大正藏第12册No.0335佛说须摩提菩萨经

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大正藏第 12 册 No. 0335 佛说须摩提菩萨经
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　　No. 335 [Nos. 310(30), 334, 336]

　　佛说须摩提菩萨经
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　　姚秦三藏鸠摩罗什译

% _2 s) {1 J* P: J# D9 K- u4 E　　闻如是：
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7 k# k% ?  c5 w3 q( `　　一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人、菩萨万人俱。

. H$ G! M2 p  ^$ v' ]4 p　　尔时罗阅祇大国有长者，号曰优迦。优迦有女，名须摩提，厥年八岁，历世奉敬过去无数百千诸佛，积累功德不可胜计。时须摩提，从罗阅祇大国出诣耆阇崛山，行到佛所前，以头面稽首佛足，礼毕即却在一面，以一心而往，叉手白佛：“愿欲有所问，唯多陀竭以方便解脱我之所疑。”
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% k7 P: I+ Z6 r, t& p0 `2 C& l　　时佛默然，即知女意。佛语须摩提：“恣所欲问，多陀竭今当为汝具解说之，事事分别，令汝欢喜。”
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　　须摩提问佛言：“菩萨云何所生人见之常欢喜？云何得大富，有常多财宝？云何不为他人之所别离？云何不在母人腹中，常得化生千叶莲华中，立法王前？云何得神足，从不可计亿刹土去到彼问礼事诸佛？云何得无仇怨、无侵嫉者？云何所说语言，闻者信从，踊跃受行？云何得无殃罪，所作善行无能坏者？云何魔不能得其便？云何临寿终时，佛在前立为说经法，即令不堕苦痛之处？所问如是。”
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+ m9 m" }# c8 t2 N" f　　是时佛语须摩提：“如汝所问多陀竭义，善哉！大快！乃如是乎？汝若欲闻，谛听谛受，勤思念之！吾当解说。”

　　时女即言：“甚善，世尊！愿乐欲闻。”于是须摩提受教而听。
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+ v9 e' ^1 L* B0 a; d2 G- ]　　佛言：“菩萨有四事法，人见之皆欢喜。何等为四？一者、瞋恚不起，视怨家如善知识。二者、常有慈心向于一切。三者、常行求索无上要法。四者、作佛形像。是为四法。菩萨用是事故，人见之常欢喜。”

　　佛于是说偈言：
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' h6 O% K* O0 R7 A6 F# K“不起恚毁本根，　　常行慈得要法，
　作佛像身好洁，　　心欢喜人喜见。”

4 }/ y- ~+ B( c0 V　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得大富有。何等为四？一者、布施以时。二者、与已倍悦。三者、与后不复悔。四者、既与不求其报。是为四事。菩萨用是四事故，得大富有。”
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　　佛于是说偈言：
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“以时施无悔心，　　喜悦与无悕望，
+ c/ S4 O" K0 a. W: I+ s6 \' S　所作施有勇慧，　　在所处常大富。”

9 \5 ^2 e& k5 k1 p# }　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，不为他人之所别离。何等为四？一者、不传恶说斗乱彼此。二者、导愚冥者使入佛道。三者、若有毁败正法，护使不绝。四者、劝勉诸人教使求佛，令坚不动。是为四法。菩萨用是四事故，不为他人之所别离。”

7 w$ D* [8 C; D) t1 x. U% |( j　　佛于是说偈言：
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“不传说斗彼此，　　导愚冥护正法，
　劝进人使求佛，　　终无能别离者。”

　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得化生千叶莲华中立法王前。何等为四？一者、细捣优钵华、波昙华、拘文华、分陀利华，令此四种末之如尘，使满句虫，持是供养世尊、若塔及舍利。二者、不令他人起恚意。三者、作佛像使坐莲华上。四者、得最上觉便欢喜住。是为四法。菩萨用是四事故，化生千叶莲华中立法王前。”

　　佛于是说偈言：
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# |$ v; m9 u1 s" h“施四华满句虫，　　除恚恨受法义，
　得上觉立佛前，　　作形像生华中。”

% n. m3 _! X# |& b& D, R" K5 i* a　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法得神足，从一佛国至一佛国。何等为四？一者、见人作功德不行断绝。二者、见人说法而不中止。三者、常然灯火于塔寺中。四者、求三昧。是为四法。菩萨用是四事故，得神足，从一佛国复至一佛国。”

