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http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=110022 U9 ?5 F( v: Z7 m2 s( N
* U7 J6 n0 ?* w(1992年5月8日写于重庆慈云寺)
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一、净土教与净土宗; [& l* u. L. M! V# a0 j, F7 k
2 C; K2 t+ M7 g+ x, d7 G净土教的阐扬源自释迦牟尼佛。根据大乘经的指示,有西方弥陀净土,东方药师佛净土、兜率弥勒净土、毗卢遮那佛的华藏净土等,本文所提的专指弥陀佛净土。% a# V* s3 w) S, h
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作为佛教徒,是相信净土的存在的,因为虚空无边,世界无边,国土有染有净,根据现量的实证,比量的推理,圣言量的指导,完全是可以确信无疑的。佛陀是亲证亲知者,佛陀具有最高的智慧,为悲悯五浊恶世受苦的众生,而说此“一切世间甚深难信之法”。
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, @) I5 a, I5 F, `6 Y) R净土的经典,通称三经一论:(1)《无量寿经》二卷,曹魏康僧铠译,叙阿弥陀佛因位愿行和果上的功德;(2)《观无量寿经》一卷,刘宋僵良耶舍译,指示修十六观等往生净土的行业;(3)《阿弥陀经》一卷,姚秦鸠摩罗什译,明净土庄严和持名念佛的利益。% ?( Q/ O" b' i8 k
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在清代咸丰八年(1858),又有魏承贯,名源,道光进士,经济文章为世所重,编集《净土四经》刊行流通,即于以上三经外,加入《华严经·普贤行愿品》。他认为净土法门以《无量寿经》而发源,以《观无量寿经》而观想,然后导于《阿弥陀经》之持名,最终归于《普贤行愿品》。7 u6 q5 L, F! H2 q
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在近代,印光法师于民国二十二年(1933)又于四经外加入《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,编辑《净土五经》刊行。他认为“此章实为念佛最妙开示”。印光法师被尊为净土宗第十三代祖师,他所编的《净土五经》为缁素喜读,影响极为深远。 R$ Z. n, h3 z, O) c
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除以上五经外,在古印度,有世亲菩萨造的《往生论》(北魏菩提流支译)总摄三经,阐述净土依正庄严,正明往生旨趣。有龙树菩萨造的《十住毗婆沙论》,分修行方法有难行道和易行道,难行道指菩萨凭自力在三大阿僧祇劫的长期苦行中方证佛果;易行道指修行者仗佛力量即能横超三界,得生净土。世亲为瑜伽行派的祖师,龙树为般若性空派的祖师,故后世亦将此二大士列为在印度的净宗祖师。# \! F! q; v( B) h
+ _8 ?& X+ f6 H: C9 O佛教各派教义,都源于佛说,源出一流,分支各异,但毕竟仍归大海。因此,各宗祖师,不过就其所学所证,发表不同的特殊创见,契合佛心,达到成佛的目的,所谓“方便有多门,归元无二路”,故有各宗派的建立。* g( x- p- }; c _6 z( _; U: H
! x4 i; f) `5 T3 v/ O9 @中国各宗派建立,肇始于魏晋,成熟于隋唐。东晋时代慧远大师(334-416)在江西庐山,与当时文人学士刘遗民、周续之等一百二十三人,在般若台精舍阿弥陀佛前,建斋立誓,结社念佛,共期往生西方。慧远大师提倡修持念佛三昧,曾于定中三次见佛,临终于七日前即预知时至,制定遗嘱,告别徒众,圆寂年八十三岁。慧远大师德高学博,通达大小乘经论,而独弘净土,后人尊奉为净土宗第一代祖师。
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- `4 ], ?* ^8 p, a唐初善导大师(莲宗二祖)首倡持名念佛,一生演说净土法门,手写《阿弥陀经》十万余卷,画净土变相三百余壁。因念佛时口吐白光,故又号光明和尚。其提倡专称名号的理由,曾说:“众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生,若能念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。”大师作有《观无量寿经疏》四卷(亦称《观经四帖疏》),阐发净土奥义,为世称诵学习,流传海外。
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自善导大师开始,持名念佛的净土宗确立,流传至今一千三百多年,宋永明延寿禅师提倡禅净双修,明末的莲池、憨山、紫柏、蕅益四大师,融合诸宗,发扬净土。这种优良传统,一直持续到现代,确是中国佛教的一大特色。/ p" _+ o# F+ u+ M
9 k5 ]( `4 U: s) W0 _二、浊土与净土( I) v7 G9 I7 J& S9 v, ~
5 p1 T" h, R3 f+ J N(一)何谓浊土
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根据佛经指示,内涵有二:
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! `* F( E5 L" h) q1 t1.指五浊恶世。浊者污秽,其体不净;恶者凶狠,其行不善。污秽与凶狠,这是有漏的有情和器世间的现象。
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& r, x; U( V: R: B7 X5 w; b) [0 [五浊:
