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摘自《彭际清居士无量寿经起信论》
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# ^, [5 a$ U+ i; _. I% x 清·彭际清居士述
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6 n6 s( e. l) M 景印无量寿经起信论序一
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3 n0 Y1 |" y8 f3 Q- u0 }! A. s) f周生庆光，少余十年，性仁，其学淹贯中西，尤笃于佛。政教之暇，朱墨不辍手，凡经筵必往听，典籍必校讎，故其积也，厚且精。虽师事余，实畏友也。* U) x6 `+ U- U6 A7 |
) g6 I8 M! q0 d) _4 K2 R庚寅之秋，余应台中之邀，讲无量寿庄严清净平等觉经，乃无量寿五存之会集本也，庆光参焉。圆满后，有评其非原译者，及详审五种，读咸生艰。惟曹魏康僧铠本，文雄义茂，行于世者，独崇乎此。然犹有困者，往往语似重，义类复，或□然而断，忽突兀而起，不易析其章句，致生错简阙文之疑焉，初有隋慧远大师疏，仅述大义，无科判，仍多佶聱之感，迄于清，讲与诵每舍之。6 J q1 A; n! j) F5 k" W: e
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夫净宗专籍，向称三经耳。观经、人难其行，是经、人难其诵，两经久成束阁之势；今畅行者，只阿弥陀一经而已，宏净云乎哉？古德取是三者，以其具互助之功，观经示心作心是，弥陀显名实不二，本经彰三业善恶，依教断惑除障。彼二、抉密为修之正，此一、阐幽为道之助，如三点成伊，三经方圆其净也。乌可执其一、而慢其二哉？明乎净法之要，端在定一，其不得一，在业不净，业实原于惑之不断不伏。今学净鲜功者，实忽于五烧五痛之训，敢背因果，冀徼幸也。
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观经自妙宗钞出，其义大畅。惟本经震于远师之慎，后无复敢判疏者。且因憾于诸译之不精，遂有龙舒之删，莲居之集也。二士固具苦心，惜未体远师之慎意。清彭二林开士，卓识善巧，所作曰起信论，非疏非判；而前标题，后属论，醒目豁襟，亦判亦疏矣。而且语多引征信远过也已。读是经能纾其困者，其惟斯论欤？畴昔曾筹翻印，屡觅善本不得，姑置之。
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" X$ m* y' I3 X" l( b% G6 ~壬子秋，庆光携斯论诣余，曰：明岁适生考妣百度冥纪，为追报劬劳罔极，拟影印广施，祝超莲界，乞为序。检之，为成都文殊院重镌，木板、竹纸、双线、字大行齐、校无讹，虽不尽善，亦今之佳者矣。庆光有题识，系孙善之老居士所藏，善之亦前参无量寿经讲席友也。不图二十年后，睹其故物，正为余夙昔所营求者也。
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' w" S; c5 p: A* K) C6 C於戏，异哉！何以蓄志久而不得者，突如其来。曩何不出之于善之，今竟出之于庆光；得非其来也，必待乎事，其出也，必待乎人耶？虽然，庆光既孝且慈，足当其事，当其人，固能感格得之。而前于庚寅讲是经，果为谁所感，今必印是经，抑为谁所感耶？而今所印，由得善之佳本，法施所及，彼宁无功焉？再斯论之详，自不能望于妙宗钞，但赖以引人入胜，三经略可普被矣，又为谁所感耶？; [% N! o* V2 H% _: o% {
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总揽本末终始而观之，著者事惟一，潜者缘则复，动因若简，而得果实繁。以如是之复且繁者，欲以片言表之，似乎有所难也。曰否，尝闻之，君子之德也，兴一念而众善俱焉。闻斯言而信斯言，今日之事，亦如是言之而已。6 z( Z. W) L+ j7 S2 s3 s
