[原创]解悟禅门宗案故事系列

逍遥法道

满了吗

故事略：

    　徒弟去见师傅：

　　“师傅！我已经学足了，可以出师了吧？”

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　　“什么是足了呢？”师傅问。

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　　“就是满了，装不下去了。”

　　“那么装一大碗石子来吧！”

　　徒弟照做了。

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　　“满了吗？”问。

　　“满了！”

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　　师傅抓来一把砂，掺人碗里，没有溢。

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　　“满了吗？”师傅又问。

　　“满了！”

　　师傅抓起一把石灰，掺人碗里，还没有溢。

　　“满了吗？”师傅再问。

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　　“满了！”

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　　师傅又倒了一盅水下去，仍然没有溢出来。

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　　“满了吗？”

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　　.......

故事解：

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　　石，实。你读背多少书，就有多少实的知，实的知是可以到达顶端的，但到达顶端却并不代表已然成就！建一幢飘飘欲坠的楼房比不上建一小座坚实的平房！

　　沙，啥（刹、傻）。读书要问个为什么，圂囵吞枣还得消化，化而入无，进益于其神髓，是入于至虚之道矣！行此道，唯当忘前后所达之知，是弃知见而修也。（碎石，是为沙，亦可谓小石子。）

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　　石灰，实回。深入求于至道，得其神髓，一切知与识听凭所使，是有实力修为矣，回于正觉正知之所见。（磨小石子，成灰。）

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　　水，随。随心所欲之谓也，得其自然而然！上善若水，水善利万物而不争，水善下而成海……。水无形执而得应物随形，人无执而得应机接物，道无象而得机宜尽便。（辗灰如水。）

　　此故事乃谓于虚实之道也，依之可悟三教之相化宜，修道之正进程。

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% i! T. G- i3 o% k8 x- C1 z* U- c5 t+ s$ I+ ^6 y2 [+ g0 O2 L* X) c" s( M) p! d7 D! k4 A" \9 v% |# b D- b( Y7 z8 A# h# m+ B5 J/ a% L7 u5 ]6 h C! v$ |( O9 u' N: v- Y5 a* Z0 i2 Z! B

谁去主持

故事略：

3 R% {6 p6 H% S* I& p- z * y* f% H+ {+ F4 \( [2 e9 V8 `0 E+ g. j8 b3 {) J, F/ N" h2 t$ d K* ?- d8 c( \+ H# k# ~" q' j4 f 　　百丈禅师会下有一位司马头陀，他懂天文、地理、算命、阴阳。有一天，头陀从外面回来，告诉百丈禅师说：“沩山那个地方，是一个一千五百人修行的好道场。” 　　百丈说：“我可以去吗？” 　　头陀回答说：“沩山是肉山，和尚是骨人，你老如果前去，恐怕门徒不会超过千人。” 　　百丈乃指众中的首座华林禅师，问：“他可以去吗？” 　　头陀：“他！也不相宜。” 　　百丈又指典座（煮饭的）灵佑问：“他可以去吗？” 　　头陀说：“他可以去。” 　　华林对百丈说：“我忝居第一座，尚不能去住，灵佑为什么能去呢？” 　　百丈回答道：“若能于众中下一转语出奇制胜，当去住持。”就指座前的净瓶说：“不得叫净瓶，你们唤作什么？” 　　华林说：“不可叫做木　（门闩）。” 　　百丈不以为然，乃转问灵佑，灵佑什么也不说，便上前一脚踢倒净瓶。 　　百丈笑着说：“华林首座输给煮饭的人罗！”遂遣灵佑住沩山住持。灵佑禅师在沩山，大阐宗风，后成禅门沩仰宗一派。

故事解：

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　　“不得叫净瓶，你们唤作什么？” ：此以非名相，见其本真至道也。
　　“不可叫做木　（门闩）。” ：净瓶出入净水，有其瓶颈在。华林此言乃见其束缚所在也，不得其解脱也，况其所答不离于净瓶与论争，功利心太重。
　 　踢倒净瓶：束缚本无，论争本不存在，胜负得失不关心，这一切本净，何必逞能，何必争知逐识！是其得净水之真净也，不束于问题，不求于凡圣，超脱此一切之外，不为此一切自垢其心也！
　“不是风动，不是幡动，仁者心动！”；“不是问题难，不是对手强，是仁人自失其道也！”！