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(1)劫浊,指时间的转移变化,发生各种灾害。
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5 ~2 I U# n4 f8 n' X6 z& V8 ~(2)见浊,指知见上的愚暗,分别有身见(我执)、边见(执常执断)、邪见(拨无因果)、戒禁取见(非因计因)、见取见(非果计果)。3 C: d% ~7 c# y! s0 N$ E
" o2 O/ }9 ^" f& e8 S8 ]8 Y(3)烦恼浊,包括六根本烦恼、二十随烦恼。
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' `9 s" X9 r! O( o(4)命浊,指息暖识合成的命根,刹那变化无常。
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! o7 S$ M' v m( \! w. f0 p1 W(5)众生浊,此指凡夫的五蕴报体,为众苦之本。
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2.三杂染:此就众生本身讲。8 h1 N+ K8 {6 h# z
& a1 \2 \4 Y* O(1)生杂染,即报体染污不净。" Q) G7 j5 V0 c# H
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(2)业杂染,即有漏的业力。
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(3)烦恼杂染,即随无明而起的根本烦恼、随烦恼等。; l9 Q& D7 {6 `/ |, _5 T3 J
# B( G9 \2 w& L0 X$ H @; A& _《法华经》说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”。众生所处的就是这个世界。
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5 U9 A. G7 W2 q2 P7 ?4 [1 a) _(二)何谓净土
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2 n* D3 T8 ~5 a1 ?净土:0 }% A+ j, }0 |; v
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1.性离染垢,纯属清净。
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2.无有痛苦烦恼,享受妙乐。5 L8 d; y$ c8 a& L9 }# g# m
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3.依报、正报,美好庄严。0 r0 b- D6 H6 L/ ?" _
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往生极乐世界,都是莲华化生,不受胞胎之苦。
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6 F0 S. @8 m: j6 b2 p; g" t在极乐国土的众生,思衣得衣,思食得食,逍遥自在,如《阿弥陀经》说:“其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。”无世间因衣食等生活困难问题引起的忧患。
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8 }8 ^3 u( q: ]; |在极乐国土,有栏网行树、池阁莲华、天乐华供、化禽说法、风树协韵等美妙环境,无世间的污染、斗争、混乱等现象。
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在极乐国土,常依止教主阿弥陀佛,还有诸大菩萨、诸阿罗汉、诸上善人,聚会一处,闻经听法,一应和谐,无世间的猜疑忌妒、怨憎会苦。
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印度世亲菩萨所著《往生论》,叙述西方净土有三种庄严。即:
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(1)佛庄严,具八种功德。5 V; g' ]! v9 ~8 x
9 V( l: Z; x& `7 Z(2)菩萨庄严,具四种功德。
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* j. K/ r+ H# A ], l6 h0 |(3)国土庄严,具十七种功德。从清净句(佛号)出生三种庄严,此三种庄严,包括净土的无量庄严,清净微妙,不可思议。% n h$ Y0 ^/ p+ v0 {; |
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三、是心是佛,是心作佛. d; L6 S9 [; Z8 w
; n/ W# J4 ]% E# b) w! r L# l《观无量寿经》里佛的此两句教言,代表了佛法的真谛,也是净行者趋向解脱求生净土的径路。& s% q* U$ m0 o$ I1 z
. m2 i- a' z4 c心有真实心、虚妄心、肉团心。肉团心指主司血液循环的心脏和主管触觉的神经系统。虚妄心指第六意识的虚妄分别,是颠倒真相因之而起惑造业的错谬认识。真实心即众生本有的真心,即是佛心(是心是佛),然此佛心,被虚妄的无明烦恼所遮盖,以致沉沦生死,不得解脱,必须用修持(三慧、三学)的力量来显发,恢复此心(是心作佛)。+ i# p; c) A7 `2 q
( D9 V" w: j+ X5 O' l9 H经云:“心生则法生,心灭则法灭;心染则国土染,心净则国土净。”前两句说明诸法由心生,心是原动力。后两句说明由于心的染和净, |
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