法布施较财布施更殊胜的原因 作者:益西彭措堪布 来源:摘自《菩提道次第广论讲记》 - g% c! H8 t1 B& Z6 C/ z6 M
《大智度论》中讲到,佛说财法二施以法布施更为殊胜,原因是:
8 c1 h0 l) Q0 ?& Q8 H 一、财布施的果报在欲界中,法布施的果报或在三界或出三界。
! r3 x* W# C$ |5 W2 T! f 二、财布施有量,法布施无量。 : V4 E( C: S7 p) M1 l
三、财布施有尽,法布施无尽。
- c& ^% |$ N. `! x 四、财布施果报清净少、染污多,法布施果报染污少、清净多。
: t# y8 c% O. t, R8 m 五、做大财施要观待很多力量,法布施只要从心中流现,不必观待其它,所以,极为方便。
9 j! O5 O& d& U 六、财布施能让四大诸根增长,法布施能令具足无漏五根、五力、七菩提分、八圣道分。 ; f/ A- A( a: E3 r
七、财布施不论佛陀是否出世,世间常有,而法布施唯佛出世才有。因此法布施难得。怎么难得呢?即上至辟支佛也不能说法,他在乞食时,以飞腾变化来度人。从法布施中能出生财布施和声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣果位。况且,若有法布施,则能分别诸法——有漏法、无漏法、色法、无色法、有为法、无为法、善法、不善法、无记法、常法、无常法、有法、无法,一切诸法实相清净不可破不可坏,这林林总总的诸法略说是八万四千法藏,广说无量无边。这些法都是从法布施而分别了知。故说法布施殊胜。 + l. j* r# N6 e8 o t4 e7 U+ T4 U
佛在《六波罗蜜多经》中告诉慈氏菩萨,法布施有三事超过财布施: 4 m/ ]2 h1 U- H! `8 Q5 U
一、财布施有尽,法布施增长无尽,故法布施殊胜。 4 i+ p: x4 C g$ r% j7 z
二、财布施,受者仅限于现在得利益;法布施,受者现在、未来都得利益,无量世中恒时随逐,无人能夺,乃至无上菩提常不舍离。
, [7 ]- n/ L7 }8 J3 o 三、财布施,施者得利益,受者无利益;法布施,施、受双方都得利益,即受者通过闻法、发心,能速证无上菩提。
6 h/ v9 h2 ~1 n) { 以这三种意义,法布施更为殊胜。再者,修行法布施,名称远闻,人天尊重恭敬。以此因缘,首先宣说法布施。
8 m! v9 I2 A1 E A% j6 V4 P9 ? 《优婆塞戒经》说:“众生闻法断嗔,由此法师来世色相上妙;众生闻法慈心不杀,由此法师来世获得长寿;众生闻法不盗财物,由此法师来世资财丰裕;众生闻法欢喜布施,由此法师来世身具大力;众生闻法远离放逸,由此法师来世身体安乐;众生闻法遣除嗔心和愚痴,由此法师来世辩才无碍;众生闻法生信除疑,由此法师来世信心明了。”如果能教化他人,则具足布施、持戒、多闻、智慧,应当依此类推。 # C# @3 g! X! q3 n- q- T. I
总之,法布施是能含摄无量利益、无限深远利益的大总集布施。成办一切暂时、究竟利乐的方法都在佛法中,若能不颠倒并以清净意乐对有情布施圣法,则一个法布施中就能实现无量的自他二利,因此法布施最殊胜。
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以自利心专求殊胜对境布施是高级乞丐的做法 作者:益西彭措堪布讲授 5 d! A! F% g# W" }7 f" F" {
以自利心专求有功德者布施,是一种高级乞丐的做法。一般的乞丐是为自己今生求取衣食,而高级乞丐是为了自己来世求得异熟大果,在希求自利上并无差别。
( e j. f0 a3 A- ~$ t& } 一般初学者难免会有执著功德的心理,而且初学者也需要借助这种执著令心趣入善行。有了功德的观念,自然会判别功德的胜劣、大小、暂时究竟等;有了这种分别,人们自然一心追求更大、更究竟的功德。暂时来说,这也很合理。 + k/ ?4 k. {7 l$ V. q
之所以会舍弃贫贱众生,而一心寻求殊胜对境,是因为认为对下劣者布施远不如对殊胜境布施的功德殊胜。
' G; k+ @1 B5 E2 m. P 如果这种观点绝对成立,则强求人做功德低的事也不合理;但事实并非如此,因为以悲心布施可怜众生,此悲田便成了与佛平等的福田。 # I+ M( l- X2 l9 b+ U% D
佛世时,维摩诘居士曾将璎珞分成两份,一份布施给法会中最下贱的乞丐,另一份供养最尊贵的如来。维摩诘居士说:“施主如果能以平等心布施最下贱的乞丐,则等同如来福田之相,在福田上无有差别。”《优婆塞戒经》也说:“若能至心生大怜悯,施于畜生,专心恭敬施于诸佛,其福正等,无有差别。”(若能从内心深处起大怜悯心布施畜生,这与一心恭敬供养诸佛的福德相等。)以真诚的心怜悯众生,确实与恭敬诸佛的功德平等。 / i$ ]: T& k& ~7 D& K, c) J/ x
《大智度论》中记载:
( M% L' K3 }% c& c 一天,舍利弗供养佛一钵饭,佛随手把饭施给了狗。 - [7 I4 \9 `, V2 ]
佛问舍利弗:我们俩谁得到的福德多?
O0 X4 q$ K# H, |0 D' k 舍利弗说:按我的理解,佛布施狗的福德多。
( s7 D1 ~4 n. d1 _; m l0 z9 S 虽然从对境上比较,佛的功德胜过劣狗无数倍,但从意乐上比较,舍利弗的意乐远不如佛的大悲。因此,由于意乐殊胜之故,佛得福德多。
& t1 M( T+ P. R0 o% S/ A, n; K 有人想:我布施给下劣境,而没有供养佛,佛是否会不欢喜呢? B$ n; j4 R- |. g1 o8 O
答:不必有此顾虑。《普贤行愿品》说:“菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故?诸佛如来以大悲心而为体故。”佛不是以形形色色的色法为体,而是以大悲为体,菩萨能安住大悲是真正令诸佛欢喜的事,因为佛的心愿无非是想令众生生起大悲,与诸佛同体同心。因此,这是最好的法供养。 ; h7 q. A8 U C, o& v# b
《普贤行愿品》说:“以于众生心平等故,则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故,则能成就供养如来。”又说:“如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。善男子,如前供养无量功德,比法供养一念功德百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一。”大悲的功德不可思议,不必顾虑以悲心布施下劣众生会让你功德亏损。明白这些道理之后,应当努力平等饶益众生。 0 F% Q+ t- S. l+ a
总之,初学者需要依靠殊胜的资粮田,而菩萨出于悲心,不选择净不净田而平等布施,比前者更殊胜。 |