宣化上人药师琉璃光如来本愿功德经浅释

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两个人就都死了。这两个连体婴，他说：‘我们不在一起不行，我们都不要做人了。’于是乎就都又跑了。你要给他割开，割开他就不要活著了，这都是爱别离苦所成就的。那么爱别离，这是一个苦。

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: C' H- K1 m& S7 R, Q9 `又有怨憎会苦。这个人哪，我很讨厌他，一见著他，不知道为什么从心里头就不高兴，和他没有缘，要离开他。可是很奇怪的，你离开他，他不离开你，你到什么地方，他也追到什么地方。追到什么地方，他一定要和你打招呼，做同事，来共同工作。啊！你讨厌他？他就总是和你在一起，这叫怨憎会苦，躲也躲不开。


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又有求不得苦。我们人，想求一件事情，一定要得到。得不到，这个烦恼也来了，晚上也睡不著觉了，吃饭也不香甜了，吃什么也都没有味道，坐也坐不住，站也站不住，为什么呢？就因为所求的得不到，所以总是心里头就像用那个油煎似地那么难过，烧得不得了，这求不得苦。



+ C1 u4 d  w# }1 q4 J# {* {/ Q最厉害就是五阴炽盛苦。五阴是色、受、想、行、识，我们谁都离不开这五阴，它是势力很大的，把我们这人的佛性都给遮盖住了。可是这五阴虽然是这么厉害，你若是明白了，它根本就没有实体的。你没有明白，色、受、想、行、识，把你压得透不过气来；你一明白了，它就好像那个浮云似的，空去来，就没有了。不明白，你认为它有；你明白了，你照见五蕴皆空了，那就本来是无一物的，何处惹尘埃？所以这叫八苦。

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3 g# X3 U! P* ]0 p; X' n' ]这八种苦，我们各人来检讨一下自己，哪一个人没有这八种苦、没有前边那三种苦？说：‘我没有，我也没有三苦，也没有八苦，我连一苦我都不觉得苦。’你是掩耳盗铃，自己骗自己呢！补充一句，这个求不得的苦，也和那个怨憎会、爱别离苦，都是差不多的。尤其求著当官的，求不到，很苦的；求著发财的，求不到，很苦的；求名求不到，很苦的；再说清楚一点，求一个男朋友、女朋友，求不到，这是更苦，苦得简直睡不著觉，吃不下饭。古来就有这种愚痴的人，得了相思病，甚至于同归于尽！你看，这苦不苦？所以这都是人在世界上一种执著，一种颠倒，一种认贼作子，染苦为乐。越求不到的嘛，越觉得是稀奇，觉得是有一点什么在里头；若得到了嘛，以后也没有什么事了，觉得也是这么样子。
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青年人听说某种的药，吃了就开悟了，好像二十多年以前，美国这儿很盛行LSD（迷幻药），现在又盛行这个marijuana（大麻）。那么这一些个东西，年轻的人就因为不知道它是个什么东西，就想试一试。试一试，有的人就求到了；求到更苦，中了毒了，便有瘾了，这更苦。求不到呢，总是莫名其糊涂，怎么回事啊？是不是真能开悟啊？是不是一抽这个marijuana就变成神仙了？总是有这么一个好奇的思想。所以，一有这种好奇的思想，喜新好异，然后就受害了，自己不知不觉地跑到那个毒里边去，还不知道。以后就甘之如饴了，就觉得一抽上这东西，忽忽悠悠的，啊！比什么都好了，你就给我皇帝，我也不换了。你看！就是这么颠倒，这你说苦不苦？
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* w* L, `0 n+ Z- d+ M6 ]- n这个八苦是总起来说的，若是往详细了说，有无量无边那么多的苦，所以说苦不尽，对谁言呢？对谁去说这么多苦呢？说了人也不相信，佛因为鉴于这种苦，所以第一就说苦谛，说：‘此是苦，逼迫性。’这是对人有一种逼迫的力量，你们各位都要知道。



那么第二呢？他就说：‘此是集，是招感性。’集，就是集聚到一起了。集聚什么到一起呢？集聚这个烦恼到一起了！因为知道苦了，所以佛就发愿要度众生；那么知道烦恼是集聚而成的，所以佛就发愿要断烦恼：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。这是集聚而成，所以就说‘此是集，是招感性。’自己种因结果，得到这种的果报，这是自己招来的，自己感应来的，所以是招感性。这烦恼也有无量无边那么多，再总括起来说，有八万四千种烦恼。我们人，不是就一种烦恼，有八万四千那么多，他说：‘此是集，是招感性。’



