中峰三时系念法事全集（第五五集）

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-29 12:29:16

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》

2003/7/7 澳洲净宗学院档名：20-15-55
诸位同学，请看系念法事第三时「僧宝赞」，我们将文念一遍：
【僧宝不思议。身披三事云衣。浮杯过海刹那时。赴感应群机。堪作
人天功德主。坚持戒行无违。我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
这一段的赞颂给我们的感想最为深刻。因为现在我们在形象上来说，
是居『僧宝』的地位。我们是不是称得上为一个「僧宝」？我们有没有常
常做这样的反省！古人说得好，说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了
道，披毛戴角还」，我们有没有认真的去思惟过？既然发心出了家，就要
好好的去办出家人的事业，出家人是什么些事业？这赞颂里面都说清楚了。
我们要自己问问，我们有没有做到？
前面跟诸位略说「僧」的大意，僧是个和合的团体，四个人以上称之
为僧、僧团。我们在皈依三宝的时候，念誓词「皈依僧，众中尊」！众是
团体，僧也是个团体，这个团体在世间所有团体里面最值得人尊敬，尊就
是尊敬的意思。为什么他值得人尊敬？因为他是和合僧团。遵守释迦牟尼
佛的教诲「六和敬」。六和敬「见和同解」跟诸位说过了，「戒和同修」，
戒律重要！最低限度要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。我们居住
在一起依众靠众，互相的勉励，互相警策。看到同学不如法，我们如法不
如法的标准就是十戒二十四门威仪。
实在有做不到的地方，为现实环境形式所逼，没有法子做。譬如「不
持金钱」这一条戒，在现实的环境里面做不到，你出门，现在人出门不带
钱行不通。在佛教的国家，行！像泰国、缅甸、斯里兰卡，这些是佛教国
家，出家人不要带一分钱。为什么？你有困难，周边的人都会帮助你，都
会供养你，你不必操心。除了这些国家之外，一般社会大众不愿意供养你。
你坐车得要买票，你没有钱，人家那一张票不会供养你，逼着你身上非带
钱不可。真正要做得很清净、很圆满，不得已也有个办法，你出门的时候，
有在家居士陪你。你身上确实不带钱，需要用钱的时候，他帮助你，这个
行，这在古时候戒经里头也许可。那是做得很清净，也是应该的。出家人
最好不要一个人单独行动，行动一定是两个人以上、三个人以上，这样才
如法，避免讥嫌，佛想得很周到！
——774——
所以，我们看到「僧宝」这两个字生惭愧心。惭愧有什么用处？最要
紧的是改过自新。我要向这个标准去努力，我希望早一天能做到。今天在
这个世间修行不是容易事，什么原因？外缘不好。佛法因缘生，古时候的
道场都是十方道场，没问题！你只要是出家人，哪个地方道场都可以挂单，
都可以跟大众在一起修行、生活。现在许许多多道场都是子孙庙，你跟他
没有关系，他不接待你，他一餐饭也不招待你。你必须跟他们的常住熟悉，
是朋友，这个还可以，人情佛事。真正如理如法修行的道场太稀少了！中
国、外国都一样。所以，如法的见不到，不如法的就自然变成如法了，这
是个很悲哀的事情。
所以从前黄念祖老居士常讲，古时候佛门里面修行成就的顺序，比丘
第一，修行、开悟、证果，往生的最多。其次比丘尼，再其次在家优婆塞，
最后是优婆夷。现在末法，颠倒了！真的颠倒了，现在修行开悟、证果的
没有了，真正念佛往生的，五戒十善能够还修得不错的，念佛往生的最多
的是在家优婆夷，其次的在家优婆塞，再其次的，他说是出家女众，最后
的是出家男众。我看现在出家男女众已经差不多了，很不容易成就。
我们在这几十年当中，没有被这些习俗染污，依旧还能行在道上，这
什么原因？我跟同学报告过，师承有关系，得力于老师的教诲。离开老师
之后得力于经教，没有一天离开经教，经教是真正皈依处。我学佛五十二
年，在讲台上四十五年，这几十年当中经过许许多多的风浪、灾难，没有
