佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 2949|回复: 2

[智随法师]净土三经对告众探微

[复制链接]
发表于 2017-9-20 20:28:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》2 ]" x0 A7 |% _

9 Q' s- l* d8 j1 o
( ~( P3 p% @/ ~, }净土三经对告众探微! j4 F$ E6 }( i8 i9 b0 j
& F  e  s2 m+ m7 l# m3 _
   壹、三经对告众之说明3 i3 ?0 b; H2 u: B5 m8 Z

6 M9 c2 P7 k9 c9 G5 Q   净土三经为净土宗之正依经典,通以弥陀本愿为宗旨,以念佛往生为正行,以同生报土为果益。可谓同一法味,同一宗旨,同一利益。然因开显不同,对告众各别:
1 H9 W+ k* k9 Y/ f) x% I+ L: {: Z0 ~7 e4 `- ?6 G$ o
   《大经》阿难启请,以弥勒菩萨为对告众。
4 `2 r$ K* G( [+ s3 ]6 G; L* C) C, F+ F! X7 r/ S; P
   《观经》韦提夫人乞请,亦以韦提夫人为对告众。% P5 o3 I" C( r5 G* x
+ @% N2 p: o. I* V4 v& h1 q6 l" s
   《小经》无问自说,以舍利弗为对告众。
! h( B3 a# P3 `6 B, o; E% C5 j
   弥勒菩萨为一生补处菩萨;韦提夫人为垢障凡夫,善导大师称之为「垢凡女质」;舍利弗为十大弟子中智慧第一尊者。一为菩萨、一为凡夫、一为智者。
' K( P- [  F! I3 Z' V5 Y$ C$ p9 f- C6 p; x' [) c8 ?
   为菩萨者,示其果益——必至补处,无此益不能上摄一切菩萨,《华严经》是为佐证、前导。
! i* z& w; i6 _5 J* H- g7 A  I' \/ Z
5 _7 j. I" i/ |) M   为凡夫者,示其应机——本为凡夫,非此机不能显大悲为凡之弘广誓愿。
, Z9 B; s4 s# ]
$ P/ `3 Q. Y' P5 i  d9 o0 u1 j7 ^   为智慧者,示其择法——选择念佛,唯此法可令一切人疾成佛道,易行疾至,智者当选。
1 [# x! j  `, ]! [
/ [& H2 Z' S2 u   如是通观三经,知法门利益超胜,法门应机普广,法门智者所选。上至等觉菩萨,下至垢障凡夫,通为摄受之机,通为对告之众,通得补处之益。无论智愚,无论圣凡,只要信受弥陀本愿,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,即智同舍利弗,果同弥勒菩萨,现生住不退转,当来成就佛道。/ I0 [+ Y0 S( n

- Q; H2 J( `2 v8 d   贰、三经对告众之意义& b- P! W- j. m( b0 m

3 @+ [( X: j" v0 U3 C$ D! Z/ X   同说一法,对机大异,或为等觉菩萨,或为垢凡女质,或为智慧尊者。其义何在?佛义幽深,凡心难测。窥测三经,简而论之。
( C3 P2 C7 f2 Z: C; }6 L9 Q/ c! e3 N4 n; `. y; Y" y
   一、《大经》以弥勒菩萨为对告众之意义
1 n, }3 d2 q  \! q7 e7 |' Q* I
" M: H. c. Z. F! U) Z$ f   《大经》乃称性极谈,畅说弥陀本愿发起因缘、因果事理,广大深妙,幽玄难解,二乘非所测,唯佛独明了。如是谁堪为当机众,承受此无上甚深微妙法?众弟子中,德位相配、心意相通者,唯居因位之极的弥勒菩萨。其德齐于佛,其位居补处,其心至谦敬,堪受此法,堪传此法,自行化他,流通无尽,故直以弥勒为对告众。而信受此法者,无论因位果位,亦皆同于弥勒也。有此殊胜利益,故特以弥勒为对告众,普劝一切众生当闻此法,当信此法。为成就此意,并特留此经,普闻于未来,以示流通无尽之意。今一一论之:4 h* C3 w+ v5 s6 v

. v2 V7 B) p% s1 |( l   一、其德齐于佛者:净土一门,全体是佛境界,唯佛与佛乃能究竟。所谓「二乘非所测,唯佛独明了」。因位之中,能全体领受者,唯德齐于佛之等觉菩萨如弥勒者。
3 |+ B2 ~# d0 S% h# X
- e& V2 R5 C  R7 Y   二、其位居补处者:净土一门,佛佛相知,佛佛相念,佛佛相赞,佛佛相传。除佛以还,唯补处菩萨,堪知,堪念,堪赞,堪传。* V! ]1 F2 C2 Q4 v" k

