净公上人大乘无量寿经简注易解

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:41:43

具足成就。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。
《解》如果有众生能明了深信佛的圆满智慧，乃至四种殊胜智慧，断除疑惑，深信自己善根，勤修六度万行，持名念佛，种诸功德，把所修功德回向求愿，往生极乐世界。临命终时，在很短的时间内，都能蒙佛接引在七宝池莲花中，自然化生。跏趺而坐，身色相好，光明、智慧、功德都像诸菩萨们一样，具足成就。弥勒你们应当知道，这些九品化生的菩萨，皆是因为智慧超胜的缘故。
《注》（１）（胜智）指佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。

其胎生者，五百岁中，不见三宝（１），不知菩萨法式，不得修习功德。无因奉事无量寿佛。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。
《解》如果往生在边地疑城胎生的众生，五百岁中（是以我们的世间计时）不见三宝，不知道菩萨修行生活的方法，也不能修习种种功德，没有因缘奉事阿弥陀佛。应当知道，这些往生边地的人，过去世中没有智慧，怀疑自己的善根和佛的圆满大智。所以，导致往生到边地疑城之中。
《注》（１）（不见三宝）这里指见不到阿弥陀佛，以及极乐世界的诸大菩萨，也听不到佛说法。

【惑尽见佛第四十一】

《解》这一品经，是讲生在边地的众生，一定要把疑惑完全断尽了，才能花开见佛。

譬如转轮圣王，有七宝狱。王子得罪，禁闭其中。层楼绮殿（１），宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍。饮食衣服，如转轮王。而以金锞，系其两足。诸小王子，宁乐此不。慈氏白言，不也世尊。彼幽絷（２）时，心不自在。但以种种方便，欲求出离，求诸近臣，终不从心。轮王欢喜，方得解脱。
《解》譬如转轮圣王有七宝所造成的牢狱。王子犯罪，就囚禁在其中。这个牢狱里有重楼、宫殿，都装饰得很华丽。那里面有金床和宝帐，以及栏窗榻座，都是珍贵奇妙的众宝装饰而成。衣服饮食等物质生活的享受都与转轮王一样。所不同的是用金质的脚镣，把他的双脚锁起来。这些小王子难道还喜欢住在里面吗？
弥勒菩萨回答说：“不会的，世尊。他们被囚禁的时候，失去了自由，心不自在，只想用种种方法，求得出离这个七宝狱。他求助于轮王身边的大臣，终究未能如愿。等到轮王心里高兴的时候，才能得到解脱”。
《注》
（１）（绮殿）装饰华丽的宫殿。
（２）（幽絷）囚禁。

佛告弥勒，此诸众生，亦复如是。若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智（１）。于自善根，不能生信。由闻佛名，起信心故。虽生彼国，于莲华中，不得出现。彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。何以故，彼中清净，无诸秽恶。然于五百岁中，不见三宝。不得供养奉事诸佛，远离一切殊胜善根（２）。以此为苦，不生欣乐。
《解》佛告诉弥勒菩萨，这一类往生到边地疑城的众生，也像王子一样。他们对于求得佛的智慧这件事感到怀疑、后悔，或者对于自己的善根不深信。他们虽然有这些疑惑，但是还相信念佛能往生极乐世界，也具足信愿行，所以也能往生。
虽然生到极乐世界，但在花胎中，不能立即见佛闻法。他们在花胎内的生活，犹如处在园苑宫殿之中。为什么呢？因为他们在莲花胎内清净没有污染，也没有恶事，处在非常清净安乐的环境中。就像前面譬喻中的王子处在七宝牢狱一样。
但是他们在那里要停留如此间五百岁的长时间，不能得见阿弥陀佛，听不到佛的说法，也见不到九品往生的菩萨圣众，所以也不能供养承事诸佛。无缘修习一切殊胜善根。他们以此为苦，对边地的生活不会感到欣喜快乐。
《注》
（１）（广大智）指前一品所说的四智。
（２）（一切殊胜善根）指供佛、闻法等善根。

若此众生，识其罪本（１），深自悔责（２），求离彼处。往昔世中，过失（３）尽已，然后乃出。即得往诣无量寿所，听闻经法，久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。
《解》这些往生在边地的众生，如果知道了自己生在边地的原因，深深忏悔、责备自己的过失，要求出离边地疑城。由于有忏悔的力量，等到过去世的疑惑全部断尽了，然后才能出离。
从边地出来即可前往亲近阿弥陀佛，听佛讲经说法。这些从边地疑城出来的众生，虽然听佛讲经说法，但必须要经过一段时间熏习，才能了解体悟佛的说法，心生欢喜。此时也有能力遍供无量无数诸佛，修习种种功德。
《注》
（１）（罪本）指前面经文所说的两种疑惑。
（２）（悔责）忏悔、责备自己。
（３）（过失）指疑惑心。

