经。皆以一实相印。为轻教体。此经
一心不乱。即是实相。即是真如。则合前二种。会归
一心。而为教体
; O, V, Q- I1 `) f& U% B○四无碍
* j6 l2 s' d& B2 r% ]3 J2 u3 F　　无碍者。心境理事。本自交彻。境及事者。是名随相。心
: M9 m* C" j% Z! ^: A7 t, T1 [　　者唯识。理者归性。俱交彻故
2 C! a' C' F" h, i2 {. X次彻者。以一心原有真如生灭二门。真如即是生
  Y/ p0 t  d( }5 h7 ~$ W; n灭。故理不碍事境心。生灭即时具如。故事境心不
碍理。今此经者。心即是土。则一念无为。而不妨池
  n9 t+ a. d" N% I楼鸟树昭布森列。众生信乐。随愿往生。土即是心。
则七宝庄严。而不妨全体空寂。不立一尘。实无众
生生彼国者。则心境理事。互相融摄。而为教体也
, q# G$ N' `+ [+ Y$ ?4 _. S○六宗趣旨归(三)　　初总陈二异解三正意
, S1 j4 `5 Q2 e2 C$ s( w: S○初总陈
　　巳知此经能诠之体。如是该罗。未审所宗。当在何者。
　　夫语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。而有通别。通论佛
　　教因缘为宗。别则依古十门。自我法俱有。至圆融具
3 C1 m7 [7 D- M  G9 ^　　德。后后前前。次第深浅。是故诸经。各有宗趣
$ m& {1 @/ L4 s) H' c! |尚得崇也。圣人立教。一部语言。何所崇尚。所崇尚
者。名之曰宗。归者至也。立此为宗。为求何事。究所
% J  b# r/ r8 v5 m! `$ B4 O4 P归至。名之曰趣。因缘者。拣异无因邪因。一代时教。
不出因缘。如所谓因缘故生灭。因缘故即空。因缘
故即假。因缘故即中。佛教所宗。因缘摄尽。故云通
也。十门者第一我法俱有宗。内执有我。外执有法。
名为附佛法外道。第二法有我无宗。则异外道。繇
& J4 U( J0 ^5 }; I# g是从前至后。繇浅入深。乃至第十圆融具德。十门
' J$ L: S) ^) B( [& ^# _( H分别。详具华严玄谈。若约之为五。不出有空法相
6 p, D. F1 G7 @% j. Z1 Z法性圆融。今此经者。宗乎法性。以净土依正信愿
4 g, s; l/ J$ W8 B