2 r: @8 E- v8 d" d7 l   三、其心至谦敬者:弥勒菩萨深知弥陀本愿之深广、他力法门之至要,故能至心归命,谦敬奉行。如经中佛开示「信疑得失」之后,弥勒菩萨白佛言:「受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。」于此无上法门,唯谦敬者得其大益,憍慢者难信此法。如经云:「谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠,难以信此法。」弥勒至谦,堪受此法。
. S4 u/ v' U. I! n1 u6 x4 D; p4 N0 ?- s! ^! y% C7 _0 v
   四、善根同弥勒者:凡法界念佛者,因位善根同于弥勒。此有二义:
: t: ]; a: U$ z2 k# X
5 X/ L  P+ D2 s. L8 V   ㈠者宿世善根同,《大经》云:「于此世界,有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨,已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也。」+ F0 g$ d- J) o+ a

# s) D) ^- S; I( X+ Q- B. Y, N   ㈡者念佛功德同,念佛一法,全摄佛功德成自功德,只要念佛,功德即同。《大经》处处显此要义,如「附嘱弥勒文」言:「佛告弥勒:其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。」《观经》亦云:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。」. i2 b# f2 X: |. \1 q: {' T
' K2 F3 `3 m2 s' j
   故知:《大经》虽以弥勒为当机众,凡于弥陀本愿信受无疑者,则具足无上功德,现生为菩萨胜友,当来生诸佛之家(净土),亦如弥勒菩萨矣。
5 t( w3 a0 g; g. o/ e. p$ t0 \6 @. r6 C; d1 t4 G
   五、果德同弥勒者:凡念佛往生者,德位俱同弥勒。如第十一愿、二十二愿所言:住正定聚必至灭度,究竟必至一生补处。《小经》云:「其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之。」唐译云:「一切皆是一生所系,具足种种微妙功德,其量无边不可称数。」善导大师高判五乘齐入,同生报土,明果德同弥勒之要。
5 ~5 S* F4 y) ?( k5 H7 d" ]9 E
. j9 o. w& m7 a" Q2 h   六、普劝闻法者:弥勒身居补处,尚于此法闻而不疑,信受奉行。一切众生,亦当不顾一切,听闻此法,信受奉行。是故释迦对弥勒宣说念佛即得大利、念佛具足无上功德之后,即云:「是故弥勒,设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨,欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者,于无上道终不退转。是故应当专心信受,持诵说行。」此即藉劝弥勒而普劝一切也,弥勒以身示法,余者何乐而不闻法。
. Q+ }3 T* m' ], f& l3 y4 M' i+ o% f$ l- @( y2 r
   七、特留此经者:《大经》为净土法门之根本、源头,弥勒德位同佛,堪能信受此法、传承此法、流通此法。当来之世,经道灭尽,释迦本师慈悲哀愍,特留此经,住世度生,以示流通无尽、大悲为凡之意,藉此以劝弥勒当来成佛,亦当弘通此法、特留此法,住世度生;乃至一切诸佛出此世间,亦当弘通此法、特留此法,住世度生。如是佛佛共赞、佛佛相传、佛佛流通,上顺弥陀「诸佛咨嗟」之誓愿,下启一切念佛往生人,当「自信教人信,真成报佛恩」。
, ?! c) I7 w/ a) A7 z! \0 m2 Z( b- R5 ?3 ^) J- o
   二、《观经》以垢凡女质韦提夫人为对告众之意义7 L  h  [$ X9 t