受影响。什么原因？你应当要知道，这是真正想成就，应当要学习的。我
的经历，跟我久的人你们都看到，一次挫折、一次打击，消业障、增福慧，
境界提升。决定不能随顺烦恼，决定不能够怨恨别人。如果有这个念头起
来那个麻烦大了，冤冤相报没完没了，世出世间圣贤都教导我们冤家宜解
不宜结。
解怨释结不是在对方，是在自己内心，自己内心里面的怨结把它化解，
以真诚、恭敬、清净、平等待人，你自己才会有进步，才能成就道业。决
定不能够怨天尤人，永远记住蕅益大师的教诲，「境缘无好丑，好丑起于
心」。境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境里面没有善恶、
没有是非，是平等的、是清净的。是非、善恶从哪来？是自己内心。所以
要从自己内心把是非善恶化解掉，这是真正修道人，真正成就「僧宝」。
——775——
别人不持戒，我自己要持。持戒也不是个容易事情，最低的十善五戒、《沙
弥律仪》，这是在家出家都可以学习的。
持戒修定，受持大乘经教。佛教给我们，「受持读诵，为人演说」，
演是做到，把我学习的统统落实做到。做给社会大众看，这就叫演，演戏、
表演；除了做到之外，有人来问，要讲解给人听，这就是「说」。这是出
家人本分的事业，释迦牟尼佛做给我们看！他老人家一生，示现大彻大悟
之后，就开始教化众生，讲经三百余会，说法四十九年。这个三百余会，
从前讲会，现在讲活动；换句话说，释迦牟尼佛办大型、小型的活动（教
学活动），办三百多次。
像我们现在学院在此地，我们的活动一年办四次。我们一次是七个七，
就是七十天，春夏秋冬，每一季办一次；从前的术语叫「会」，我们现在
叫活动。我们这边的活动是办佛学讲座，解行并进。我们的行门是念佛，
执持名号。解门，我们开一些科目专修专弘，一门深入，成就自己的戒定
慧。不杂修，决不好高鹜远，老老实实，这个功德真正不可思议。影响面
愈广，时间愈长愈不可思议。所以总得要发心，给佛法修学人做个好样子。
现在社会上许许多多人对佛法产生严重的误会，什么原因？做出的样
子不好，不是佛法不好，他没有去做，打着佛的招牌，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-29 12:30:13

思想、言行与佛法
完全相违背。一般人没有深入研究佛法，看到你这形象，就毁谤了整个佛
法，你的罪多重！如果你做得好，让社会大众看到欢喜赞叹，他赞叹你，
就赞叹整个佛法，你的功德多大！所以『僧宝不思议』，这个不思议在今
天来看是双关语。做得如法，你的功德不可思议；做的不如法，你的罪报
不可思议。
『身披三事云衣』，这一句是讲的袈裟，代表出家人。这个「三衣」，
五条衣、七条衣，九条以上到二十五条都叫做大衣，就是佛门的大礼服；
七条是常礼服，普通的；五条是工作服。世尊当年在世，全部的财产就是
三衣一钵，还有一个具，具做什么用的？晚上睡觉铺在底下的。睡觉盖的，
盖的就是三衣。因为佛出现在印度，印度是属于热带，三衣足够了。佛法
传到中国来之后，中国是温带，往北方逐渐接近寒带，所以它有春夏秋冬，
这个三衣在中国没有办法保暖。佛法确实重实质不重形式，永远是「恒顺
众生，随喜功德」，所以佛法传到中国，中国人还是穿自己的服装。
——776——
三衣，三衣搭在我们自己衣服上面，你看我们现在穿的这个叫海青，
海青是中国衣服。现在出家人我们所穿的这个衣服，是明朝时候一般老百
姓穿的衣服，我们穿的是明朝的服装。海青是礼服，宽袍大袖子，这个礼
服是汉朝时候的，佛教是汉朝传到中国来的。出家人跟在家人差别在哪里？
在家人礼服的领子、袖口绣花。你们看到舞台表演，中国唱平剧的、昆曲
的，你都能看到他们的打扮，戏装，那个礼服是海青，但是它绣的有花纹。
如果是作官的，他里面绣得有章服。那是什么？是他的阶级，颜色里面的
花纹代表他的身份。出家人素色的完全没有花纹，差别在此地。民间百姓
领子也绣一点花纹，很简单的花纹；出家人什么都不绣。
所以我们的三衣，披在身上这个咖啡色的，这是三衣。我们披在自己
服装的上面，只有在行礼的时候，活动的时候，我们的活动是讲经要穿，
要搭这个衣。听经也要搭这个衣，这是表示恭敬。在家居士如果受过菩萨
