念观世音菩萨，从病魔和死亡中抢回来，消灾解厄。

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摘自《宣化上人开示录》

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8 ]/ I1 P5 M5 P$ m◎一九八一年十二月十日
　　观世音菩萨的慈悲和感应，是很不可思议的。大家如果诚心念观世音菩萨名号，一定会消除业障，增长善根。观音灵应的事迹很多，现在随手拈出一则。
2 K2 F; q  s1 c5 w2 D1 E7 ^　　在美国，有一妇女到医院去生产，因为难产，所以医生便施手术，可是却摆乌龙，将尿道割断，仍不知晓，便缝上了。此妇人回家几天都不见有小便出，而身体肿胀，便觉得奇怪，再去检查，医生仍查不出有什么毛病。后来全身水肿，再去检查，血压已低至十八度，全身尿毒，无法治疗，唯有等死。
　　她有一些朋友，便打电话到万佛圣城求救。有人告知我，我教他们诚心念观世音菩萨。他们那时便很诚心地念观世音菩萨，两个半小时后，那位妇人全身立刻消肿，血压也提高，尿道也恢复过来，很快康复出院，从病魔和死亡中抢回来。消灾解厄的事迹，在万佛圣城多不胜数，兹举出一项说明。
2 r4 G: Y: Q+ m' R) b. f- \& G: I　　三十四、传授开智慧咒
( y) t! M' {0 `　　《心经》能开智慧，远离颠倒梦想。
( \- W7 Y; p  U5 g7 b　　《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，能开智慧，远离颠倒梦想。所谓：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相。”若能照见一切诸法是虚妄、飘渺，就会放下，得到解脱。
　　《楞严咒》内亦有两句咒语，能开大智慧，明天晚上传给各位。要不要钱呢？不要。所谓“千两黄金不卖道，十字街前送知音”。若开智慧，便得自在，再无烦恼，菩提现前。
6 n5 d6 \# C( f! l　　三十五、六道轮回
　　想要超出轮回，就要痛下针砭，精进修行。
/ p* Y& u# n1 ?+ x0 X$ b& W" q　　我们人为何颠倒？即是无智慧。为何背觉合尘？也是因为无智慧。为何总在六道中轮回？也是因为无智慧。所以修道，应该以智慧为首。所以佛要修福修慧，修到福慧双圆，便成无上觉。
　　“毋以善小而不为”，这就是修福。“毋以恶小而为之”，这就是修慧。“诸恶不作”，这就是修慧。“众善奉行”，这就是修福。所以修道人勿贪小便宜，得少为足，要知道一切皆是如梦幻泡影，不能长久。这一点需要认识清楚，不要为红尘名利所迷，所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦”。故吾人要尽速超出六道轮回。
　　什么叫六道轮回？即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。六道虽然不同，但又互相轮转，循环无端。我们人好像一粒微尘似的，在虚空中，忽然为天，忽然为人，忽然为畜生，忽然为饿鬼，飘忽不定，不能做主。修行就是要了生脱死，脱离轮回之束缚。因为天福享尽，亦会堕落，所谓“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来”。想要超出轮回，就要痛下针砭，精进修行。
　　人不觉痛苦，不会修行，不要以为畜生和我们距离太远，其实畜生和我们皆有骨肉关系，如果不修道，一眨眼，便又堕到畜生道。每个人皆有每个人的地狱，有烦恼，便有地狱。故诸位要赶快修道，脱出六道轮回，始得解脱。
　　三十六、七菩提觉知
　　七菩提觉分之法门，四禅之境界，及善知识之六条件。
# j9 D$ `! ^  `　　学佛法的人，本身先要具备正知正见，你有了正知正见，然后才知道如何修行。有了正确的法门，才能得到正确的法脉。所以首先要懂得七菩提觉分的法门。
3 s" A* y6 n! _* m( d　　“觉知分”：觉知即是明白道如何去修行。
　　（一）择法觉知：要知道哪个是正，哪个是邪，哪个是好，哪个是坏，要有择法眼，才不致误入歧途。如果没有择法眼，便很容易掉进深涧山沟里，出不来了，所以择法觉知是很重要的。选择佛法的正确性，首先要有智慧。否则选来选去，仍是选错了。为何会选错？就因为没有智慧，缺乏择法智慧的能力。若是如此，便容易误入歧途。
　　（二）精进觉知：你如果明白佛法，但却把它放到一边，不用功修行，就好像整天只会说食数宝，而没有真正尝食法味。你若能选择正确的法要，且向前精进修行，身心昼夜六时勤精进，从不懈怠。身精进即是念佛、拜佛、诵经、礼忏等等。心精进是时常念兹在兹，不起妄想。
　　你知道选择正法，才不会盲从、盲修瞎炼。如果没有善知识的指导，本来要往成佛的路走，结果却下地狱。本来想行菩萨道，结果掉入魔道。为何这么严重？都是知见不正当，错了因果，与自己所希望的目的地相差得太远了。这即所谓的“失之毫厘，谬之千里”，或所谓的“懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱”。
, O4 ]! O: _& ~　　（三）欢喜觉知：有了择法眼，则要有欢喜心去精进。不要一会儿精进，一会儿又与自己发脾气。不要整天烦恼，皱起眉头，苦口苦脸。应该不懒惰、不懈怠，很欢喜地去精进用功。
　　（四）除觉知：但欢喜心还不是一个究竟心，要把它平静下来，除去自己的烦恼无明，把一切不良的习气除去。除掉之后，则法喜充满。
　　（五）舍觉知：平静下来之后，还要舍离一切平静，一切都不执着。应要“扫一切法，离一切相”，达到内无身心，外无世界的境界。
0 ?0 X2 l- e2 @3 X" j9 D　　（六）正定觉知：舍了之后，才能生出定力。有正定才有正受。“正定”不是糊里糊涂的定，不要修无心定，入到无想天之定，那是不究竟的。
　　（七）正念觉知：入正定之后，则生出很正确的念，有了正念，才不会堕落，才不会一天到晚打妄想。才证得三不退：“念不退、位不退、行不退。”
6 ?" q% ]0 n' q/ G  N! y4 }, L　　讲到这“定”字，修行人都知道禅定，即是“禅那”。是梵语，此译为“静虑”，把妄想停止下来，又叫“思惟修”。思惟便是参，参话头，参“念佛是谁”，或参悟“父母未生以前的本来面目”。现在讲讲四禅之境界。
　　（一）初禅（离生喜乐地）：呼吸气停止了。外边的呼吸停止了，但内里的呼吸却活动起来。故修行有一种妙处，不可思议的境界，非一般人所能了解。此禅离开众生的欢喜而得到法喜充满，禅悦为食。得到一点点明心见性的境界。
　　（二）二禅（定生喜乐地）：此乐比初禅更快乐，时刻皆在欢喜中。这种喜乐是从定中生出来的。修到此禅天，