9 [, B2 K" g% S   《观经》是一部奇特之经,是为统摄群机所说之经,是为末世凡夫所说之经,是为弘开念佛一法所说之经,统顿渐于两门,摄万机于念佛。可谓广开方便之门,惠以真实之利。别以韦提夫人为对告众,大义有六:
- q' H- L$ D: o2 a
2 t" |3 R5 Y( P   一、本为凡夫故:弥陀本愿深妙,如何让其广度群萌,是为佛说《大经》之后,必然要开展《观经》之原由。如是以垢凡女质、位居皇后之韦提夫人为对告众,显明弥陀本愿大悲于苦者之深义,一切凡夫众生,自然闻而欣慰,信而有勇,正念直来。故《观经》以韦提夫人为对告众,实为最善,意显大悲为凡之要义。净土一法,本为凡夫,因兹得彰。释迦如来实是慈悲父母,种种方便发起我等无上信心。
# B" E1 R4 h( g5 q$ A" @8 a- v1 \0 u
   二、选择西方故:韦提夫人被苦所逼,
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-20 20:29:57 | 显示全部楼层
求佛为说除苦恼法:「唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处,地狱、饿鬼、畜生盈满,多不善聚。愿我未来,不闻恶声,不见恶人。」佛以神力,显现十方诸佛国土,令韦提希见,任其选择,韦提希白佛言:「世尊!是诸佛土,虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。」
; q4 d; ?$ V6 M3 a% w$ Q' ]' o, a7 M0 B+ X
   韦提夫人别选西方净土以为旨归,明凡夫出苦之法唯在念佛往生西方净土。世尊告韦提希言:「我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土。」此即世尊为末世凡夫指明出苦之道。1 m9 S5 E# r5 U2 [

) S: h! i, b( @$ A& n: L   韦提夫人何故舍十方净土、别选西方净土?以十方净土难生、西方净土易往故。如善导大师云:「一切佛土皆严净,凡夫乱想恐难生」、「弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念。上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生」。
3 @3 ]  j/ K  S0 b) V, k, Y" z. x6 I, ~2 Y0 _
   三、机法深信故:净土一法,是佛境界,信为能入。唯舍憍慢之心,堪入净土一门。《观经》以垢凡女质为代表,以九品凡夫为正机,示以「机深信」之要义。有机深信,方可入「法深信」。以韦提为对告众,别开「机法深信」要义,以示第十八愿「十方众生」特指「凡夫众生」也。道绰大师释为「一生造恶」之机,善导大师释为「一切造罪凡夫」。, j, {" }+ X2 I" R4 }! l

8 |, a# v6 R$ F) Z2 b   四、开释唯除故:《大经》第十八愿言:「唯除五逆,诽谤正法。」是暂除还是永除?《大经》未明此义,今为韦提夫人说除苦恼法,特藉《观经》下下品五逆十恶之机而开释之。意明第十八愿乃「如来恐其造斯二过,方便止言:不得往生,亦不是不摄也」。《观经》下下品之机「五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生」。两经对照,即知:《大经》就未造而说,是抑止意。《观经》就已造而说,开摄取意。如是藉造罪凡夫之机,开念佛往生一法,明弘愿广大无碍也。所谓「诸邪业系,无能碍者」。
# t  Z. Z9 c4 E+ }& E% `7 c2 S  [" f( E( I" O
   五、统摄群机故:《观经》于下下品中,为五逆十恶之机,大开称名往生一法。以最下之机,显最胜之法;以最胜之法,度最下之机。如是意显称名往生一法,简易超胜,无机不摄,无人不度。以此而统摄群机,齐归念佛。; V" ~$ G5 _) J) ?8 m
8 E0 j$ o, M4 ^* n8 V  {$ A
   六、选择念佛故:《观经》初开定散二善,广收群机,最后于流通文中,特别附嘱称名一行:「佛告阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」此即为一切凡夫众生别指称名一法以为旨归也。所谓「极重恶人,无他方便,唯称佛名,得生极乐」也。善导大师释云:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」《小经》即承续《观经》玄义,广而说之,结归念佛。$ g8 ^! E6 c" \) y, ~$ }  P  t  L
) x- q4 _, w$ X9 q% p$ }; R  u
   三、《小经》以智慧第一之舍利弗为对告众之意义
! q" C& B/ x6 _3 L$ j# Z( Y: a* S5 U% L0 W* Y  o+ ]! n7 s
   《小经》是无问自说之经,是至简至要之经,是智者所选之经,是三经结归之经,是大藏指归之经,是诸佛证诚之经。以舍利弗为对告众,大义有六:$ ?& z( G' F( E5 z# d
3 l, C7 Q+ V- X  b+ w* t2 B; H; U
   一、第一智者,选择念佛:《观经》广开方便,须待回归真实,故特说《小经》,结示净业行法,简明一宗心要,普劝行人专修。能舍杂行,归于正行;能舍少善,归于多善,此乃智慧之选,当以谁为对告众?诸第子中,智慧第一的舍利弗堪当于此。以唯有大智,才知此法之要,而舍诸要门,归于念佛。
- r4 t, B( F% y; D6 |: h
: ]* v3 F3 K& \: D, D( e! X. j   二、选择念佛,即是智者:舍利弗以第一智者之身分而选择念佛一行,然「释迦如来告身子,即是普告苦众生」。五浊恶世一切苦恼众生,但能信受无疑,选择念佛,即如舍利弗,是大智慧人。所谓「潜通佛智,暗合道妙」故。故凡念佛之人,经中通赞为「善男子、善女人」。如蕅益大师《要解》云:「善男女者:不论出家在家,贵贱老少,六趣四生,但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶,皆名善也。」《大经》、《观经》互有佐证,《大经》云:「人有信慧难。」又云:「若有慈敬于佛者,实为大善。」即明信受之者,皆为稀有难得之大智慧人,即是善男子。《观经》下上品本为十恶之人,初云:「如此愚人,多造恶法,无有惭愧。」后闻善知识说法,因称佛名故,佛来迎接,赞言:「善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」造罪愚人因念佛故,即被赞为善男子。《观经》最后总赞云:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。」善导大师释云:「若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。」如是通观,即知《小经》以智慧第一之舍利弗为对告众,正明「舍诸方便,选择念佛」乃智慧第一之选也。如昙鸾大师所赞:「同一念佛无别道,远通法界皆兄弟」也。7 z& f( N, A7 ]0 a! s