戒的，也要搭衣，菩萨戒搭缦衣。缦衣就是没有这一条一条格子的，在家
居士菩萨众。五戒没有，五戒没有搭衣。但是现在有很多五戒搭缦衣，这
是错误的，这个不如法。「云」是比喻，这个衣确实是一块布，不像我们
中国衣服有领子、有袖子，它没有，就是一块布，展开来真的像一片云彩
一样。「身披三事云衣」，这就是现出家相。
『浮杯过海刹那时』，这是一个故事。说的是南北朝时代，也就是东
晋时代一位出家人，杯度和尚，这个出家人《高僧传》里面有，《神僧传》
里头也有。他确实显过神通。过海，他不是坐船，他用一个杯子，踏在杯
子上就过海了。好象达摩祖师用一根苇草，竹苇渡河，这都是示现神足通。
我们知道，有神足通的人，在小乘至少是三果以上。阿那含、阿罗汉有这
种能力。诸位要看要查这个资料，《高僧传》有，《神僧传》里头也有，
也有一些「山志」里头也有。他圆寂在东晋时代，也是南北朝时代。公元
四百二十六年，帝王年号，我一下记不得了。我记得公元，公元是四百二
十六年九月，他过世的。葬在现在南京，有个地方叫舟山，葬在这个地方。
他曾经在中国许多省分，到处游化四十多年，跟他学习的人很多，在当代
是一位了不起的高僧。
我们看他这种行持，你就晓得他的戒行清高，所以僧宝就举他来做例
子。香港九龙青山有个青山寺，杯度和尚曾经在那边住过。这个「浮杯过
海刹那时」，是不是那个时候现神通的？因为九龙对面到大屿山，到香港
——777——
岛都是过海，他是不是在这个地方显的神通，我们就不得而知。但是确实
有这桩事情。我到青山寺去参访的时候，这些古迹还都在，这是我一九七
七年第一次到香港讲经，去参访杯度和尚的古道场。现在香港这些年发展
的非常快，七七年那个地方是荒郊、乡下，没有人去的，我们记得走了很
远才走到。现在高速公路修筑，从前大概是两个半小时的行程，现在好象
半个小时到了，这高速公路。举他，这是个僧宝，是我们的榜样。
『赴感应群机』，「感」是信徒的礼请，信徒请法师讲经说法，没有
拒绝的。出家人本分事情就是这个，释迦牟尼佛一生讲经说法，「赴感应
群机」。世尊也是这样的，足迹遍古印度，哪里请哪里去，游化人间。但
是在中国有很多祖师大德不出门，住在这个山，一住住几十年不下山的。
跟释迦牟尼佛示现的不一样，有没有违背世尊教诲？给诸位说，没有违背，
这是恒顺众生，随喜功德。中国人，中国的社会对于师道非常尊重，「只
闻来学，未闻往教」。不像佛法里面大乘菩萨，菩萨作不请之友，你不请
我就来了。中国人对师道非常尊重，所以出家人要想成就，先要定下来。
游化的人，在中国是两种人，一种是自己道业没有成就，出去参学，
成就自己的定慧，然后你才能教化众生，就像善财童子五十三参一样。参
学回来之后，他会选择一个有缘的地方住下来，这一住可能一生都不出门
了。像我们净土宗初祖慧远大师，他出家的时候是跟道安法师，道安是他
的剃度师，也是他的传法师。道安大师圆寂之后，他选择江西庐山，在庐
山建念佛堂。召集志同道合，都是喜欢念佛求生净土的，都是万缘放下，
一心念佛专求往生，一百二十三个人。以虎溪为界，不出这个界限，一生
不下山，心是定的，不跟外头接触。有信徒到这个地方来朝山，可以，来
请教可以；没有请法师出去的，没有。
以后中国各个宗派的祖师大德，几乎都是这样的。住在一个道场，心
是定的。他在这里面教学，你想来学，你到他道场去学，形成各个宗派的
祖庭。像华严的杜顺、云华，贤首的清凉，都住五台山，专门学习《华严》，
讲解《华严》，注解《华严》，依《华严经》修行。天下喜欢学《华严》
的，你到五台山去学，五台山好比是一个「华严大学」，变成专宗。想学
《法华》的到天台，浙江的天台，智者大师在那边教化；想学「法相唯识」
的，长安大慈恩寺窥基法师；想学戒律的，终南山道宣律师。这些人住在
一个道场、一个深山里面，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-29 12:31:10

不出来的。
——778——
杯度和尚好象没有一个自己固定道场，哪个地方礼请，他就到哪里去，
这里住几年，那里住几年，一生游化，所以他不能成为一个祖师。但是很
像释迦牟尼佛的行持，给一切众生广结法缘。但是祖庭是中国的特色，中
