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摘自《无量香光网文章集锦》3 O' \1 f* [3 L7 v+ m4 z
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)9 W" \& m% g I+ j. {1 i
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
$ I3 o/ O8 k4 G; Y 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
6 E1 S! \% I6 e1 Z 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
$ ]( _# t8 d4 F 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】
# `; w T; Z3 Y7 {* M 磋嘉玛白言：【何谓也？】
6 @( [# o. q/ a) ~; j 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
% p* |( e$ _& J# x% ~* W5 X# M 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
2 `, E# o! Q! N1 C* Q 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
4 ^" m# C8 a4 c( ?% C R 磋嘉玛白言：【何谓也？】
6 _2 r- A( v; a. G; D3 P' y; [% q 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) ) Z- R) g; O' @
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】 : V" D& X. J. W2 U
莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
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大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
4 e0 \/ q# ^' {$ }: `; S 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
: q& X) n/ E" c- L/ n 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
& f( |' y# v8 m+ p" D: A; O 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
0 G0 C& a: q# V' D* [7 v 磋嘉玛白言：【何谓也？】
* E/ F' k( |) ]* h. o4 o% ]9 X 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 $ \' ?; [0 [7 k, C' U6 X$ K$ i
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
! M- Y+ s- F; R, K1 F. d R2 { 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 4 e8 S# d# M! Q* _: d
磋嘉玛白言：【何谓也？】 : _& T6 G2 y0 m0 a% A
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
! k1 x* K' E: S$ N. O6 Z! I4 O 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 . v8 I# n0 h$ M$ O' O
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
! i3 q0 s- g2 z2 k. i 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】
# X: F$ [# W; s! V i. q 磋嘉玛白言：【何谓也？】 # q5 Z' p8 S5 B* V
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
/ C' X- r1 w4 T- w 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 8 I( o2 {- M h6 S: _
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 * s2 S4 {. ?, ]6 d. P$ Q0 j& B
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】
* h- H, F: P# _ 莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
$ `; @: B* M9 }9 N 磋嘉玛白言：【何谓也？】 : ?8 r+ j8 I) h" ]! X" \. B
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
4 a6 c* G" b# }" m" F 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
7 o0 n& C0 f: ^" u4 F 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
R. f! a* X% p/ b2 l 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 2 H0 q" K% }$ Q X+ I
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
: E4 e9 f- ^ P 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
G4 i- K7 y; l9 H' ^" f, l% A. p 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
& h, a, ^, L; g) h8 [9 M 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 ! b4 R' ~9 D7 `5 G" a
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
* ?0 m0 F$ L4 o# h: @9 j! ^ 磋嘉玛白言：【何以故？】
& @7 M5 g$ K3 W5 T" x+ Y- A 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
, G+ \' p. R; y$ M# _5 {& H0 v 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。
3 I# k1 L# u% T# t! {1 \$ Y7 f 总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 + R2 c0 E( ]+ u3 V
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
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大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 6 c) ~3 D) J$ L0 R
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， 4 i: h" A- o" Z3 O1 P/ [; t
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 ; P! ]0 a- |1 ?: _, A# W# a
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
# }& J( ^& Y/ \* q8 y 磋嘉玛白言：【何谓也？】 : A& u8 ~) j. ]( {" G
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。
& u, v% a/ E0 l5 {) c 与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
* Y; h* ?' T' l- g Z. P 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
- ?0 H; y# B- T 若与此三无分，魔罗无能障也。 - w, K; z) m8 U7 c1 z
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】 1 K- ^1 @! o" L* A
莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 ( q7 g7 R+ a2 z B$ z- G
磋嘉玛白言：【何能得之？】 8 r6 U+ [. l% |
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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