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则脉搏停止不动。
. b9 ?: n5 G- i! x; V　　（三）三禅（离喜妙乐地）：念住了，把欢喜的一念都断了。因为有欢喜，便有执着，现在把欢喜也除去。
　　（四）四禅（舍念清净地）：把念全部舍去，没有了。这时无挂无碍，但仍未超出三界之外。这只是在定中得到一点利益与进步，尚不是高境界，不要修一修，便以为自己开悟了，而起贡高心。在这世界，一切要别人为自己证明，自己不能为自己证明。修道人亦复如是，不能贡高我慢，打大妄语。否则将会堕地狱的。凡是学佛之人，不可作善恶夹杂之业，不要为自己戴高帽子。
　　若有人自命善知识，可以用六个条件来判别出他们是不是善知识：
) r) ~2 w( ?( u8 O3 Q3 e　　（一）观察他是否有贪心，是否贪名、利、财、色？
　　（二）善知识从不与人争辩，看看他是否有争心？
　　（三）看他是否有贪求？讲话是否坦白？
　　（四）看他是否有自私心？
　　（五）看他是否有自利心？
+ R0 O, n5 ?* ^' J! y　　（六）看他是否不妄语？
  v. S& ?, c9 p  o8 o9 I1 l　　假若他具足这六条件，必定不是善知识，而是恶知识，或者天魔外道。假若没有这六条件，即是不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语，那么，这人才是可信的善知识，堪跟他学习而不误入歧途。
　　三十七、佛法在美国刚开始