国佛教的特色，有好处，真正能成就自己，也能成就别人。为什么？他心
是定的。戒定慧三学同时成就，真的叫三学等运，容易成就。要是在外面
游化，自己没有很深的定慧，不容易。为什么？游化你接触的面很大，那
个面是什么？诱惑。你能经得起诱惑吗？你六根接触五欲六尘能够不动心
吗？如果还动心那就太危险了。
佛法传到中国来，是释迦牟尼佛灭度之后一千年，正法一千年过去了，
像法！所以，这些祖师大德知道，末法诱惑力量就更大。现代的诱惑力量，
比起晋朝时候（杯度是晋朝时候人）超过几百倍，甚至于超过千倍，诱惑
的力量太大。所以从前修行人，不要说修行人，读书人心都是定的，各行
各业。不像现在，现在人心是浮躁的，可以说一点定力都没有。小小的一
个风浪都当不起，喜怒哀乐就爆发了。你要常常到各地去讲经，接触不同
的人事物，要是没有相当功夫，应付不了，你不可能不堕落。讲经有没有
功德？没有！这是从前李老师告诉我的。那讲经结果是什么？福德，三界
有漏的福报。你还要讲得很如法，如果讲得不如法，信口开河，随着自己
的知见去讲，那你造业！所谓是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，
你贻误大众，罪过不轻。
规规矩矩，我们今天讲经，自己没有本事，为什么？你没有悟（悟入），
没有开悟，大彻大悟之后，你才能讲。大彻是什么？明心见性！诸佛如来、
菩萨、声闻，他们讲经说法都是自性流露。我们没有见性，我们流出来是
什么？流出来的是烦恼，流出来是习气。这怎么能讲？古时候的大德，没
有开悟不能讲经，没有见性不可以做注解。所以古来的注疏都是正知正见，
没有错误的，他不明心见性，不可以做注解的。不像现在，现在民主开放，
言论自由、出版自由，扰乱视听。
所以老师当年教导我们，我们读经看注解看古人的，一定以古注为主，
古注看不懂，看现在人的注解做个帮助。一定要以古注为根本，从古注里
面去悟入，我们不能够大彻大悟，有小悟处，积小悟成大悟。有个几次大
悟之后，虽然没有彻悟，我们可以把古人的注解用现代的言语表达出来，
——779——
这就没错，这是我们今天能做得到的。老师当年教我们发心讲经，给我们
的这个方针、原则，我们几十年都遵守。
换句话说，讲古人的注解，讲自己修行的心得，提供给大家做参考。
真正到自己见性，契入境界，行，那个时候你能讲；没有入境界不可以。
所以「赴感应群机」，这不是普通人能够做得到的，法身菩萨。最低限度
也要像李老师从前所说的三果罗汉，就是阿那含，要有这个本事！八十八
品见惑断尽，八十一品思惑差不多也断一半，真正能保持自己不退转，这
才能做得到。不然一定要跟善知识住山，跟定一个好老师。
日本的佛教是从中国传过去的，日本也有一个很有名的佛教的祖庭，
比叡山，日本人称它是佛教的母亲。几乎日本所有宗派的创始人，这些高
僧大德都是这个山上修行出来的。我去看过，我也问问里面的住持，过去
祖师大德们在这个山上修行，住多久？他告诉我，最少的十六年，没有少
过十六年的，超过十六年的很多。十六年不下山，当然他有成就，常常往
外面跑的，不可能有成就。李老师往年也是劝我住在一个地方，我是被环
境所逼，自己没有道场，那就是「赴感应群机」！哪个地方请就到哪里去，
所以也过一个周游列国的生活。真正到晚年，才有这么一点小的福报，在
此地建个道场。这里建道场，我就不想下山了，以图文巴为界限，完全定
下来。
但是今天时局不许可，这个世界灾难太多，众生太苦了，如果为多元
文化，就是团结族群、团结宗教、世界和平，为这个事情我还是要出一点
棉薄之力。不是为这个事情，我不会下山。这个事情现在还没有人接替，
有人接替，我就欢喜无量，我就不下山了，至少要做个几年好样子给人看。
所以我们读到这个「赴感应群机」，实在是非常不容易的一桩事情。
但是在今天动乱的时代，要想帮助这个世界恢复到正常秩序，太难太
难！我们今天是明知其不可为而为之，奉献自己一点心力，无论到哪里去
都是为这桩事情。好在现在有远程教学，我们有网际网路，我们有卫星电
视，可是偶而还是要自己亲自去跑一趟，才产生影响的效果，帮助他们建
立信心，帮助他们省悟过来。
诸位同学，请接着看「僧宝赞」：
【堪作人天功德主。坚持戒行无违。】
——780——