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# D! e( W9 X; }; J% u0 Y9 P# V+ z0 r* c4 s' S& z+ P' ^7 p" Z/ `, |- r( |8 v0 u. m0 N# q2 ~% U9 I B: N/ i" S3 M, n# V: n" e9 h6 V" e$ a' m ?+ D# G. Z l) c: N8 `3 ~( F# F. x' n& M A, s 傲慢与偏见 故事略： 9 o# b1 s1 r2 V0 a8 r ?& f3 Y ( [; [# e# `9 v- B& C, _0 h! N. f 7 z1 h1 k K$ {$ j) X0 r 慈庄 慈容 　　有一位比丘在蒲团上静坐，身旁站立一位侍者。 　　门外，比丘的两个徒弟在辩论佛法。佛法是要人离我执的，他们争论着说自己所了解到的佛法才是正确的。 　　争论的结果，彼此不肯认输，师兄一气之下走进房内请问静坐着的师父： 　　“师父！修行的人要心无挂碍，不分是非好坏，没有荣辱取舍，这才是功夫，师兄偏说我不对，请问师父，我的说法究竟对不对？” 　　“你的对！”师父轻轻地温和地回答。 　　师兄得意扬扬地走到门外，向师弟现出得胜者的姿态，告诉师弟说师父说他的见解是对的。 　　师弟不服气，他也跑进房中请问师父： 　　“师父！修行的人要心有主宰，分清是非，知道取舍，这才是修行，师兄向我唱反调，怎么师父说他的对？” 　　“你的对！”师父告诉他后，他也欢欢喜喜地出来了。 　　比丘身旁的侍者心中真不解，他对比丘问道： 　　“怎么这个来问你说对，那个来问你又说对，究竟哪个对呢？” 　　“是你说得对！”比丘回答侍者。 　　                       摘自《佛经故事》

故事略：

子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”（此乃于返求诸己，不责于人也！）      子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（二僧执于求彼知己，未于己所不达。）                                                    ————————————————————引自《论语》 ! }/ |. n- D3 H0 t) W k6 h 　　子夏问于孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之信贤于丘．”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之敏贤于丘．”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘．”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘．”子夏避席而问曰：“然则四子何为事先生？”子曰：“居，吾语汝，夫回能信而不能反，（反谓反信也君子言不必信唯义所在耳）赐能敏而不能诎，（言人虽辨敏亦宜有屈折时也）由能勇而不能怯，师能庄而不能同，（言人虽矜庄亦当有和同时也）兼四子者之有以易吾弗与也，此其所以事吾而弗贰也．”（众过探源）                                        ————————————————————引自《孔子家语》 　“是你说得对！”：此言谓其众皆执于知见论是非，而不求自见也！是执分别，唯执一我，却不返求！ ( `$ V& L8 w$ i' }* `/ c" c 　　禅师所行，乃明其根本，先息其心，成衡而调之，于道近矣！

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一呼一喝

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故事略：

广州的仰山慧寂禅师，在福州的沩山灵佑禅师那里悟道，一住十五年，受其心印，三十五岁领众弘法，有小释迦之誉。一日，一学僧从他面前走过，他问学僧道：“你是从什么地方来此参学的？”
学僧回答道：“南方。”
仰山禅师举起柱杖，指一指问道：“南方的长老，还说这个吗？”
学僧老实回答：“不说。”
仰山禅师又把柱杖一挥，问道：“既不说这个，那还说那个吗？”
学僧仍是摇摇头道：“不说。”
仰山禅师就摆摆手杖，对恭谨站立的学僧慈悲地喊了一声道：“大德！”
学僧立刻合掌道：“诺！”
仰山禅师指示道：“参堂去。”
学僧告辞，正举步要入禅堂，仰山又在后面叫道：“大德！”
学僧回头，仰山禅师命令道：“到我前面来。”
待学僧走到面前，仰山禅师以柱杖在其头上点了一下，又指示道：“去吧。”
学僧终于言下大悟。

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故事解：

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　　仰山禅师举起柱杖，指一指问道：“南方的长老，还说这个吗？”：此谓于举唱之道也。举唱之道所在，举一直而错诸枉也，拂尘所立，众尘无踪。