汝阿逸多，当知疑惑，于诸菩萨为大损害，为失大利。是故应当明信（１）诸佛无上智慧。
《解》佛告诉弥勒菩萨，应当知道这两种疑惑给菩萨们所带来的损害很大。只要有怀疑，这种一生不退成佛的殊胜大利益就得不到。所以应当明了深信诸佛无上的智慧。
《注》（１）（明信）明了、深信没有疑惑。

慈氏白言，云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生。佛告慈氏，此等众生，智慧微浅。分别西方，不及天界。是以非乐，不求生彼。
《解》弥勒菩萨请问佛，为什么这个世界有一类众生，他们虽然也肯修善，但不想求生极乐世界？
佛告诉弥勒菩萨，这一类众生，由于智慧浅薄，分别极乐世界比不上天界，所以他们不喜欢求生极乐净土。

慈氏白言，此等众生，虚妄分别。不求佛刹，何免轮回。佛言彼等所种善根，不能离相，不求佛慧。深著世乐，人间福报。虽复修福，求人天果。得报之时，一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母妻子男女眷属，欲相救免。邪见业王（１），未能舍离。常处轮回而不自在。
《解》弥勒菩萨又请问佛，这些分别西方不及天界的众生，因为他们有虚妄分别，所以不愿求生极乐世界。他们怎样能脱离轮回呢？
佛回答弥勒菩萨，这些人对所修的善根念念不忘，不求真实的智慧，贪图世间的福报享受，所以他们虽然修福，所求的却是人天福报。得报的时候，一切所需都能满愿，但是终究不能出离三界牢狱。假使父母、妻子、男女眷属想要救他免却轮回，但是因为他的邪知邪见、分别、执著太重，主宰著他自己，无法舍离。所以常在轮回，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:42:43

不得自在。
《注》
（１）（邪见业王）‘邪见业’指邪知邪见、分别执著的业。‘王’比喻主宰的意思。

汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心（１）。云何出离生死大难（２）。
《解》你们看那些愚痴的人，他们不培植善根，只以世智聪辩来增长邪知邪见。这种人天天在造恶业，又如何能出离生死苦海呢？
《注》
（１）（邪心）指邪知邪见。
（２）（生死大难）指六道轮回。

复有众生，虽种善根，作大福田。取相分别，情执深重。求出轮回，终不能得。
《解》还有一类众生，虽然也在种善根，修大福报，持佛名号。但是，他们对做过的好事却念念不忘，分别、执著的情执十分深重。这样，纵然有心求出轮回，也不可能。

若以无相智慧（１），植众德本。身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提。当生佛刹，永得解脱。
《解》如果以无相的智慧，培植一切功德根本，专念阿弥陀佛圣号，身心决定能得到清净，远离妄想、分别、执著。这时心心念念只求往生极乐世界，趣向无上菩提。能这样修学，一生中决定往生成佛，永远脱离轮回的痛苦。
《注》
（１）（无相智慧）‘无相’就是不执著，对世法、佛法都不执著。这不执著的心，就是清净心。由清净心生起的智慧便是‘无相智慧’。

【菩萨往生第四十二】

《解》这一品经，是世尊为我们介绍十方无量无边世界中的菩萨，念佛往生净土的状况，为我们作最好的证明。

弥勒菩萨白佛言，今此娑婆世界，及诸佛刹，不退菩萨，当生极乐国者，其数几何。
《解》弥勒菩萨向佛请教：现在娑婆世界以及他方诸世界的不退菩萨，将来要往生西方极乐世界的人数有多少？

佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛。植众德本，当生彼国。诸小行菩萨（１），修习功德，当往生者，不可称计。
《解》佛告诉弥勒菩萨：在娑婆世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养过无数诸佛，培植无量的功德善本，将来决定得生极乐净土。也有无量无数的小行菩萨，也曾修习功德，将来往生的人数是不可计算的。
《注》（１）（小行菩萨）指不退位以下的菩萨。

