[瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记卷第十三(

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摘自《无量香光网文章集锦》

" Y5 p, t, g! B4 T; [5 |7 ?6 P$ n●[瑜伽师地论讲记·妙境长老]瑜伽师地论讲记 卷第十三 (9)
6 F& \- |9 Y4 b' L" u3 D《瑜伽师地论》卷十三．本地分中闻所成地第十之一
9 B" s' j* q- m: C这本地分一共是十七地，那么现在到了第十地，我们讲很多了。在大的段落上看，前九地是属于境，这以下六地是行，境行果属于行，但是闻思修这三地是通行，后边的三地是别行。

丙七、闻所成地(分二科)  丁一、结前生后
) L. Y4 X4 L) {0 Q7 S$ ^已说有心无心地。云何闻所成地？
; v% v" C# E- }2 F这个在地上看是十地，但是分科段是第七科。这个闻所成地分二科，第一科结前生后。是「已说有心」地「无心地」，这是结束前面的文。「云何闻所成地？」这是生起后边的文。底下第二科，标释一切。分二科，第一科略标五明。这个闻所成地这一大段里边究竟是说的什么呢？
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# t" _& |) g+ x, N丁二、标释一切(分二科)  戊一、略标五明
谓若略说于五明处名句文身无量差别，觉慧为先，听闻领受读诵忆念。
2 G6 e$ N8 U2 R( o「谓若略说」简要的说，「于五明处名句文身无量差别，觉慧为先，听闻领受读诵忆念。」简要的说，这一大段文里边就是说的五明。就是对这五种事情有这五种知识、有这五种智慧的意思。当然这五种事情是由闻而来的，由学习而来的。
5 F7 z5 Z: K2 i6 M1 `) I「于五明」的地方，「名句文身无量差别」这个五明里边，当然也还是要假借名句文身来表达他里边的义的。这里边有很多很多的差别、不同的相貌。
「觉慧为先，听闻领受读诵忆念。」这底下解释五明这个「明」也就是智慧。但是一开始「觉慧为先」，这个觉悟的智慧是什么智慧呢？就是生得慧。不是学习来的，就是生来就有这种智慧。这个智慧每人不一样，有的人高、有的人低。「觉慧为先，听闻领受」，就是在学习这种知识的时候，他先是有这样的智慧。这个智慧其实也很明显，小孩子读书的时候，都是开始读书，他就有聪明、有不聪明，那就叫做生得慧。「听闻领受」，听闻就指音声说的，语言。这个领受呢，就是文句。这个「听闻」是开始的时候，「领受」就是开始以后，以后在内心里面领受了那样的文、那样的义，在心里面。或者说听闻指音声说，领受指文句说。
1 z: A1 v7 v" `. d「读诵忆念」，这个「读诵」呢，就是还要继续的温习，把这五明的文义不断的去读、诵，要温习它里边的文义的，然后而能够达到忆念，能够不忘。我心里面若想要知道它是什么，就能够忆念出来。这也是不容易，能达到这个程度还是不容易。看这段文，《披寻记》讲的很微细。
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《披寻记》四六三页：
3 h* w# }' ~9 F' W9 c: N1 B名句文身无量差别等者：共知增语，是谓名身，能令种种共所了知故。名字圆满，是谓句身，摄受诸名究竟显了不现见义故。名句所依，是谓文身，亦名字身，随显名句名为文故。由是三种，有多差别。摄释分中别释其相。(陵本八十一卷一页)堪能解了诸所说义，名有觉慧。由此为先，属耳而听，了知音韵差别，是名听闻，又复领解文句差别，是名领受。于此文句讽诵温习，具名读诵。思惟修习，明记不忘，是名忆念。
8 T8 e1 C+ a. d9 A: o5 h「名句文身无量差别等者：共知增语，是谓名身」，这个增语就是名字。名字…比如这是房，这是灯，这是桌子，这是茶，这是杯，各式各样的名，这是大家都知道的。大家都知道，大家都说这是灯、都说这是房，不是你特别的，那不算在内。这个增语我们以前也是讲过的，什么叫做增语，就是名字就叫做增语，因为有名你才能说话；当然这里面包括第六识在内。前五识不会说话，要第六识才会说话，这个增语就是指第六意识说，当然也指名说。我们心会分别，心能了别，但是也要有种种的名，你认识了很多的名，然后你才能说话；所以这个名，叫做增语。这个增呢，应该说是对前五识说。前五识不会说话，第六识会说话，所以叫做增。就是「共知增语，是谓名身」，这就叫做名字，身者体也，它是有体相的，所以叫做名身。
「能令种种共所了知故。」这个名……有了名的时候能令种种的事情大家都明白、都知道。看见这个，这是车、这是水、这是火、这是风，大家都知道，所以这个名还是很重要的。「名字圆满，是谓句身」这个名字，一个名字一个名字连接起来，这个义就表达的圆满了，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」这个义就说圆满了。如果只说诸行，诸行怎么地呢？你不懂，不明白，这道理说的不圆满。所以这个名字与名字连接起来，达到了圆满的程度的时候就叫做句。
「摄受诸名究竟显了不现见义故。」这是解释这个句身这个句。怎么叫做名字圆满是谓句身呢？「摄受诸名」，这个摄受就是安排，连系起来，很多的名字把它安排，按照次第把它排列出来。当然这就是……比如写文章都是一个字一个字，一句一句排起来的，但是那个人他长于这件事，他就是安排的好。所以「摄受诸名究竟显了不现见义」，这个不现见义是所显了的；这个诸名呢，是能显了的，显了的很究竟。「显了不现见义」就是这个义是不能现见的，是需要用这个名去表达，我们才能够看见，所以它是「不现见义」。
. j7 f& }3 S; l. P这个很多年前了，学这个《法华文句记》，这好像是在青岛湛山寺的时候， 那上说「事有显理之功，理无独立之能。」「理无独立之能」，唉呀！很久不明白这句话，这理不能独立，这句话怎么讲呢？想了很久都是不明白。现在这里就看出来，这个理就是不现见的，它自己不能显示出来，你一定要用……假借，假借一些符号，假借这个名句文去显示我们才明白，哦，是这样子。「诸行无常是生灭法」，你没有这句话，我们不明白。「诸行无常」是无我的、是空的，若不这么说，怎么知道呢，不明白。所以这个义是不现见的，需要有种种的名，把它善巧的安排好了，才能够显了不现见的义，这就叫做句。这句是这样意思。
) }7 n' ~/ V& ~, t「名句所依，是谓文身」这底下解释这个文。什么叫做文呢？是名句所依，名它也要依靠这个文，这个句也要依靠这个文。什么是文，文者字也，就是一个字一个字，这个字叫做文。名也好、句也好，都要依靠这个文，它所依赖的这个就叫做文。这是字，每个字，它都有相貌，有它的体相的，所以叫做身。「亦名字身」说文身也可以，也可以说是字身。「随显名句，名为文故。」随你的智慧。随你怎么样运用，就用它来显示名、显示句，这个字有这种作用，那么就叫做文，「文故」。