又说：‘此是道，是可修性。’说是这个菩提道，智慧之道，成佛之道，了生脱死的道，离苦得乐的道，这个道是可修性，是你修行就能得到这个道了；你若不修行嘛，就得不到。所以说法门无量就誓愿学，佛道无上就誓愿成。
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‘此是灭，可证性’，说这个灭就是寂灭之乐。‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’当初释迦牟尼佛在往昔，就为这半句偈，把生命都不要了，牺牲生命而为法，这叫为法忘躯，为半句偈而舍这个生命。这怎么样呢？就是当初释迦牟尼佛在因地修苦行的时候，遇到一个净居天的天人，就在那儿现一个夜叉鬼的身来考验释迦牟尼，考验看看他是不是有真诚心，是不是能有大牺牲性，能舍得？于是乎他走到老修行面前，就自言自语地就说：‘诸行无常，是生灭法’。

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; G( k! H2 m5 i% L咦！这个老修行一听，就想：‘什么？他就这样唱音乐？这不是音乐，这是两句偈颂啊，“诸行无常，是生灭法。”啊！有意思。’这越想越有意思。于是乎就说：‘喂！你说什么呢？’
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8 s; T+ N% X* [他说：‘我说“诸行无常，是生灭法。”’



说：‘你说的这个，还有两句是不是啊？’

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5 J" ^" G+ [* J  |9 ^3 R0 D% Y他说：‘不错！有两句我没有说呢！’

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他说：‘那你告诉我告诉我，我听一听啊！’

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* ]0 c% D5 h: o5 R& u3 q说：‘告诉你？我现在没吃饭呢，没有气力说那两句了，你要先给我找一点东西吃，我吃饱了才能说呢！’
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释迦牟尼佛说：‘你想要吃什么？我给你找，供养你，请你吃饱了，把那两句偈颂说给我听啊！’

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$ p( O6 _# f, s" i- m, P这个罗刹鬼就说：‘哦！你能舍得啊，我是要吃活人的肉，喝活人的血，我才能饱呢！你能舍得你的肉，舍得你的血吗？’
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释迦牟尼佛一想：‘我朝闻道，夕死可也；我听见这个法了，我就死也值得了。如果那两句偈颂我没听见，这永远我都放不下的。’于是乎说：‘好！你先告诉我，我就把我这个身体给你吃。’




夜叉鬼说：‘好呀！’于是乎就说最后两句，说：‘生灭灭已，寂灭为乐。’他说‘诸行无常’，这世间一切一切的都是无常的；‘是生灭法’，这生了又灭，灭了又生，这是生灭法。‘生灭灭已’，生完了又灭，灭完了又生，把这个生灭都没有了。这时候，‘寂灭为乐’，

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若能得到这个不生不灭的，那才是真正快乐呢，那才是永远的呢！说完这两句偈颂，就要吃这个老修行。
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0 t5 F! R  R6 ]6 T; M# ?" G. r老修行说：‘你慢一慢，等一等，你先不要吃。’
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‘啊？怎么样子，你不算了？你想反覆呀，那是不行的！’

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这个老修行说：‘我不是反覆，你等我用把刀，把这四句偈颂刻到树上，永远在世间存在，那么人人一看见，就会发菩提心，就成道了。’


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: }' H- h, s8 S6 p4 c4 N% V8 z这个罗刹鬼说：‘啊！你这个意思也都可以的，我就许可你刻啦！’



; J2 m! U; V& F; |! A于是乎，他就刻字，把这个树皮用刀割去了，把这个字都刻到树上。他一边刻，那个罗刹鬼就在那儿吵说：‘哎呀！你快点啊，我肚子饿得不得了了，受不了了，你不要这么拖延我的时间了，我这就来饿死啦！’这个老修行，也就赶快刻字，就把这首偈颂刻到树上了。刻到树上后，罗刹鬼说：‘我现在和你不客气了，要吃你的肉，喝你的血了。’
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他说：‘你再等一等！’

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‘啊！还要等一等，你说刻到树上了，那我已经许可你；你拖延了这么长的时间了，你还有什么事情？’