不但我刹诸菩萨等，往生彼国。他方佛土，亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨（１），生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹，光明佛刹，龙天佛刹，胜力佛刹，师子佛刹，离尘佛刹，德首佛刹，仁王佛刹，华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。
《解》不但娑婆世界的无数诸菩萨，当来要往生极乐世界。他方诸佛世界的菩萨，往生的情况也是一样。从远照佛刹，有十八万亿的小行菩萨和大菩萨当来往生。
东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当来也要往生。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，这些诸佛刹土中的不退菩萨，当来要往生的，或者数十百亿，或者数百千亿，乃至万亿。
《注》（１）（摩诃萨）是大菩萨的意思。通常称地上菩萨为摩诃萨。

其第十二佛名无上华，彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛。具大精进，发趣一乘（１）。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。
《解》其第十二佛刹名无上华。这个刹土有无数的菩萨，都已证得不退转位。智慧勇猛，在无量劫中，已曾供养过无量诸佛。在修学上都具足大精进，发心趣向成佛的法门。他们能在七日之中，就能摄取百千亿劫大菩萨们所修的功德之法。这些菩萨皆当往生。
《注》（１）（发趣一乘）发心趣向成佛的法门。

其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。
《解》其第十三佛刹名叫无畏。这个刹土有七百九十亿大菩萨。其余小菩萨以及比丘四众等，人数不可称说计算。他们当来也都能往生。

十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。
《解》十方世界诸佛的名号、刹土的名号，以及彼菩萨众当来往生的人数，如果要详细的说出来，经无量劫的时间也说不完。足见西方极乐世界，确实是十方一切诸佛称赞，一切诸大菩萨向往的修学圣地。我们今世有缘，切莫错过。
本经正宗分，至此节已说竟。

【非是小乘第四十三】

《解》从四十三到四十八品是本经的流通分。
这一品经，是世尊告诉我们，念佛求生极乐世界的人不是小乘的根性。因为这个法门是大乘。不但是大乘，而且是大乘中的大乘，一乘中的一乘，无上微妙的法门。

佛告慈氏，汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。
《解》佛告诉弥勒菩萨说，你看十方世界一切大小菩萨众，他们往生到极乐世界，就能善巧地获得这个一生平等成佛的真实利益。

若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣（１），亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。
《解》如果有具足信愿行的善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生起一念欢喜爱好之心，归依瞻礼，依佛所说如法修行，当知此人，即得往生净土一生圆满成佛的大利，应当获得如经上所说的种种功德利益。
佛再次表明，念佛人不能心存自卑，也不贡高我慢，时时处处要谦虚、厚道、老实念佛，这样来成就增长善根。其人决定不是小乘根性，不但不是小乘，佛在此赞叹这样的人：“于我法中，得名第一弟子”，实在是与本经第一品中，以憍陈如尊者排名第一的旨趣，先后相映。
《注》
（１）（下劣）在此指卑下低劣。

是故告汝天人世间阿修罗等（１），应当爱乐修习，生希有心。于此经中，生导师（２）想。欲令无量众生，速疾安住得不退转（３）。及欲见彼广大庄严，摄受殊胜佛刹，圆满功德者。当起精进，听此法门。为求法故，不生退屈谄伪（４）之心。
《解》所以告诉你们天人、阿修罗等参加法会的大众们，应当热爱、喜乐修习这个法门，对此念佛成佛之法，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:43:41

生起希有难逢的心。以本经作为自己真正的归依处，把本经看作自己的导师，无论起心动念，所作所为都以本经为标准，不敢违背，方能令无量无边的众生，快速证得不退转的果位。
以及想要见到阿弥陀佛所摄受的广大、庄严、殊胜、微妙的极乐佛刹，想要圆满以上功德者，应当更加精进接受这个念佛求愿往生的法门，为求往生成佛，就不能生起退屈谄伪的心。
《注》
（１）（天人世间阿修罗等）这句是指参加这一法会的六道众生。
（２）（导师）是对佛的尊称。佛能引导众生破迷开悟，离苦得乐。
（３）（速疾安住得不退转）‘速疾’很快。‘安住得不退转’是不要经长时间，只要生到西方净土就能圆证三不退，安住在诸佛境界。
（４）（退屈谄伪）‘退屈’退心、后悔。‘谄伪’谄曲虚伪不实。