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中华民国重次癸丑上元东鲁李炳南谨识4 Y0 Z4 h% t. T+ A
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净土法门，三根普被，九界同归。世尊于大乘诸经，每随机顺说其纯一专说者，厥唯三经。一曰无量寿经，王舍城耆阇崛山中，称述弥陀大愿，极乐庄严，三辈住生，寿命无量。一曰观无量寿经，在王舍城宫中，示韦提希谛观西方胜境及三圣尊象，以为住生之法。一曰阿弥陀经，在舍卫国祇树给孤独园，教人执持圣号，发愿往生彼国，与诸上善人俱会一处。而无量寿经，乃如来称性之圆教，一乘之了义，净土群经之纲要。最先入吾震旦，译本亦属最多，凡十有二种。小本、观经，姚秦、刘宋间，始移译东来。唐宋以前，庐山结社，海内致力净业者，盖冀不以此经为轨范也！
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惟十二译中，宋元以还，仅存其五，即：一、后汉娄迦谶，二吴支谦，三、曹魏康僧铠，四、唐菩提流志，五、赵宋法贤。五译标题不同，详略义谛互有出入，且有文理未臻湛畅者；求其赅备尔雅，群推康本。故明云栖大师为之条分次第，刊行于世；清长洲彭绍升二林居士，则更依之作起信论，示人津梁；高人所见、讵偶然耶？
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二林淹贯儒释，邃古文辞。感于此经阙乏完善之本，与夫诸师疏解之未精，龙舒校删之有失。于是矢发大愿，博考经典，疏瀹信义，激励信念，效马呜菩萨意，撰述是经起信之弘论。综其梗概：首曰、明教体，阐发自他、性相、因果、生佛、一而非二之深义。次曰、明教相，以信、愿、念、行、四门，标显经旨。次曰、明归趣，劝发菩提，佛与佛土，一切均在自心；上来四门、自成为无信之信，无愿之愿，无念之念，无行之行。次曰、别释经文，略依云栖次第，归纳彰较；间参他本文句，审定繁复；旁引经论，发挥征证，而会归于一实。最后作偈，普与群生，回向极乐。夫能演达如是奥义，宣绎如是经典，「破空有之邪执，明圆顿之正宗」。使人读诵知津，修持得间，于以开示悟入佛之知见；厥功之伟，无可与京，是诚「能旋转万流，归于净土者」矣！" |4 A* H1 R) C
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二林与同邑汪大绅缙、薛皆三起凤、瑞金罗台山有高友善，皆栖心净土。民国初年，申江书肆，曾刊行「汪、罗、彭、薛、四家合集。」乡贤杨泰遇、刘育彬、种鼎、罗积深诸氏，为罗公重刻尊闻居士集时，邦道尝赉乞支那内学院欧阳竟无大师作序。后辑资料，拟为编写年谱，因佛理肤觳，复值抗战，未果。东来台壖，从李雪卢师学佛。四十七年戊戌夏，杭州孙善之长老惠假二林此书。乃成都文殊院重镌版，有罗汪二公序，雒诵无数。未几，善老溘逝，遂发愿珍藏，期有以流布于世也！# V+ a1 P6 W$ ^, e" b8 w$ z |
) K/ R5 ] k: V; Y兹值先严荣皋府君、先慈杨太夫人、百龄冥诞。自省行能无似，劬恩未报。愧为人子。爰将二林此非疏非判、亦判亦疏之鸿篇，付诸景印，列入中华大典；庶几衍传海内，有助于净宗之弘扬。昔欧阳大师铭先慈墓志有云：「夙业实尸，三世叵测；旋转三千，唯有经力。邦道毋惑，勇猛功德；吾为母铭，已生乐国。」窃愿佛力广被，俾我二亲，安养净域，莲品增上；抑亦所以慰藉善老在天之灵也。台山先生此书叙颂谓：「人人念佛了自性，人人念佛证唯心。一期报尽共往生，见佛闻法克大果；不离安养入诸刹，还以念佛教众生。 |
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发表于 2017-7-13 13:33:15
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