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　　仰山禅师又把柱杖一挥，问道：“既不说这个，那还说那个吗？”：此谓于棒喝之道也。棒喝之道所在，一鸣天下知，一击打醒痴醉汉，一喝六贼无踪矣。

　　仰山摆手杖，一谓其立而不失，一则谓其行不落此糟旧也。

　　“大德”：谁是大德？？何人承当得？？！此处一明于禅师之德以示也，一明于学僧当大德以行受也，一则为仰山之教化也。两呼乃重示、钦示于此也。

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　　一呼一唤：唤去，是以示其当行大德于世也（僧行之道）。呼来，是谓学僧为参寻大德到此，是有大德方聚此众僧，示之谓修行当以大德也，所参乃大德，非是那木瓦之堂也。然一来一去，一阴一阳，道之常也，明此是不执，不执则归一矣！此处一呼一唤和合举唱与棒喝矣，深参之可得。

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　“参堂去”：高僧只在目前，堂就只在目前，更去何处？？！是明迷人之迷也，以德观德，还是以屋堂观德，以道观人，还是以相观人……是为其辨也，明之则弃却定相，弃却定相，则方参大德，方礼得真佛！真佛亦非高僧肉身，于其法身，如来藏也！

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　　以柱杖点头：乃定其心也。柱为主，杖为丈；主丈，是有分寸有定夺也。于此仰山以大德示之，是令其以大德定夺也，能以大德定夺，所行于大道不远矣！（大德之定夺，何非举直错诸枉！）