设入大火，不应疑悔。何以故，彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经而不能得。是故汝等，应求此法。
《解》假如遇到大火等极大的灾难，也不应该怀疑、后悔。为什么呢？因为十方世界无数的菩萨众，都是希求这个微妙的法门，能尊重听闻、深信切愿、依教奉行，对本经的教诲不生违背。
十方世界有很多的菩萨众，希望听闻这部《无量寿经》、这个念佛法门，无奈因缘不具足而得不到。所以，你们大众有缘遇到，就要认真修学，应努力求得此法的真实功德，才能在这一生中圆满成就无上佛道。

【受菩提记第四十四】

《解》这一品经，是世尊给每一位信受奉行本经的人，普授成佛之记。也就是为将来一定成佛作证明，非常希有。

若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故，能得如是广大法门。摄取受持，当获广大一切智智（１）。于彼法中，广大胜解（２），获大欢喜。广为他说，常乐修行。
《解》若在将来之世，一直到佛陀的正法灭时，在这一万二千年中，如果有众生培植念佛的善根，宿世已曾供养过无量诸佛，由于诸佛威神力的加持，能使他在这一生中遇到如此广大法门《大乘无量寿经》。
遇到之后，欢喜信受经中的教诲，能摄取、受持，就必定能获得广大一切智智，对于这一法门彻底了解，生大欢喜。然后再把这个利益广为他人宣说，劝人常乐修习这个法门。
《注》
（１）（一切智智）指究竟圆满真实智慧。
（２）（广大胜解）彻底了解。

诸善男子，及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。汝等应当安住无疑。种诸善本，应常修习，使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱（１）。
《解》这些善男子、善女人，对于念佛往生法门，或者已经求得了，或是现在正在求，或是将来要求此法者，都可获得往生不退成佛的殊胜利益。
你们应当对这个法门要坚信不疑，积功累德，应常修行学习，使心中没有疑惑、障碍，这样便不会迷失在一切种类珍宝成就的三界牢狱之中。
《注》
（１）（牢狱）在这里是比喻住三界如同牢狱。

阿逸多，如是等类大威德者（１），能生佛法广大异门（２）。由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。
《解》佛告诉弥勒菩萨说：如上所讲的修学诸大乘法门的菩萨们，虽能开示佛法中的诸大乘法门，但由于未能听闻弥陀净土法门的缘故，有一亿菩萨在成佛的道路上，他们退失了无上菩提的心行。
《注》
（１）（大威德者）是指修学大乘佛法的人。
（２）（广大异门）净土法门以外的大乘法门。

若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德。于无上道，终不退转。
《解》倘若有人对于这一部经，能发心书写、供养、受持、读诵，即使是在很短的时间、偶然的机会，也要为他人演讲宣说，劝令听闻，不生忧愁烦恼，乃至昼夜思念西方极乐世界及阿弥陀佛的功德。这样的人在成佛的道路上决定不会退转。

彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。是人已曾值过去佛，受菩提记。一切如来，同所称赞。是故应当专心信受、持诵、说行。
《解》这样依教奉行的人，在他临命终时，假使三千大千世界到处都是劫火灾难，他也能避免。并能够顺利的往生极乐世界。为什么呢？因为他曾经供养过无量无数诸佛，诸佛如来为他授记。并得到一切诸佛如来的称赞。由于以上的种种殊胜利益，所以你们应当专心信受、持诵、宣说、奉行此经。

【独留此经第四十五】

《解》佛这一品经中特为显示世尊大慈大悲，在佛法灭后，再留此经住世一百年，普度一切罪苦众生。

吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。
《解》释迦牟尼佛说，我今天为一切众生说这一部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，就是希望一切众生能够见到阿弥陀佛，以及极乐国土中的种种殊胜庄严。所以你们所应当学习的，就是发愿往生，这是大众都可以求得。不要等到我入涅槃之后，对这一部经又生起疑惑。

当来之世（１），经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
《解》将来末法尽时（佛入灭后一万二千年），佛所说一切经论学习方法，都会在这个世界消失。那时，我以大慈悲心哀愍众生，又以威神加持，特留此经继续在世间流通一百年。那个时候的众生，若有遇到这部经，肯依教奉行，欢喜信愿求生极乐世界，都可以得到度脱。
《注》
（１）（当来之世）指释迦牟尼佛示现灭度之后，佛的法运有正法、像法、末法三个时期，共有一万二千年。

如来兴世（１），难值难见。诸佛经道（２），难得难闻。遇善知识（３），闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
《解》佛示现在这个世间，是很难遇到、见到的。佛所讲的经和所讲的修行方法，也是很难听得到的。想要遇到善知识也很不容易。即使遇到善知识的教导，闻法之后，而能依教奉行，也很难得。如果听到这部经、这个念佛往生的法门，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:44:39