　　佛于是说偈言：

6 f! P, r; l, K% n4 G# ~0 p' J8 X" h“行功德为法施，　　闻经说不中止，
　常然灯于佛寺，　　入三昧遍诸国。”
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: y  U% P" G% I8 a　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得无仇怨、无侵嫉者。何等为四？一者、于善知识无谕谄心。二者、不悭惜贪他人财物。三者、见人布施助其喜。四者、见菩萨诸所作为不诽谤。是为四法。菩萨用是四事故，常行是行，得无仇怨、无侵嫉者。”
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　　佛于是说偈言：

“于善友无谕谄，　　不悭惜他人物，
　见人施助其喜，　　行菩萨无仇怨。”

. m/ U/ X; z: w: G8 }. n　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，其所语言，闻者信从踊跃受行。何等为四？一者、口之所说心亦无异。二者、于善知识常有至诚。三者、闻人说法不言是非。四者、若见他人，请令说经不求其短。是为四法。菩萨用是四事故，其所语言，闻者信从踊跃受行。”
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　　佛于是说偈言：

“如所念言亦尔，　　于善友有诚信，
　闻讲法不求短，　　若说经心喜踊。”
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! S& n+ c  _& @& m　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得无殃罪，所作善行疾得净住。何等为四？一者、心意所念常志于善。二者、常持戒三昧智慧。三者、初发菩萨意，便起一切智，多所度脱。四者、常有大慈愍于一切。是为四法。菩萨用是四事故，得无殃罪疾得净住。”

- A& b9 `  v, e* @: A# p- W　　佛于是说偈言：

" D, E8 v# `2 ~, ?“常志善念广度，　　戒等定不离慧，
' B$ O; s+ A3 `# a0 h3 }　常教人一切智，　　行慈意得净住。”

: {0 u( z0 ^$ y8 q# K2 O　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，魔不能得其便。何等为四？一者、常念于佛。二者、常精进。三者、常念经法。四者、常立功德。是为四法。菩萨用是四事，故魔不能得其便。”

　　佛于是说偈言：

3 @4 `' k( E* A# G, s* P- ~' O. Z0 R“常喜意念于佛，　　常精进在深法，
　自勖勉立功德，　　魔用是不得便。”

7 {+ A1 x! K: K1 P: I" L1 w　　佛语须摩提：“菩萨复有四事法，临寿终时，佛在前立为说经法，令不堕苦痛处。何等为四？一者、为一切人故，具满诸愿。二者、若人布施，诸不足者念欲足之。三者、见人杂施，若有短少便裨助之。四者、常念供养于三宝。是为四法。菩萨用是四事故，临寿终时，即见诸佛皆在前立为说经法，不令其人堕苦痛处。”
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　　佛于是说偈言：

* M! R/ F( |/ y# M“为一切满所愿，　　无极哀劝足檀，
* E( w) Z3 A- a) G, s& A- |) D　以杂施致黠慧，　　供三宝得致佛。”
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: F3 U4 A  R" {/ x　　尔时须摩提白佛言：“唯，世尊！所说四十事，我当奉行令不缺减，悉使具足不违一事。若失一事，我为断佛法灭众弟子。”

　　是时长老摩诃目乾连在大会中坐，即问须摩提：“此四十事，大士所行菩萨所为，甚亦难当，如汝小女何能办之？”
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　　时须摩提答目乾连言：“假令我今审实能行此四十事者，三千大千国土皆当为我六反震动，雨于天华，诸音乐器不鼓自鸣。”

% w" G/ y$ u& E7 N　　须摩提适发是言，应时三千大千国土六反震动，即雨天华、乐器即鸣。

. @- K, E7 a, F# s3 {/ I# D　　女语目乾连：“是证明我之至诚！若未来有起菩萨意者，

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亦当如是。我后亦当得多陀竭．阿罗诃．三耶三佛，信如我言，无有虚者，其在会者，皆当一等悉作金色。”

" T; B8 [9 p& q　　寻如所语，辄作金色。
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: D% B3 g( p* C. c' }3 I　　于是目乾连即从座起，正衣服下右膝叉手，为佛稽首作礼，前白佛言：“今诸一切初发大意为菩萨者，我当自归，为之作礼。所以者何？八岁女子感应如此，岂况高士摩诃萨乎？”

' e. e9 j- s/ d% B7 g2 t　　是时座中有大菩萨名文殊师利，谓须摩提言：“于何法住，所现感应乃如是乎？”
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　　须摩提答言：“诸法不可计数亦无所住，而仁问我住于何法？仁作是问，不如不问。”

　　文殊师利问须摩提言：“此语云何，乃至于斯乎？”
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) Q6 v8 e- p; R5 W' K5 E+ i' d　　须摩提报文殊师利言：“不于诸法有所住，亦无所疑，亦不言是非。”