　“去吧”，一令其归省也，二谓其当行大德化天下。

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鹤林玄素禅师

故事略：

. @3 O- @; B9 X 8 m! T( b' b" B E! l @ ?3 }8 J5 A& x 润州鹤林玄素禅师者，延陵人也。姓马氏。晚参威禅师，遂悟性宗。后居鹤林寺。 0 C( m* a8 z" ]( ~" q% {6 L 一日有屠者礼谒，愿就所居办供。师欣然而往，众皆见讶。师曰：“佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之。复何差别之有！” 9 s8 j+ Z% E, j- }) C 僧问：“如何是西来意？” . S6 a) r1 ]6 C1 v7 V 师曰：“会即不会，疑即不疑。” 9 c1 M- n- t: S! w5 a 又曰：“不会不疑底，不疑不会底。” 有僧扣门，师问：“是甚么人？” - {* h3 U$ h2 a7 W 曰：“是僧。” 5 B% ]2 `- @! F; Q. z; E7 C$ W% X 师曰：“非但是僧，佛来亦不著。” 曰：“为甚么不著？” & t3 q' Q: ^6 s" X% Z' u2 U& C0 @: B 师曰：“无汝栖泊处。” 9 R7 d5 f3 N" X7 k 1 P/ G% G! h# W$ t0 z 故事解： # I( {. H: {. U* @. c) x          鹤林之化屠者与下述经文民曲同工，“人之初性本善！”。 行恶之人尚且当化之，更何况是自求向善之恶人？！屠夫非恶人，如何可因其所务即斥之于佛门外？！斥众生于佛门外者本即乱世造恶之法也，非为佛法！（正如今日教育中，将学生随便归入差生、不良学生列，直使其成恶，本即坏教育之本，非为教育之道也！）      复次迦叶。菩萨有四错谬。何谓为四。不可信人与之同意。是菩萨谬。非器众生说其深法。是菩萨谬。乐大乘者为赞小乘。是菩萨谬。若行施时但与持戒。供养善者不与恶人。是菩萨谬。迦叶。是为菩萨四谬。复次迦叶。菩萨有四正道。何谓为四。于诸众生其心平等。普化众生等以佛慧。于诸众生平等说法。普令众生等住正行。迦叶。是为菩萨有四正道。————引自《大宝积经》，〈普明菩萨会〉第四十三    “会即不会，疑即不疑。”：所谓会者，是执有之心也，故谓其不会。所谓疑者，是因惑而止，不自求其解，故谓其同于不疑也（真正疑者，必当自勤求于除疑，用百十倍于不疑处之精力！）。西来之意于无定法中，无有言说，无有行教，故亦是言语、思虑计较所不及也。    “ 不会不疑底，不疑不会底。”：此谓于正修之法也。不会不疑底，是谓于不疑处不当自居，而当再求之、深求之，是于精进也。不疑不会底，是谓于所不会处当先受之、领会之，是先虚心求学，涵养之后方有正疑悔也！世之人多一遇到先圣或禅门大德的教化，不先领会，即刻生所谓去粗取精之成见疑，未知其识得精之与粗否？？！是唯不信正道，无虚心受学故也，病此者自困而难前！下引《小宝积经》文以同参之：      复次迦叶。菩萨有四法。所生善法灭不增长。何谓为四。以憍慢心读诵修学路伽耶经。贪利养心诣诸檀越增毁菩萨。所未闻经违逆不信。迦叶。是为菩萨四法所生善法灭不增长。复次迦叶。菩萨有四法。所生善法增长不失。何谓为四。舍离邪法求正经典六波罗蜜菩萨法藏。心无憍慢于诸众生谦卑下下。如法得施知量知足。离诸邪命安住圣种。不出他人罪过虚实不求人短。若于诸法心不通达作如是念。佛法无量随众所乐而为演说。唯佛所知非我所解。以佛为证不生违逆。迦叶。是为菩萨四法所生善法增长不失。      复次迦叶。菩萨有四曲心。所应远离。何谓为四。于佛法中心生疑悔。于诸众生憍慢瞋恨。于他利养起嫉妒心。诃骂菩萨广其恶名。迦叶。是为菩萨四曲心所应远离。复次迦叶。菩萨有四直心之相。何谓为四。所犯众罪终不覆藏。向他发露心无盖缠。若失国界身命财利。如是急事终不妄语。亦不余言一切恶事。骂詈毁谤挝打系缚种种伤害。受是苦时但自咎责。自依业报不瞋恨他。安住信力。若闻甚深难信佛法。自心清净能悉受持。迦叶。是为菩萨有四直心之相。      复次迦叶。菩萨有四败坏之相。何谓为四。读诵经典而生戏论。不随法行。不能奉顺恭敬师长。令心欢悦损他供养。自违本誓而受信施。见善菩萨轻慢不敬。迦叶。是为菩萨有四败坏之相。复次迦叶。菩萨有四善顺之相。何谓为四。所未闻经闻便信受如所说行。依止于法不依言说。随顺师教能知意旨。易与言语所作皆善。不失师意不退戒定。以调顺心而受供养。见善菩萨恭敬爱乐。随顺善人禀受德行。迦叶。是为菩萨有四善顺之相。————引自，同上〈普明菩萨会〉四十三    “非但是僧，佛来亦不著。”：此谓禅定不当为一切所惑也。佛来亦不著，是凡圣两忘，静之则得徐清矣！    “无汝栖泊处。”：本净圆明，尘埃入不得也！此处乃谓于破定相法入禅定之法也。 