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一
3 g! k# \6 W# v% G! K5 } 1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。
, S( z6 s) p) M. G; j2 H6 ^4 O4 ` 2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。 , V" |. n- i$ A( Y l
3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。 1 t. M( n$ a" o
4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。 ! n7 G1 z; z5 g+ i
5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。
7 D- e: a+ U" m 6.未调伏的心境本身就是苦。 7 F9 p3 b" R1 ]" T9 E2 o8 v0 Y% l
7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。
& O' y7 F2 d3 s- H9 s* B' `5 v! C 8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。
$ k1 r1 N, m0 C2 S% B 9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。 : w! W$ ?% m. H; @
10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。
7 @* v' E6 W# X# {1 V0 Y 11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。 9 f. I0 Y: M4 r! }& }
12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。 # q$ D% i5 O. l# I: U' w
13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。 2 R* C3 ~5 A& u
14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。
( b! ~9 a8 U9 S+ o 15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。
& ~; C; D5 ^; m1 K8 N, v# R 16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。
& g5 ^1 {4 N. t3 L 17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。 + j$ J; p+ Y8 c2 D/ H/ w
18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。
& o7 t1 S! B' A7 j" L* [ 二 . [# j2 y3 l- ^$ o
1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。
/ s( b( p5 ]" x! l 2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。
" }; L; M5 |/ v1 Z. V/ T 3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。 0 S! o2 D$ x( B X
4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。 & m8 a+ N+ ~5 y- K" ]5 z
5.佛的境界可视为自利与利他的实现。
! ?3 y) t1 M% P5 }9 | 6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。
% q6 I: c8 {5 I# }8 t 7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。 & _. J# i8 N1 J7 x4 [- f
8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。 ; r+ P" e; J1 [ i9 |9 Y& N: S
9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。
: V& J" B2 r% D3 d 10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。
; B7 Y; i% w* C0 s 11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？ 7 v& }( u* g% W8 A
12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。
! c; K8 I( o( n* G) e! i 三
# b+ v' n S: S4 `7 h0 @ 1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。
3 i3 f. a' C0 q, Q E 2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。 8 }# {& w! S0 K$ {; t5 y' K
3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。
6 Q% B" j" b+ ~ 4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。 : c9 j$ s, r& p; K7 t% A
5.真正的敌人在内，不在外。 [2 }" v! ~9 `; j
6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。 1 p6 F% \% O/ q2 q" z) n
7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。 & I! Q9 F' d8 }2 _
8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。
! _7 F4 o8 D5 Y 9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。
* U( W$ s! M4 m0 W$ n! T8 z f 10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。 7 I9 B- m; V* n# b
11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。
$ |8 h% f) m6 b. F% w 12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。
; u, n& v5 e) Q0 Y 四
3 u! V: \ N7 L 1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。
/ _. m8 j) o( L% m* c7 D9 R; t 2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。
7 f) Y9 j2 u9 { W+ E ` 3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。 / G1 M9 i6 i1 E4 ^7 X% n: o. Q
4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。
" K" C6 G- U& p' G) p 5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。 ) t6 {6 J! m; c5 W
6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。 : f. K3 ], p& K
7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。 # v1 v2 L4 ]' B9 i
8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。
! L# R$ ]) t. L" G 9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什 2 z6 K8 a* J% T0 ]* |# X
么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。 ) |7 X, o* V4 U. U3 v8 _3 A
10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。 ; r, B1 a6 Z/ W m. `1 q
11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。
! c) b% Y( ~9 t, U/ y* A 12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。 - g4 {. a B; I
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发表于 2011-9-27 10:03:28