　　文殊师利问须摩提言：“如来本不作行乎？”

　　须摩提报言：“譬如月影现于水中，若梦、野马、深山之响，如来本行亦如是也。”

7 W9 T; A) ?/ h9 m# C  |　　文殊师利问须摩提：“如仁所说，合会是事为能得佛不？”
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　　须摩提报言：“云何，仁者！谓痴黠行三事异乎？不为异也，一切一法，诸法皆合。所以者何？若正法若不正法，适无所住亦无所取，亦无所收，空无有色。”

　　文殊师利复问须摩提：“解是义者为有几人？”

　　须摩提报言：“夫作幻者，恣意作化，宁有限无？幻师所化犹尚无限，信解此法亦如是也。”
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　　文殊师利问须摩提言：“如我无化无幻，起行何法而与道合？”

　　须摩提报言：“如仁所说，致为大快。一切法处亦不有亦不无，至于如来无合无散。”
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5 t. M+ N" b% N2 d+ o' r; e8 A　　文殊师利闻彼所说，甚悦赞善。文殊师利前白佛言：“甚善！须摩提所说自恣其意微妙，大可怪也！乃能深入逮得法忍，发意已来为几何乎？”
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　　佛语文殊师利：“是须摩提，发阿耨多罗三耶三菩心，等住已来积不可计，先仁之前三十亿劫，仁乃于彼发无上平等度意，适乃甫入无所从生法忍，是仁本造发意时师也。”
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: J7 W$ q6 P2 K0 s　　文殊师利闻佛所言，则前作礼，白须摩提：“惟别久远，今乃讲侍，与师相见得受法诲。”

$ a$ t& }$ R/ m) n1 W　　须摩提报言：“莫作是念。用何等故？无所从生法忍，亦无所念亦无有师。”

" W! q2 q6 w8 L, R6 n5 }+ R　　文殊师利问言：“云何不转女人身？”

5 ?5 f4 Y: B. ?0 s0 S; J- C　　须摩提报言：“于是无所得。所以者何？法无男无女，今者我当断仁所疑。”

# O3 q/ P) T" P& q2 O5 \　　文殊师利言：“善哉！乐欲闻之。”

　　须摩提谓文殊师利言：“如今我后不久，亦当逮得如来．无所著．等正觉．成慧行．安定世间父．无上士．道法御．天人师．佛．天中天，如是审谛，我今便当变为男子。”适作是语，即成男子，头发即堕，袈裟在身，便作沙弥。

9 i6 P' R3 _1 J, d& Z7 X( n　　须摩提复谓文殊师利言：“审我来世当作佛时，使我国中莫有三事。何等为三？一者、魔事。二者、泥犁。三者、女人态。若我志诚，我身当如年三十沙门。”时须摩提适作是语，形体颜色如年三十。

　　须摩提复谓文殊师利言：“我作佛时，令我国人皆作金色，地及城郭周匝有七宝树，令八重行七宝池水，四边中外皆生七宝杂色莲华及诸杂宝，不多不少皆悉停等。”
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/ q( C6 z, Q) q% A. U1 R' O　　须摩提言：“如仁之国，我之刹土亦当如是。如我志诚，诸在会者当作金色。”适作是语，应时众会皆作金色。

　　时持地神即从地出，化作天身，举声称扬叹须摩提言：“须摩提菩萨摩诃萨得作佛时，国土所有七宝池水、树及华实，皆当如是。”

　　于是佛谓文殊师利：“是须摩提菩萨摩诃萨，不久当得作佛，字名远闻具足藏如来．过四道不受．平等觉，兴具足行，安隐世间，天上天下无上大人。女意云何？法无所住，岂有我名乎？”

8 X3 c, z7 \$ V$ Z9 j' b( X# e& N　　答曰：“不也，天中天！”
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　　“于女意云何？其幻化者，岂有到后世复来者乎？”
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　　答曰：“不也，天中天！”

( B) x+ Q8 i# L, a# z7 R　　“于女意云何？其幻化者，岂有所起所灭乎？”
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　　答曰：“不也，天中天！”

　　“于女意云何？其幻化者，岂有所有有形像乎？”
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　　答曰：“不也，天中天！”
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　　“于女意云何？其幻化者，岂有见闻有幻无幻乎？”
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　　答曰：“不也，天中天！”
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  z  T7 N( l* i/ {, i2 @　　其女曰：“佛言我曾闻之，其幻化者，无有见闻、有幻无幻。”
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1 U4 n) S9 e* Z2 R0 p+ k　　世尊又问：“于女意云何？其幻化者假使无身，岂能令幻化发起诸行乎？”