0 l0 f: }5 g; g: J& a/ c$ ` $ b, A# T( J0 W9 n1 d# G8 l ; J3 t$ E1 N* Y* W# U: p" U4 h$ O7 F# I5 r* m% j( W8 q1 x# y% c; j' T& F$ X& o; L3 q$ ~: E# [% m; z a9 m) @5 s- ^' `; g! n 祖师西来意 ! J# Z$ |3 l3 `& v& _ 故事略： 9 i1 u$ K0 E' X: x! N# o0 \; m; A, }) V+ E/ y! w 1 o" y4 l' V1 G! E P2 _+ N 僧问马祖：“如何是西来意？”师便打曰：“我若不打汝，诸方笑我也。”又僧问：“如何是西来意？”师曰：“即今是甚么意？” 8 U3 y9 c3 z( F. o0 f8 \ 故事解：    “吾本来兹土，传教救迷情，一花开五叶，结果自然成。”此当视为西来意也，救迷情！然其行本乎无为，故此观亦妄，能离定相观，明之不远矣。     “我若不打汝，诸方笑我也。”：打学僧，为其迷人也。诸方笑我，笑彼有迷人不救也。学僧此问如于问“如何开口说话？”，痴妄可知！救迷情破迷方得不迷，棒喝所在也。     “即今是甚么意？”：此处是解之于前问也，有迷人求救，有禅师破迷。然谓直谓彼为迷人可乎？直谓世人为迷人可乎？有人执智、有人执圣、有人执尊、有人执愚……如其何得？？！行于玄素，应机而解可也！       4 v1 q2 W3 s% y8 ^ 进入深山 故事略： % O: T3 {& A$ I, L8 W# L2 _ 洞山禅师去访问龙山禅师，龙山禅师问道：‘应该没有进入这座山的路，你是从哪里来的呢？’ 洞山禅师道：‘这座山有没有路，以及我怎么进来的一事暂且不谈，现在先问老师您究竟是从哪里进入这座山的呢？’ 龙山禅师道：‘反正我不是从天上云和地下水来的。’ 洞山禅师道：‘请问老师！自从你住进这座山以来，到现在究竟有多少年了？’ 龙山禅师回答说：‘山中无甲子，世上的岁月推移都跟我无关。’ 洞山禅师道：‘那我再请问老师，是你先住在这里呢？还是这座山先住在这里呢？’ 龙山禅师道：‘不知道！’ 洞山禅师不解地追问道：‘为什么不知道呢？’ 龙山禅师回答道：‘我既不是凡尘的人，也不是天上的仙，我又怎么会知道呢？’ 洞山禅师道：‘你既不是人也不是仙，难道你已经成佛了？’ 龙山禅师道：‘不是佛！’ 洞山禅师：‘那似什么？’ 龙山禅师道：‘说似一物即不中！’ 洞山禅师终于提出他的主题问道：‘你是什么缘故才住进这座深山呢？’ 龙山禅师也就着主题回答道：‘因为我以前曾看见有两头泥牛在打斗，一边斗一边竟坠入大海中，一直到今天也没看见牛的踪影。’ 洞山禅师一听这话，不由得肃然起敬，立刻恭敬地对龙山禅师膜拜。 故事解： # G* Z1 R# f6 X. ?      洞山、龙山，都是依山而名，一个洞穿山，一个龙居山，两山斗法，好戏出台！      此处所言山乃用其象征于本真面目上、本源、如来藏也。此处之‘你与山’之辨，乃迷我与真如之辨也。    ‘应该没有进入这座山的路，你是从哪里来的呢？’：此乃禅宗所谓“向上一路，千圣不传”也，密不透风底，非言语见识所及，故龙山此问乃以试洞山禅师是否已明此而入于“不强为言语、不执有无观”。    ‘这座山有没有路，以及我怎么进来的一事暂且不谈，现在先问老师您究竟是从哪里进入这座山的呢？’：此处撇开问题，乃求以心会意通也，机锋相照即得明了！不自用己知，故得用彼神识求解，是无执一我之道也。进山路还须问住山人，迷途人须是各各返观自性本源始得是明其归途！    ‘反正我不是从天上云和地下水来的。’：此示非相，不以正言，明于非一切相即见如来也！天上云，一谓其飘忽不定，可与‘无有定法’相通；一则以其同于周易之卦象需卦，谓其非贪饮食宴乐者可入也。地上水，一谓其善下，善利万物，上善若水，是于道德真言教化也；二则以其同于周易之卦象比卦，谓其非以妄为比附效仿可入也。虽其如此（谓非从儒家、道教入），觅水识寻源，观云测动静，入山之大道所在也，欲修佛法，还须儒、道功底里出，是三家一贯而进也！    ‘山中无甲子，世上的岁月推移都跟我无关。’：此意谓迷我与本源本即相生同在，为其迷故生出分别，有进与出之说！是与本净之说同也。    ‘我既不是凡尘的人，也不是天上的仙，我又怎么会知道呢？’：尘之仁为儒，天之仙为道，此谓与禅宗另一端之异说也，亦唯彼两教可言及于此！然此更谓者，儒之强知，道之假丹，是各与其宗背道之流也，不入此流，则于大道不远！    ‘不是佛！’与‘说一物即不中’：是谓佛相亦非，不当住也！‘一物’，是佛即亦物矣，物非人，唯人为众灵之长！唯除此居识，方得返本归源，源我不二！    ‘泥’入水则幻灭，此谓其此一切如幻，入于真如性海即幻灭矣，不复见，言其灭尽也。牛，世间之犟物也，逞能只知向前。相斗之牛乃谓识见之凡尘烦恼也。泥牛入海，乃谓一旦幻灭，执犟、分别等皆即消却，不复在矣！（然此处两泥牛亦喻于龙山禅师与洞山禅师，入源非逞机锋，以是故洞山禅师即败而礼拜！） " P l, t0 B3 S9 A4 t y1 _       此故事乃明于归本源之门也，当详参之！

