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摘自《黄念祖老居士华严念佛三昧论讲记》' n. g: `5 W3 K% R3 B" n7 L
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【而文殊说颂，教人离于有无一异生灭去来种种诸见，遍一切处观于如来，是9 C+ m: y2 T# I
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" r! o) y' S- n. ?. W3 Z1 s( E为入佛正信。】$ z) [ r4 C) g
B+ e0 ?* Y$ g" q7 G 什么叫「正信」？正信两字很难。我们现在还是要增加信心。一步一步从6 S4 k4 }, `; B+ l* Y: f
仰信成为正信。资粮里引了截流大师劝发正信文。正信跟普通信，出入太大。
6 w2 O$ i, | K! s- M! ^此处「正信」讲得很深入，要离于八样事情。离于有无（有或没有，有无差别
, t. D7 z& B d, h之见）。色即是空，色也即是有，空就是无，色就是空，空也就是色。你这个" ^. T+ ^, E7 V+ O
有无就离了。一和异，诸佛法身就是不一不异。你要从它的体性说，是一；要
; S2 F1 `2 w& h# J5 K从事相说，它就是异。故宫珍宝品里，金子打成种种的东西，解说员告诉你这
2 p+ o0 e7 f$ C, T些东西都是不一样的，这是什么佛的坛城，那是什么佛的坛城，这是什么佛，
& Y; \& I+ q0 n( }* F! R那是脸盆，都不一样。他说不一样很有理。他又告诉你这些东西都一样，都是, B3 |3 [6 D" R" }2 n
金子做的，也很有理。所以，一样和不一样同时成立。说一样就是一，说不一# C) u) s/ `; B& D! `
样就是异。所以大家一和异对立的见没有了，离开了一异。「去来」，法身遍9 b5 }- k3 r9 s% C4 f. j
一切处了，佛向哪里去，从哪里来啊？都是自身，在自身中，从哪里到哪里，; m e% {" O3 V0 b0 u4 b- e
这话就说不出来了。没有去来，也就没有生灭。本来就无始、无终。所以离开0 z. b+ `: S8 z0 P! H! O
了有见、无见、一见、异见种种的见，离开这种见，「遍一切处观于如来」，
1 J# p' [9 f1 {9 B% ^见如来在一切处，「是为入佛正信」。( b6 T6 W6 U1 d6 E# R) r
$ f4 m1 Q" J7 T9 q 从前，有一个禅宗的公案，一个人在佛殿上吐一口痰，听到有人批评：「
* a$ @0 s* e# ?这是佛殿，有佛，怎么在这吐痰！」吐痰的人就问：「你给我找个没佛的地方，
4 ?/ A8 W* L% K% m, H让我吐痰。他答覆了。遍一切处有佛，大殿外面没有佛？但是这个我们不能提( V3 d# H- P. F* V! ^4 q# ]* E
倡在大殿里吐痰。不是这个意思。恭敬很重要，一切「福」从恭敬生。平等中
5 {+ n+ e5 g" b5 p+ e) T的恭敬，这恭敬是真恭敬。5 Z5 t' D$ @* C
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发表于 2017-5-26 19:55:33