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摘自《无量香光网文章集锦》: a. D' ~4 ^5 U; G1 o
/ }+ X3 o- n# F% @% X- E! x●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
8 D: T$ X7 c* `: `& w; J珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录) 4 {2 \3 U8 _, y' s& n" _$ H
莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 5 u7 e0 o- Y, z- S% f$ {3 M7 w
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 % z8 X* v: J X: ~3 `9 Q
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 ) N0 p% `+ H2 p) k ~# q4 S0 A! t
磋嘉玛白言：【何谓也？】 4 V" G4 e- Z8 z$ S) c( C' Q
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
6 N; v3 D# }7 k 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ 1 r- y: a# d( O3 N- M/ u
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
; \& T# c( ?5 `8 w5 V6 q n 磋嘉玛白言：【何谓也？】 j: V6 c2 ^) p* w
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) , F$ s2 ? V$ U) B4 w+ Z2 f/ C
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
Q9 Z4 U( n' l. @ 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
9 a/ a$ s9 p% P4 u3 \% I4 O 磋嘉玛白言：【何谓也？】 7 m& u* k3 }# W1 j, q4 t3 B
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
3 ]1 m6 M! ]3 `4 B5 C* D 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
9 G# c3 x# @# N2 P/ t0 c 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
' n. [* v. Z" l' w) Y( P. R 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 : I& ~! m: s3 u1 g1 o' }2 W( F
磋嘉玛白言：【何谓也？】
3 S8 R! m3 ~ i 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
) s2 i. ]2 P3 |! r8 N2 p 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
0 V Y/ c2 G! U- n- M 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
; b- O) ?& l4 ?6 ] 磋嘉玛白言：【何谓也？】
: B. K4 |1 Z$ l! t# t 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
: Y% y K, ^0 t- O 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 $ D8 R; f- r; Y) i; ~) }( e
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
4 G6 l5 o x3 j& U5 g! p0 S5 E 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 ) t: k7 g+ Q% Y; B# Z
磋嘉玛白言：【何谓也？】 & g4 a6 O2 P3 ]% A; H1 r
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。 5 [3 m2 F/ _- e! E3 V: Q/ t8 ], u
获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 & ?" l* _$ x4 E, X1 R3 a
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 3 n# Q2 k5 s& k2 ]% q) {3 P
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
, ?! v' c& _4 V6 [ 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 6 R* j0 F5 E4 W2 Z2 f" P3 k5 ?
磋嘉玛白言：【何谓也？】 & d$ F }5 W8 S6 M6 y# T* T
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 3 ]8 x4 E' k% D1 r
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
: t# S* m( |9 ~! [) ^ 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
, l: H1 p( _( j) \& U1 z+ m5 X# F3 H 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
5 X2 J8 ?) O% x9 t& S 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】 0 u1 x8 ]4 }! q
大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 4 y6 {7 j& \2 V" S# x
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
! o' I0 b( ?. P" y* x- O 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】
% \7 W$ b4 e3 V8 n 莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 1 A! a. K* p/ w8 H3 A: x$ w+ k1 \
磋嘉玛白言：【何以故？】
( `/ z" @. b! R x. c 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
6 W5 U6 p! D% B0 c- Z 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 x6 g+ N4 T$ N4 y) s0 F" U
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 - q0 o8 q; g- U5 \0 \
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 * Q% \8 o A2 K9 j" m6 X
磋嘉玛白言：【何谓也？】 & ^. Y4 k! k; f: J
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
3 l& D2 ? g& O. C% l @2 o 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， 5 \( U$ c4 k9 ~. K
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 ! \! d9 ]9 z1 }/ X, @6 _) A/ ]
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 9 s$ C$ l; ?5 s7 Q- }1 a* ?
磋嘉玛白言：【何谓也？】 5 Z, V( k4 h( O" r9 [
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 1 k( k8 A: V, h Q; z5 F
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
! I) y1 r6 T! ^; p8 \ 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 8 S( w5 k5 G: b- O; _- V# O) [
若与此三无分，魔罗无能障也。 0 Y1 x' i$ \' S1 p) I: [2 c
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】 4 }+ H3 H3 _1 h; A
莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
& A' q( `8 h0 H# X8 d 磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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