逍遥法道

锄草斩蛇

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故事略：

有位学僧到智常禅师的道场参学。智常禅师正锄草，草里钻出一条蛇，禅师举锄便砍。
学僧不以为然地说：“我一直仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。”
智常禅师道：“像你这么说话，是你粗还是我粗？”
学僧不高兴地问：“什么是粗？”
智常禅师放下锄头。
学僧又问：“什么是细？”
禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。
学僧不明白禅师的意思，道：“你说的粗细，叫人无法了解！”
智常禅师反问道：“且不要这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇？”
学僧毫不客气地道：“当下！”
智常禅师用训诫的口气道：“你‘当下’见不到自己，却来见我斩蛇做甚？”
学僧终于有省。

故事解：

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   锄草本就是杀生，为庄稼而杀生。砍蛇是杀生，为锄草僧众不被蛇咬而砍蛇。另外即使是砍一条蛇以警众蛇，令蛇与人不相犯，亦值！不锄草，庄稼不生，人众受饿死；不砍蛇，僧众惧（受）蛇咬，谁人锄草！一利一弊、一弊一利，取舍依道！
“‘什么是粗？’智常禅师放下锄头。”：放下锄头，有草不锄，收获时却怪庄稼结果少！放下锄头，锄草遭遇蛇不砍，僧众受毒蛇咬谁救？！粗心大意令庄稼无收，粗心大意令僧人命损，此何非粗？！
“‘什么是细？’禅师举起锄头，作斩蛇姿势。”：细心方得防微杜渐，斩蛇以令锄草众不受蛇咬害，是此之谓也！
“你‘当下’见不到自己，却来见我斩蛇做甚？”：看不见自己，是谓不看自个于毒蛇面前危在旦夕，却只看见高僧斩蛇！是为虚有名相奔波，而迷失自我于不顾也，心中所存圣贤定相作怪！是有为于大道之失也，禅不离日常生活之一切！
   和尚可杀人否？和尚可骂人否？和尚可撒谎否？…… …… 圣贤呢？……。不管黑猫、白猫，一切有利于苍生百姓的，都可以用！
   试想一个将军对其士兵说：“你们到前线去，不要杀害任何一个敌人”。这会有什么后果？？？！为了所谓的不杀生，让自己的士兵去送死，最后让全国人民遭殃，伤亡之大，用为国所杀的敌人数换得来吗？？？！
   以此故事，吾等当深明机宜之所在也！

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自扫门雪

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故事略：

鼎州禅师与沙弥在庭院里走过，突然刮起一阵风，树上落下好多树叶。禅师就弯下腰，把树叶一片片捡了起来，放进口袋，旁边的沙弥就说：“禅师！不要捡了，反正明天一大早，我们都会打扫的。”鼎州禅师不以为然：“话不能这样讲。打扫就一定会干净吗？我多捡一片，就会使地上多一分干净啊！”沙弥再说：“禅师！落叶那么多，您前面捡，它后面又落下来，您怎么捡得完呢？”鼎州禅师边捡边说：“落叶不光落在地上，也落在我们心上。我在捡我心上的落叶，终有捡完的时候呀。”沙弥听后，终于懂得禅者的生活了。

