梵网经菩萨戒之杀戒——圣一法师讲

启明明

梵网经菩萨戒之杀戒——圣一法师讲
 
作者：圣一法师讲    

　　佛言：若佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。

——《梵网经·第一杀戒》

" _- L6 z3 I! u9 `- \& X

第一杀戒

　　生者即生命，一切众生都有生命，有生命才可修行，认识自己的生命，则能够度自己，认识别人的生命，能够度一切众生。

　　何为生命？四十二章经云：佛问比丘：“人命在几间？”一比丘答：“人命在数日间。”佛云：“子以?见道。”佛再问：“人命在几间？”另—比丘答：“人命在数日间。”佛云：“子未见道。”佛再问：“人命在几间？”另一比丘答：“人命在食饭间。”佛云：“子未见道。”再问，又另一比丘答：“人命在呼吸间。”佛云：“善哉，子见道矣。”

0 p( T! S2 i6 R Z0 f- G5 |9 U9 l

　　一呼一吸，念念相续，是人命的法相，若于人命不能认识，又焉能了人命中的生老病死苦？于人命中一吸，就是生，一呼，就是灭，若吸而不呼，生而不灭，人命就断了：若呼而不吸，灭而不生，人命亦断，是故人命在呼吸间，识得人命则识得道，不是离开人命以外有道。　　
　　昔日，阿难尊者对一沙弥说：“若人生百岁，不见生灭机，不如生一日，而得解了之。”生百岁，而不认识生灭机，不如生一日，而能认识生灭机，可以悟道，可以证果，可以了生死。

9 v9 c% @. F1 J& `

　　生灭机是什么？

: M3 J2 B1 q, U

　　一念生、一念灭就是我们的命根，生了之后即灭，灭了之后再生，例如念阿弥陀佛，第一念灭了后，第二念阿弥陀佛生起，第二念灭了，又生第三念佛，假如命根没有灭相的话，只能有第一句佛念，而不能生起第二句佛念，但是命根有灭相，灭了第一句佛号之后，再生第二句佛号，生了之后再灭，灭了又生，就是因为命根有生灭，所以生起的恶念可以灭，假若我们的命根第一念起恶念——生必有灭；第一念灭了，第二念不起恶念，起善念，或是佛念，是谓止恶。

　　明白这个“念”，就是生灭机，生灭相续，就是命根，生灭断，命根尽。生灭相续，希望有一念能悟道，所谓悟在一念中，不会是以两念而悟。

　　“解了生灭机”者，有生有灭是世间法，出世间法不生不灭——生亦灭、灭亦灭，生灭灭已，寂灭现前，即是不生不灭，即是道，是涅槃。

　　是故阿难尊者对沙弥说：“若人生百岁，不了生灭机，不如生一日，而得解了之。”生灭机就是命根，自己不认识自己的命根，又如何了生死，命根生灭，就是你的生死，命根不生不灭，寂灭现前，就是你的涅槃，是净土。

　　修行不是离开生灭的命根以外，另有一不生不灭的佛道现前、所以度众生不可以杀生，若杀生，断了命根，念绝，如何度？

　　假如一个恶人，他的第一念、第二念是恶，第三念可能是善——善念度了恶念；邪见人第一念邪，第二念邪见灭，第三念正见现前——正见度了邪见；迷人第一念迷，第二念迷灭，第三念不迷，第四念悟，以悟度迷，若杀了他，念断绝了，如何以善念度恶念？以正念度邪念？以悟度迷？

　　是故佛法内只有度生，无有杀生，命根在，可以度他返迷成悟，止恶修善，改邪归正，何况菩萨化利众生，以慈为本，一切众生，包括人畜，皆知贪生怕死，若断彼命，便失本慈，且怨恨不忘，累生酬报无已，又如何度彼？

佛言，若佛子。

8 ^9 L9 ?% M* [) I7 }- x1 L9 [4 O/ s

　　受了菩萨戒，将来必得成佛，现在是佛子。

) S) A3 b1 x3 R2 @% _& ?

若自杀，教人杀。

" ~7 ~+ `6 E* Z% ^; L& w, s7 r7 v

　　自杀者，是自己亲手杀众生命，乃身心所造杀业。教他人杀者，虽不自己行杀，而使他人行杀，乃心口所造杀业。

方便杀。

　　或教人往险地去，使其失命，或教人误落陷阱等，巧设方便，令其致死，是名方便杀，乃意地所造杀业。

赞叹杀。

C2 r: f/ W+ _2 j6 _: r

　　鼓励人行杀，鼓励人去寻死，亦属心口所造杀罪。

7 t" Q g: `" \* `; ~; I) Y; d

见作随喜。

6 h5 S6 m0 u( K- D, m' Y: ^

　　虽不是自己去杀，不教人杀，亦不赞叹杀，但见人杀生或见人自杀而生欢喜心，心有杀生之影，有随喜杀生之罪，属意业杀罪。

- j- w" ~' R" a1 [; s- c

乃至咒杀。

% }( i- B! d7 ?6 x- e! J# A8 _8 x

　　以咒术杀生，属心口所造业。

. X$ z( a1 m" \0 w! V

杀因，杀缘。

　　杀因乃恶毒心是也，杀缘指一切杀害众生之机会及助缘，助缘者指助成杀生之缘，先有杀因，后有杀缘。

杀法，杀业。

　　杀法者，刀、枪、剑、戟、毒药、或是绝其饮食等，一切杀害众生之方法。若命根未断，未成杀业，命根一断，杀业已成，杀罪亦成。

乃至一切有命者，不得故杀。

) D2 ]# S/ z* M- R: f

　　凡一切有命者，包括蛇虫鼠蚁，俱不得故意杀害，若不是故意杀害，即无心去杀，无心则无罪。

8 t, U4 ?2 @6 W# K4 \3 z, I1 t

是菩萨应起常住慈悲心。

; j( ~2 E+ x( R" v; t! h; D0 M

　　佛性清净广大，周遍常住，从佛性而起慈悲心，慈悲心亦常住。

$ [8 b- ]( h7 t# A) _8 ?

孝顺心。

- d3 {" ~$ z7 t9 l5 w, ]

　　从佛性而起孝顺心：一切众生皆是未来之佛，故应孝顺；一切男人是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，应孝顺过去之父母，还要孝顺三宝，秉三宝之教导，不杀生。

方便救护一切众生。

　　不但不杀生，还要设方便，救护一切众生，救者救其死，护者护其生，见死则救，见生则护。现在救护众生，将来度众生。

　　例如放生，就是救其死，护其生，但一定要以方便，如碰到有人要杀一条鱼，立即以钱买回来放生，不要迟疑，是为方便，稍一犹疑，这条鱼便被杀。绝对不是预先约定打渔的人，把鱼网回来，然后再放回海里，此非真放生。

+ b% p0 d: N. z( j

而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。

　　恣心者，放纵己心，泄其怨恨；快意者，因嗔起杀，以杀为乐。菩萨应该要制止自己的嗔恨心、恶毒心，使杀心不起，代之而起以慈悲心，孝顺心。

　　既不方便救护众生，反而纵恣自己的怨恨心而快意去杀，犯波罗夷罪。

. u8 z5 @6 k. o! N

　　波罗夷，此云弃，谓犯此戒，永弃佛海之外，亦云堕，即堕落三恶道，亦云断头，亦云极恶。