　　女答曰：“唯，天中天！其幻化者，实为如此，真无所有。”
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　　佛言：“如是！其无明者，无内无外。计其法者，亦无所有、亦无字也。其明者，不至后世亦无还反。其无明者，亦无有起亦无有灭。其无明者，亦无形像。适兴无明，缘致众行、名色、六入，更习痛、爱、受、有、生老病死，勤苦愁恼大患集会。”
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9 e$ V9 o6 D) c6 K　　明女首意白佛言：“甚为可奇，至未曾有，世尊所兴而不可及。所以者何？佛天中天，于虚空中而转法轮。法轮不可思议，所转法轮不可称限，无量法轮、无获法轮、无形法轮、无生法轮、灭度法轮。”

　　世尊告曰：“如是，如是！诚如所云。吾所转轮为转空轮，所转法轮不可思议，所转法轮不可称限。其可转轮，无获、无形、无生，为灭度也。”
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　　时首意女欢喜踊跃，善心生焉。则以栴檀香捣及诸华香供养散佛：“唯然，世尊！以是德本深致拥护，而善救摄降伏诸根，抑制爱欲逮转法轮，转于空轮、不思议轮、不可称限无量无获无形无生灭度之轮。”

% z5 d$ O  G1 \/ e/ q1 c　　佛寻欣笑，五色——青、赤、黄、白、绿——光从口而出，甚大光明，普照十方无数佛国，悉皆覆蔽日月之明，还绕佛身三匝从顶上入。
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　　贤者阿难，晓了七法——一曰、知谊，二曰、解法，三曰、晓时，四曰、了节，五曰、明众，六曰、练己，七曰、深识人本——即从座起，更整衣服，偏袒右肩，下右膝，叉手白佛：“今大圣欣笑，为何感应？愿说其意。唯，天中天！多所愍伤，多所安隐，哀念诸天世间人民，分别说之。”

6 _  ]4 Z* s5 ?' W　　佛告阿难：“尔见梵志女首意以末栴檀华香捣香，供养散佛乎？其心誓愿逮转法轮。”
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　　对曰：“已见。”
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  V2 j. e# ~- c" Q$ \3 Q# y　　佛言：“是女以斯德本，护己安人、多所救摄，寿终之后当转女身，至八十四亿劫不归恶趣，供养六万诸佛世尊，出家为道志于沙门，听受经法。受经法已即时讽诵，将御如来现在正法，佛灭度后供养舍利，

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劝化无数无量众生不可计会，使立无上正真之道，恒以善意奉持要法，号天中天。”
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% i4 Y! A/ D- n6 V　　佛说是经授须摩提莂时，三十亿人发无上平等度意，皆得阿惟越致；六万天子悉得法法眼生。

& w# f3 [0 N/ C　　座中有五百菩萨，闻文殊师利所问甚深，意用不解，中欲堕落，见须摩提所说至诚，寻皆有应，即解身衣以用上佛，亦不谕谄、无所悕望，持功德用，自坚固于无上平等度意，即得住阿惟越致，超九十劫不复生死。时佛授与五百人决，却后十劫，劫名无尘垢，佛号固受如来．过四道不受．平等觉。是五百人等当生彼国，国名焰气，当同一劫俱得作佛，皆同一字，号庄饰豫知人意如来．过四道不受．平等之道最正觉。

  v% Q, ]4 e  T7 Y$ i/ \, c　　佛谓文殊师利：“乃知是经多所饶益，如是不乎？若今最后有菩萨摩诃萨及沙门，若善男子、善女人等，求菩萨道，奉行六波罗蜜，未晓沤和拘舍罗，不如书持是经讽诵读转，复教人常念其中事，诸欲闻者广为解说。”

　　佛复语文殊师利：“前所不闻、本所不行，如是等辈菩萨者，当念习持。所以者何？譬如遮迦越王治于世时，至竟七宝不为缺减，其王寿终七宝为散。如是，文殊师利！若佛经道住于世者，佛七觉意终不为减。若佛法灭，觉意诸法皆为乏尽。”
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　　佛谓文殊师利：“当求无数方便具索诸经，勤学书持为他人说，教授一切广解其义，常当精进是为法教。善男子、善女人欲求佛道者，莫中有悔。”
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: P& H) N+ l) ]5 L3 c! u. C　　佛说经已，须摩提菩萨、文殊师利菩萨、摩诃目乾连等，诸天及人，其在会者，阿须罗、揵沓和、持世者，皆欢喜乐闻。
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! T; J0 P0 F3 [　　佛说须摩提菩萨经