故事解：

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“禅师！不要捡了，反正明天一大早，我们都会打扫的。”：一，明天有明天的事。二，今天到明天的这段时间不仅浪费了，而且面对着不干净的一切。三，明天扫完，也马上有落叶下来，不干净是常存的！ 总结：万事于当下做起，时时勤拂拭方得见时时之清净也。
“我多捡一片，就会使地上多一分干净啊！”：积水成渊，堆土成山，滴水穿石，成于细微，为之以渐也。
“禅师！落叶那么多，您前面捡，它后面又落下来，您怎么捡得完呢？”：饭一口一口吃，路一步步走，前面、后面莫须两顾，清心一意，捡完前面再顾后面，何为因两顾不得而弃？！！世之落此困者多矣，谨以记之。
“落叶不光落在地上，也落在我们心上。我在捡我心上的落叶，终有捡完的时候呀。”：若为落叶多而不捡，满山满世界尽是落叶，如何取舍？！眼前的落叶，心上的落叶，捡好了再说吧，要是每个是把自个心上的落叶，身边的落叶捡干净，何愁之大地不干净！是为禅师之既不自用，而又能自求多福也！星星之火可以燎原，禅师点亮心灯，为众生照明，众生依之明心，各捡一份落叶，则尽大地是清净世界矣！一滴水当汇入大海，其道即此！

银货两讫

故事略：

诚拙禅师在圆觉寺弘法时，法缘非常兴盛，每次讲经时，人都挤得水泻不通，故信徒间就有人提议，要建一座较宽敞的讲堂。
有一位信徒用袋子装了五十两黄金，送到寺院给诚拙禅师，说明是要捐助盖讲堂用的。禅师收下后，就忙着做别的事去了，信徒对此态度非常不满，因为五十两黄金，不是一笔小数目，可以给平常人过几年生活，而禅师拿到这笔钜款，竟连一个‘谢’字也没有，于是就紧跟在诚拙的后面提醒道：‘师父！我那袋子里装的是五十两黄金。’
诚拙禅师漫不经心地应道：‘你已经说过，我也知道了。’禅师并没有停下脚步，信徒提高嗓门道：‘喂！师父！我今天捐的五十两黄金，可不是小数目呀！难道你连一个“谢”字都不肯讲吗？’
禅师刚好走到大雄宝殿佛像前停下：‘你怎么这样唠叨呢？你捐钱给佛祖，为什么要我跟你谢谢？你布施是在做你自己的功德，如果你要将功德当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声“谢谢”，请你把“谢谢”带回去，从此你与佛祖“银货两讫”吧！’

故事解：

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‘师父！我那袋子里装的是五十两黄金。’，‘喂！师父！我今天捐的五十两黄金，可不是小数目呀！难道你连一个“谢”字都不肯讲吗？’：我想大家都送过礼，但有人对对方问这个问题否？问前如何？问后如何？？！我想没问的话，对方常存恩心以报，问完后，对方像欠了不该有的债一样，当然是得多少还多少，以后不再最好喽！差别在哪呢？！汝是为名与利来还是为慈爱、情谊与珍惜来？？！
“五十两黄金，不是小数目！”，那付得起的人除了信佛感恩的有心人，就是为名与利来的富户豪门了。信佛感恩的有心人不为利来，常存恭敬，谢不谢等同，禅师此行不伤！为名与利为之富户豪门，禅师此行乃慈悲教化，彼若得明，以爱心回报世间，自然福无尽！“五十”乃务实，务实莫务虚名幻利，此为禅师方便施教也！
    此则故事于禅则谓：莫执于虚幻名利形象，而迷失于自我心性慈爱之真也！
  
下附《孟子》之所斥利一则以同参之：
   孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰：仁义而已矣，何必曰利？”

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不能代替

故事略：

道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，因此几次三番的闹着要回去。
道谦就安慰着说：‘我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做的事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。’
宗圆问道：‘哪五件事呢？’
道谦非常自然地说道：‘穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。’
道谦的话，宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说辛苦了。

故事解：

   穿衣，可以护身，于此则比之于护法、皈依法。
   吃饭，可以养体，于此则比之于苦修、喝棒参禅。
   屙屎，弃其糟粕，于此则比之于丢弃前人蔽履，推陈迎新也。
   撒尿，水道畅通，于此则比之于修道之融汇贯通，一以贯之也。
   走路，身体力行也，于此则比之于为人（为仁）也，前四者之总和不过是行人（仁）道于世间也！

   其出参访行脚乃于“吃饭”、“走路”道中，如何可废？！行脚有苦，行道走路均苦，是（世）人（仁）皆等！道只在日常中参！宗圆所悟者，明本份事所在也！

逍遥法道

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mycatboys

绝对同意楼上的    路过了   
      
   
     
       
    
    
  
     

黄河远上白云间高佰魔力秀腿鞋，一片孤城索尼耳机山

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