这两句标准很高！『堪』是真正能够胜任，我们想一想，我们能做『人
天功德主』吗？这一句接上面来的，「赴感应群机，堪作人天功德主」。
杯度禅师没有问题，至少是证了果的阿罗汉，绝对不是普通人。想想我们
行吗？我们常常讲，尤其是这些年来，我们在各地方讲经，用一个总的讲
题，「学为人师，行为世范」。希望我们能够做到人间一个好样子、好榜
样，这个标准比这两句话高多了。
人间、天上，天包括了欲界天、色界天。无色界天我们就不谈了，因
为他没有形相，那是长寿天，你讲经说法他也不会来听。色界天喜欢听经
闻法。我们有资格吗？能胜任吗？人天，不是福德主，是功德主！功德跟
福德差别很大。世间人到佛门里面来烧香拜佛、布施供养，求什么？求福。
福田，出家人是「福田僧」。这个衣服，看到这样一块一块的，大家说这
是福田衣；到这儿来种福田的。真能有福给他吗？我们修行的如法，他得
福报，我们真的修行证果了。如果我们修行不如法，将来堕三途，他还有
福？福报尚且这么难，功德就更不必说了。
功德是什么？我们不但自己成就，而且还帮助他成就。什么是功德？
戒定慧是功德。持戒有功，得清净、平等就是德，清净、平等是定；修定
有功，开智慧是德。这一句就是说，你确确实实能够做人间、天上的好老
师，你帮助人天大众成就戒定慧三学，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-29 12:32:06

你才叫功德主。自己戒定慧三学都
没有成就，你怎么能帮助天上人间这些大众成就戒定慧三学？「人天功德
主」，我们想一想，最低的水平、标准，也要像《金刚经》上所讲的破四
相，你才有资格做人天功德主。破四见我们不说，至少要破四相。确确实
实无我、无私，确确实实放下名闻利养，放下了五欲六尘的享受，彻底断
了贪瞋痴慢疑，你才「堪作人天功德主」！你的德行、智慧、善巧方便不
能达到这个水平，你怎么能做人天功德主？
后面这是讲自己德行最重要的，这是人天功德主最基本的一个条件，
『坚持戒行无违』。你就晓得我们今天为什么要这样强调、这样要求落实
《沙弥律仪》？十条是戒，后面二十四门是行，威仪。其他我们不敢说，
为什么？比丘戒、菩萨戒太高了。我们做人都不会做，还谈什么？学佛先
学做人。印光大师出现在近代了解现代的社会，了解这个社会的演变，伦
理道德、圣贤人的教诲全面崩溃，人要遭受大苦难。印光大师不再强调戒
行，强调什么？《了凡四训》。《了凡四训》讲的是什么？深信因果。善
——781——
有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，《了凡四训》内容是讲这个。
你真正懂得因果报应，你相信了，你才会发心断恶修善，希望自己将来有
好的果报。
于是祖师教我们修《感应篇》，学《文昌帝君阴骘文》，他把《太上
感应篇》，《文昌帝君阴骘文》代替戒律。这个好，这不是经典，不是从
外国传来的，这是我们中国人自己编的，自己写的。所以印祖一生提倡这
三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。《安士全书》
里面有四种，第一种就是「文昌帝君阴骘文」，占全书分量的二分之一。
后面三篇是「万善先资」戒杀；「欲海回狂」戒淫；最后「西归直指」劝
念佛。你看看印光大师他老人家用的苦心。从实际上看就是持戒念佛，深
信因果，持戒念佛，他一生到处提倡，真正是挽救当前劫运的不二法门。
印祖用这个方法落实，「坚持戒行无违」，着重在决定不能违背。
你要违背，你以后的日子难过，未来不堪设想，未来是三途恶报。三
途很容易进去，很不容易出来，你要有高度的警觉心，否则的话到时候你
堕落了，那个时候后悔来不及了。所以修行真干在什么时候？我常常勉励
同学现在就要干，现在开始干，下定决心干已经迟了，不能再迟了。世间
所有一切法都不是真的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，
「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的，只有「深信因果，持戒
念佛」是真的。为什么？你带得去的，决定是善因善果，好因好报，为什