能真正相信，欢喜受持，那是难中之难，没有比这个难更难了。
《注》
（１）（兴世）是出现于世。
（２）（道）指修行的理论与方法。
（３）（善知识）指正知正见、如法修行的人，能引导众生于善道的人。

若有众生得闻佛声（１），慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起（２）或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。
《解》如果有众生听到南无阿弥陀佛名号的音声，能生起慈悲心、清净心。同时内心踊跃欢喜，或者全身汗毛直竖，甚至感动得流泪。有这种现象的人，都是由于前世曾经是个念佛修行的人，所以他不是普通人。
《注》
（１）（佛声）指念南无阿弥陀佛名号的音声。
（２）（衣毛为起）指遍体汗毛直竖。

若闻佛号，心中狐疑。于佛经语，都无所信。皆从恶道中来，宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。
《解》如果听到南无阿弥陀佛的名号，心中怀疑，对于佛经上所讲的话都不相信。佛说这一类人，都是来自三恶道，过去殃恶习气未尽。他们这一生不能得到度脱。因为心存狐疑，不肯相信念佛往生不退成佛的法门。

【勤修坚持第四十六】

《解》这一品经，是世尊咐嘱大众要勤奋修行，要坚持守本经的教诲，依教奉行。要发心救护一切众生。

佛告弥勒，诸佛如来无上之法（１），十力无畏，无碍无著，甚深之法（２），及波罗密等菩萨之法（３），非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，作大守护。
《解》佛告诉弥勒，一切诸佛如来的无上涅槃大法及十力、四无所畏、四无碍辩，自在融通，无所著取，诸佛如来的涅槃大法，以及菩萨的六波罗密等超出世间之法，不是容易能遇到的。虽有善能讲经说法的法师大德，对于这些法门，也难用语言文字而为开示。
若人于此念佛成佛的难信法门，能生坚固深信，这是最难遇到的。我今如理宣说这样广大微妙的念佛法门，实为十方一切诸佛所称赞。我今将此法门咐嘱给你们，你们要当全力守护本经，依教奉行，为人演说，广利众生。
《注》
（１）（无上之法）指本经持名念佛往生净土之法。若一切大乘教中，则指究竟涅槃为无上之法。
（２）（十力无畏，无碍无著，甚深之法）诸佛如来所证得的果地圆满德能。
（３）（波罗密等菩萨之法）指一般大乘菩萨法。

为诸有情长夜（１）利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法，久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。
《解》为了让一切有情众生能够脱离长夜黑暗的利益，不要让众生沦堕在六道轮回中，备受危苦，你们应当勤奋修行，受持、读诵、为人演说，随顺我的教法。应当孝敬于佛，常常感念老师的恩德。应当让这部经典久住不灭。应当有坚定的信心，持而不失。对于经典的教理行果，不能损毁丧失，不能妄自来增减经典原文。
《注》
（１）（长夜）是比喻六道生死轮回。

常念不绝，则得道捷（１）。我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行。种修福善，求生净刹。
《解》佛再次嘱咐说：你们应当常常念诵这部经，要常念阿弥陀佛，不能间断。果能真实发心，念念相续，就能很快的往生不退成佛。我的修行方法就是这样，所以就如是而说。如来的大愿大行，你们也应该随力随分去做。要种福修善，以这个标准来求生极乐世界，一定得到成就。
《注》
（１）（捷）快速。

【福慧始闻第四十七】

《解》这一品经，以重颂说明。一切众生由于过去生中修福修慧，善根成熟，才能闻到这部经，接受净土法门。

尔时世尊而说颂曰：
若不往昔修福慧，于此正法不能闻；
已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。
恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法；
譬如盲人恒处闇，不能开导于他路。
《解》这时世尊又以重颂的方式而说道：如果不是过去生中修福修慧，就不能听到这部经，接受净土法门。由于往昔生中已曾供养诸如来，才能欢喜、相信这个法门。但是，造十恶业、骄傲、懈怠以及邪知邪见的人，难以相信如来所说净土微妙法门。这就像是盲人长期处在黑暗之中，不能引导别人正确的道路。