那老修行说：‘我想，刻到树上，虽然是有字了，可是风吹雨打，时间一久，这个字就都没有了，不会存在的。我现在这儿有打石头的器具，我要把这一首偈颂刻到石头上，它永远都存在的。你还饿多一阵不要紧，我把它刻到石头上，你无论如何要给我这个时间。’
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% l& R5 w6 }) j2 ?+ W( O罗刹鬼一听，说：‘都好啊！好啦！那我就满你的愿了，你刻吧！’那么他又把这一首偈颂刻到石头上。

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% Y& n' |+ {7 o# G4 ?* e刻到石头上后，这回罗刹鬼说：‘好啦！那我现在可以吃你了。’
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释迦牟尼佛说：‘好啊！你现在可以吃我了。’那么眼睛一闭，等著这个罗刹鬼来吃他了。
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可是空中那儿说话了，说：‘善哉！善哉！你真是一个有大牺牲、为法忘躯的一个老修行，你将来是一定成佛的。’他睁开眼睛一看，这个罗刹鬼不在了，那么空中有一个净居天人在那个地方。
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所以嘛，这叫为半句偈而舍生命，舍生命都不怕了。我们学佛的人，能不能有这样的殷重心，这样的诚心，这样的至诚恳切心，能不能这样子？能不能为半句偈，或者为某一部经，我们能把这个生命舍出来？

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虽然是这样子，现在这个世界还有很多愿意修行的人，我们万佛城现在鼓励人人都读诵《楞严经》，能学得背诵《楞严经》。现在《楞严经》，有的人读得两卷了，有的人快读三卷了，那么还没有人完全能背得出。可是在弥陀诞以前一个月，有一个人就发愿要闭关一个月，她要发愿把《地藏经》背出来，把《梵网经》也背出来。在当时我也答应她这样地做，教一个人专来伺候她，来给她预备水，预备饭，来帮助她，成就她的愿力。那么这个人，果然就在一个月期间，把《地藏经》也能背得出了，把《梵网经》也能背得出了，这是万佛城头一个能把这两部经背出来的。可是这个人，你们要问她姓什么？叫什么？老大贵姓啊？老二叫什么名字啊？这个我不能告诉你。为什么呢？我不能替旁人来卖广告，这个是万佛城修行的一份子，万佛城差不离的修行人，都有这种志愿的，所以你不要单单知道某一个人是这样子，每一个人都是这样子。


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) G4 n! r  I, o8 ^( h. K: Z最近在你们洛杉矶，也去了一位居士叫何果林——何耀林，他是一个针灸医生。他到了万佛城，这回也是闭关，闭了十天，还是八天关，他把《金刚经》能背得出来了。为什么我说这何果林——何耀林的名字呢？因为他是一个做针灸的医生，我替他卖卖广告，也不收广告费，这没有关系的。


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‘道是可修性’，‘灭是可证性’，可证得的这种寂灭之乐，那么谁可以证得呢？谁是真修道的人，谁就可以证得。所以知苦，知道苦了，就断集，断这个烦恼了；慕灭，羡慕这个寂灭之乐，所以就要修道，这叫知苦、断集、慕灭、修道。
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; R, s) Q  W6 p  ]第一就是说：‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是道，可修性；此是灭，可证性。’本来应该说是苦、集、道、灭，那么因为中国人呢，大约也是读著为著顺口，就说苦、集、灭、道，那么这是第一转。
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第二转，他说：‘此是苦，我已知，不复更知。’说我已经知道这苦了！我知道这苦，我再就不愿意受这苦了；不复更知，我不愿意再知道这个苦的事情了。‘此是集，我已断，不复更断。’说这个集我已经断了，我再也没有可断的了，我没有烦恼了。‘此是道，我已修。’我已经修好了这个菩提道，成佛了。‘此是灭，我已证。’说苦、集、灭、道这种法，我已经知道了，已经完全把他们都认识了，这是第二转。

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  m+ l6 i' W+ Z5 v3 m那么第三转就说：‘此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。’这三转四谛法轮说完了之后，那个阿若憍陈如尊者，即刻就证得阿罗汉果。我们现在也听到这个了，谁证阿罗汉果，我不知道。

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回向偈：

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7 ]5 P; h  j) r愿以此功德    庄严佛净土
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上报四重恩    下济三途苦

  \! ^2 Q4 u, x6 r$ }1 f若有见闻者    悉发菩提心

尽此一报身    同生极乐国

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