么不干？人一生真正的幸福、真正的快乐，不离圣贤，怎么样不离圣贤？
就是不离圣贤的教诲。
世间书，我们从前在台中接受李老师的教诲，李老师教我们三样东西，
一个是「四书」，一个是《五种遗规》，另外一个是《古文观止》。《古
文观止》是学文字、学文章的，前面两种是德行、是学问的。够了，一生
受用不了！佛经也不要多，有这几种一生受用不尽。印光大师讲的这三样
东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我们平常学习的
这个净宗法门，净宗的「五经一论」，又加上李老师以前教导我们的《十
善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、
《楞严经》、《法华经》、《华严经》。够了，不要再搞了！我们一生专
修专弘，把心定下来了，一门搞通了再学一门。
——782——
一生当中有一门为主，主修一门，其他的都可以学，是补充你主修的
这一门，在这一门里面发挥。我们决定不再搞多了。多了消化不了，受不
了。能够这样子守住，这也叫戒行。戒是规矩，戒是境界，我只守住这个
范围，好好的来学习，其他千经万论到极乐世界再学，不迟！到极乐世界，
我们证得了无量寿，有的是寿命，有的是时间，何况那个地方老师好，同
学好，修学环境好，哪有不成就的道理？不能够贪多，要专精。
用经论修正我们的思想、见解，我们的想法、看法不违背经论；我们
的言语、行动不违背戒律。用戒律做标准，修正我们行为；用经论做标准，
修正我们思想、见解，我们修行有标准，违背就错了。「坚持」就是决定
不违背，佛在经上教我们做的，真干！教我们不可以做的决定不违背，这
叫「坚持」。别的人坚不坚持与我不相干，我决定不能看着别人：别人做
我也做；别人不做，我为什么要做！那你就错了。别人走三途路子，你也
跟他去！别人堕阿鼻地狱，你也要跟他去！那你就大错特错。别人好的可
以学他，自己要有智慧、有能力辨别是非、善恶，辨别邪正因果，你要有
这个能力。没有这个能力，跟定老师，没有善知识的时候，你一定要跟定
经教，学哪一部经教，一定要遵守经论里面的教诲。
现在一般同学都以《无量寿经》为自己修行的标准，很好！《无量寿
经》的内容非常丰富，全经自始至终，每一品里面都讲到戒律。讲得最多
的是三十二到三十七，这个一大段的经文你仔细去观察，里面是详细给我
们说明五戒十善。有正面的学习，有负面的因果，所以我们把它提出来，
做为晚课读诵的经文，目的是希望每天依着经教修忏悔法。读这段经文随
文入观，一面念一面想想自己，佛教我们做的，做到没有；佛教我们不可
以做的，我们违反了没有。反省、改过、自新这叫真正修行，这个晚课做
得就有功德。有口无心那个不行。再看这个赞颂末后两句：
【我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
『稽首』是顶礼三拜，我在这个地方顶礼三拜。希望你虽然在远方，
你看到、你也听到，你知道我心里面的意思，这是真的一点都不假。尤其
是法身菩萨，破一品无明，证一分法身。在这个境界里面，空间没有，远
近没有，时间没有，先后没有，法身菩萨在这个境界里头，他怎么会不知
道？即使在西方极乐世界，去我们这个地方十万亿佛国土，他看我们看得
清清楚楚。我们在这个地方小声说悄悄话，他也听得清清楚楚，我们起心
——783——
动念他都知道。《无量寿经》上讲得好，西方极乐世界往生的这些人，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-29 12:33:04

凡
圣同居土的，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，我们起心动念他都晓
得，你能瞒过谁！
万万不可以自欺欺人，欺骗凡夫容易，初住菩萨以上，你没有办法欺
骗他，他对你太了解、太清楚，你生生世世所作所为他统统知道。声闻、
缘觉，天神、鬼神也有小通，你生生世世他未必知道，你现前所作所为，
瞒不过他。所以古人常讲「举头三尺有神明」，人家怎么不知道？所以你
的心正、行正，诸佛护念、善神保佑，恶神也尊敬你！为什么不干？你学