唯曾于佛植众善，救世之行方能修；
闻已受持及书写，读诵赞演并供养。
如是一心求净方，决定往生极乐国。
假使大火满三千，乘佛威德悉能超。
《解》唯有曾经于无量佛所广植众善之人，才能真正发心续佛慧命，救度一切苦难的众生。并能完全深信，接受净土法门，依教奉行，广泛流通经典。同时还能天天读诵经典，为人讲解，以此殊胜利益供养大众。
像前面这样一心一意求生西方极乐世界的人，一定可以往生极乐国。假使三千大千世界有再大的灾难，他们也不会受影响。承佛本愿威神加持，都能得到度脱，往生成佛。

如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知；
声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。
如来功德佛自知，唯有世尊能开示。
人身难得佛难值，信慧闻法难中难。
《解》如来智慧像大海一样，深广无涯。唯佛与佛才能彻底明了。即使是声闻用亿劫的时间来思量佛的智慧，尽其神通智力也不能测知。
如来果地上的功德，只有佛的境界才能了知，也只有佛才能说得清楚，指示明白。得人身虽难，遇到佛更难。听闻净土法门而能信乐受持，这是难中之难，没有比这个更难的了。

若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。
是故博闻诸智士（１），应信我教如实言（２）。
《解》如果有众生能够依照本经的教诲，真信、切愿、实行，在这一生当中必能作佛。他的行持，确实超过普贤菩萨久远劫修学的成就，定登彼岸。所以佛又慈悲地劝谕博学多闻的大乘菩萨们，有真正智慧的人，应当相信佛的真实语。
《注》
（１）（博闻诸智士）博学多闻，有智之人。此指修学其他大乘法门的人。
（２）（如实言）与事实真相相应的语言。

如是妙法（１）幸听闻，应常念佛而生喜。
受持广度生死流，佛说此人真善友（２）。
《解》如是难值、难闻、难信的妙法，今天我们很有幸听到了，就应当常常念佛，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-28 14:45:36

而生庆喜之心。不但自己受持这部经，而度脱生死，还要广泛弘扬本经，劝人念佛，出离生死。这样的人，佛称赞他们是真正的善知识。
《注》
（１）（如是妙法）指本经。
（２）（真善友）真善知识。

【闻经获益第四十八】

《解》这是本经的最后一品。主要是讲与会大众听了释迦牟尼佛宣讲《无量寿经》之后，获得了不可思议的利益。

尔时世尊说此经法，天人世间有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净（１）。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。
《解》这时世尊已讲完这部经，娑婆世界的天上、人间有万二千那由他亿众生，远离烦恼，得法眼净（证阿罗汉果），二十亿众生证得阿那含果。六千八百比丘见思烦恼断尽，永脱三界，心开意解，证得阿罗汉果。
《注》（１）（法眼净）指断了见思烦恼就得到法眼净。

四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍（１）。
《解》有四十亿的菩萨，对于无上菩提之道，安住于事实真相而得不退转。他们以四十八愿利益众生的功德来庄严自己。有二十五亿众生，证得无生法忍（七地以上）。
《注》（１）（不退忍）念念皆无退转，相当于念不退。

四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土。各于异方（１）次第成佛，同名妙音如来。
《解》有四万亿那由他百千众生，从来没有发心要成无上佛果，听佛说此法门之后，才开始发心。修诸善根，发愿往生极乐世界，见阿弥陀佛。佛说他们都能往生极乐世界。将来各自到十方世界次第成佛，同名‘妙音如来’。
《注》（１）（异方）指十方世界。

复有十方佛刹若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提。彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。
《解》又有十方佛土，有现在往生，和将来往生，见阿弥陀佛的人。每一个世界有八万俱胝那由他的众生，蒙佛授记，得无生法忍，成就佛道。十方佛刹的念佛人，由于过去与阿弥陀佛有很深厚的因缘，都能往生到极乐世界。

尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明，普照十方。复有诸天，于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷纷而降。
《解》这个时候，三千大千世界六种震动，并且出现种种希有的神奇瑞相。佛放大光明，普照十方。又有诸天天人在虚空中演奏微妙的音乐，发出随喜赞叹之声。甚至色界诸天的天人，也都听到世尊宣说此经，赞叹这是从来没有听过的妙法，便降落无量的妙花来供养庄严道场。

尊者阿难，弥勒菩萨，及诸菩萨声闻，天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《解》阿难尊者和弥勒菩萨，以及参加法会的菩萨、声闻、天龙八部与一切大众，他们听完了这一部经之后，都十分欢喜。并且真正的相信、接受，切实的依照本经的教诲修行。
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净公上人大乘无量寿经简注易解

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