5 \- T- f: c- O# c   三、智不可恃,佛力是归:智慧第一的舍利弗,归命弥陀,执持名号,示显己智不可恃,佛智为究竟,当舍自我,归命弥陀。五浊恶世之凡夫我等,如何不舍自力、归于佛力也。「释迦如来告身子,即是普告苦众生。」一切众生,当舍己智,归投愿力。如昙鸾大师言:「后之学者,闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。」( H, \8 \! F3 a' {4 G
7 Q8 f; |  d% l3 Y: t2 a) m
   四、智愚同归,齐入报土:无论是智慧第一之舍利弗,还是普通之凡夫众生,只要同归佛力,即可同入报土,同成正觉。如此经所云:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。」《大经》谓之「从如来生」。《往生论》曰:「如来净华众,正觉华化生。」《论注》释曰:「彼安乐国土,莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。」善导大师曰:「托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。」
- `- ~( k1 O; J0 A$ K4 Y( q' v" W5 G: P8 q& |
   五、为第一智者,说难信法:净土一门,是佛境界,最为难说,最为难信。如经云:「为一切世间,说此难信之法,是为甚难。」玄奘所译《小经》谓之「极难信法」。《大经》叹云:「人有信慧难。」又云:「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。」如是难说、难信之法,以最简易、最直截、最明了、最究竟之方式宣说,令信受无疑,诸弟子中,智慧第一的舍利弗,最为当机。# r+ J2 u" L1 R0 D) L
0 V6 Y4 J$ D+ W; N
   六、藉由智者,赞叹念佛:第一智者,选择念佛,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-9-20 20:31:01 | 显示全部楼层
赞叹念佛一法最极殊胜、最极超越。释迦唯说念佛,诸佛舒舌共证,即是共赞念佛一法:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。」其殊胜超越在于:「同因同行至菩提」、「同乘一如号正觉」、「不断烦恼得涅槃」。
$ L+ h* k4 U+ a$ a# H
$ h0 D/ `( A/ B+ B+ L+ I/ u1 g4 \   叁、结示大义/ Y2 t3 g0 J, }, p
: Z+ [  J) V7 C4 `% F6 l
   三经宗旨是同,开显有别,如鼎三足,共成法化。
1 _. E2 Z) I, d2 ]! t4 r( q4 a
8 ?) J! G, E. _: ]   《大经》以弥勒菩萨为对告众,显净土之殊胜超越,上摄等觉。6 W8 n8 j2 N. y
; w9 n# F! D1 p. z" h
   《观经》以韦提夫人为对告众,显净土之本为凡夫,下度五逆。
3 z  ?7 Y( A+ Y+ V* f6 x3 M" y9 p" m2 l
   《小经》以舍利弗为对告众,二者皆显,信受称名,即是智者,顿绝机相,等蒙光摄,同入报土,果同弥勒。# O: Z; j- ^3 E' ]7 F- y( f; V" z

2 M* n  K+ B6 q   三经通观,即知净土法门是至简至易、至顿至圆之法,九界众生舍此,则上无以圆成佛道;十方诸佛离此,则下无以普度群萌。 8 K9 c! ?; r8 N: S! H7 a, S. y6 J& A

. `. b) |' g/ e. X2 e& y
' ?9 y% i7 L. U* H% j* c# i8 l0 U! A( O* v5 y$ [1 V8 q6 ?$ i
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2026-6-27 06:16 , Processed in 0.106270 second(s), 16 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表