佛心地愈清净，功夫愈好，这些境界的感应愈显著。这个境界决定能够增
长你的信心，坚定你的愿行。为什么？你完全了解，这是真的不是假的。
菩提道上不孤单，诸佛护念，龙天善神拥护。
『振锡杖提携』，我们是凡夫，需要人提拔！僧宝距离我们是最接近
的。出家人这一根「锡杖」是不离手的，什么用处？出门托钵用的。出去
托钵，一般人家大门都是关着的，你要是敲人家门很不礼貌，不可以敲人
门的，那怎么办？我在外面托钵，他又不知道。摇锡杖，锡杖一摇，锡杖
里头通常拴有铜的环，或者铁的环，摇起来有声音。里面的人听到外面有
人摇锡杖，就知道有出家人来托钵了，他自然会开门出来供养。如果他今
天没有东西供养你吃的，他不开门，锡杖摇三次，门不开，赶紧走，不能
在那里逗留，就托第二家。
佛规定，托钵不可以超过七家，七家都托不到，回去念佛。但是还是
有得吃，因为托钵不是托了一面走一面吃，不是的，那是犯威仪的。托完
之后回到道场，还是大家一起吃。有托多的就分给少的，没有托到的，都
可以分到。「振锡杖提携」，我今天托钵没有托到，那个托得多的分一点
给我。这是事，从这个事引申，我们修行遇到困难、遇到挫折、遇到迷惑、
遇到障难，要靠善知识提携，要靠善友来帮助；这些善友，僧宝！讲到这
个地方本来可以告一个段落了，这里头还有一层深的意思，在家人也是僧
宝。
这怎么说法？因为「僧」的意思，不分在家、出家。只要修六和敬严
持戒律，四个人在一起，在家人四个人在一起也是僧宝，也是僧团，你一
定有真修行。佛门里头出家有四种，这个一定要晓得。第一种身出家，心
没有出家。形象上是个出家人，他的思想、见解、行为是在家人，这不是
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僧宝。这种出家人就是古大德讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不
了道，披毛戴角还」，他们将来要还债的，他没有如法修行。
第二种心出身不出。这是在家真正修行人，他是僧宝。虽然形象是在
家人，但是他真的修得跟出家人一样，没有两样，这属于僧宝。
第三种身心俱出，这当然是最标准的出家人。身出家，心也出家，真
正于尘世（尘是尘土的尘）一尘不染，六根清净，一尘不染。这个地方赞
的僧宝，要晓得是心出家的，身出心也出的，这才是真正的僧宝。
第四种身心都不出，身心都不出不是讲世间一般的平民，不是的。是
讲在家学佛，在家学佛他身没有出，心怎么样？心也没有出，身心都不出，
讲在家挂居士的名，心不向道。日常生活当中还是随顺烦恼习气，没有随
顺经论教诲，身心都不出。所以这四种都是指佛门四众弟子，不入佛门的
不在数。这个我们必须要懂。
所以，出家在家一定要真干，你才算在僧宝里头。如果不是真干，僧
宝里头没分。没有分，造不造业？当然造业！怎么造业？我说出来大家能
理解，破坏佛教形象，这个罪过不轻。诸位都知道，五逆十恶罪里头有破
和合僧，有这么一条。破和合僧的罪是堕阿鼻地狱，很重！你破坏佛教形
象，你想想看，这个罪等不等于破和合僧。我是个出家人，做得很不如法，
让社会大众看到我就骂佛教，骂我个人不要紧，整个佛教都被他骂到了，
你想这个罪多重！在家学佛的居士，学得不如法，让社会大众：你还是学
佛的人，学佛的人这样的！你有没有罪过？连累了整个学佛的人，连累了
整个佛法，这个事情真的严重。
为什么古时候我们在历史上看到那些出家人，受到国王、大臣、士大
夫（就是我们今天讲知识分子）那么样的尊敬，什么道理？那个出家人，
真是为佛争光。有道德、有学问，严持戒律、说法利生、辩才无碍，于世
出世间法一无所求、一无所取，谁不尊敬？所以真的是「堪作人天功德主」。
帝王、将相甘心皈依，以你为师！为什么我们今天出家人在社会上受人瞧
不起？我们自己要回头认真去想想。是功是罪、是祸是福，你就清清楚楚、
明明白白。
所以你不真干，你怎么对得起佛菩萨？怎么对得起代代相传的祖师大
德？怎么对得起十方善信，出钱出力来供养你？人家辛辛苦苦赚一点钱来
供养你，为什么？你又凭什么能消受得了？所以「三宝赞」里头，我们看
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到「僧宝赞」感慨万千！自己深深的反省、检点，不能不知道，不能不回
头，不能不改过！我们再看下面这一段开示，这是中峰禅师说的话：
【念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。】
这段开示里头最重要的就是这四句。这四句也是对我们学佛人，无论
是在家出家，也是当头棒喝。『念佛既从心出，结业岂属外来』，这里就
说明了，造善、造恶是一个心。这个心不造善就造恶，肯定的。念佛善中
之善，没有比这个更善。你心里头无论想什么样的善法，将来都有善果，
善果不出人、天。你心里面想一切恶法，果报不出三途。由此可知，起心
动念无不是业，业，不是善业，就是恶业。随顺圣贤的教诲，善业；随顺
自己烦恼习气，恶业。现在这个社会麻烦了，为什么？圣贤教诲没有了，
没有人说了。圣贤教诲这些典籍，流通的量很少，没人读。
早年我在台湾，商务印书馆印《四库全书》，那个时候我想买，心有
余而力不足，没有钱。以后世界书局又出版了《四库荟要》，当时我很欢
喜，我想《四库》现在流传在这个世间还有几套。从前老人告诉我，当年
乾隆皇帝那个时候，《四库全书》的原本是手写的，一共写了七套。这么
多年来，经过战乱，改朝换代，损失了、被毁掉了、散失了，可惜！大概
中国大陆还有两套，台湾有一套，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-29 12:34:01

三套。残缺的本子、不完全的也还有一
些，但是《四库荟要》没有了。《四库荟要》当时只有两套，一套在词藻
堂，这是乾隆的书坊，在皇宫里面。另外一套在圆明园，圆明园有一套《四
库全书》，一套《荟要》，八国联军的时候把园明园烧掉了，这两套统统
毁掉了。所以《荟要》就剩一套。
希世的孤本！世界书局印出来了，我非常欢喜，所以那个时候有些同
修帮助我，我就买了一套。买了一套，我自己没有能力读，我就想到应当
要送回中国大陆，因为中国大陆没有，很多人听都没有听说过。我就发心，
以后尽一切的力量买了五套。这个五套，第一次送给中国大陆，送北大，
北京送一套，送北大；南京送了一套，是南京师范大学；上海送了一套，
复旦大学；安徽，这是老家，也是桐城派的发源地，送了一套，这是安徽
大学；另外一套，送给乾隆的老家，东北，我们送的是长春大学，乾隆的
老家。
以后陆陆续续有钱就买，所以总共买了三十四套，全中国每一个省、
特别市、自治区各送一套，在这一个地区里头选择最好的一个大学，希望
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这些东西流传久远。到最后有一位居士来告诉我，他发心送我一套《四库
全书》，我非常高兴。我向商务印书馆买了一套，商务印书馆最后一套，
最后一套卖给我的。总经理告诉我，这一套书，假使一个人从小出生就会
读，一天读八个小时，读到一百二十岁都读不完。我买的那一套，现在就
放在我们新教堂里面。我就问他，我说你这个书印的数量，在我估计大概
是三百套。他说没错！只印三百套。《荟要》，在我那个时候估计，应当
是印五百套。
去年，我到台湾去讲经，遇到世界书局的总经理，我才知道，他们只
印两百套。为什么？这书没人读了，印多了卖不掉。印两百套，现在他们
还剩八套。你就晓得多么困难，古圣先贤的东西，现在没人读了。现在人
读的东西，读什么？不是读书，电脑、网路。网路里头内容我不知道，我
只听说里头五花八门，大概总是百分之七、八十是负面教材，这还得了！
教人杀盗淫妄。换句话说，你天天接触这些东西，你的心决定被这些恶法
染污，你起心动念不善，果报不堪设想。
今天学佛的人好象是挺多的，真正学佛又有几个人？你要是一层一层
淘汰，淘汰到最后，在全世界来讲，恐怕一百个人都找不到，我这是估计
的很大了。真正学佛的人，在全世界一百个人找不到，你说这还得了吗？
都是这个念头，造善是它，造恶也是它，我们要懂得，我们要警觉到。自
己好好想一想，我走佛道，还是走地狱道，认真好好去思惟、去想想。现
在时间到了。
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