李炳南老居士佛学问答类编

wlxg20130220

性体本空，遇缘而起，明乎此，当知无来无去，无增无减！君指动物增减而问，只是眼看此处，若就尽虚空遍法界著想，自能了解也。
" K# c. i& ^, ~0 R2 D


# a% }/ B  v7 V! w) Z7 d- [# Y问：众生之灵魂（神识）是如何产生？是否上帝创造或者是灵性母所生的呢？（长生）
3 Y+ o* u  Q- {0 v5 y
/ U0 u' m  w6 C8 F
5 r  w8 w8 j9 j( a" f
答：无始无终，法尔如是之性，一念不觉，而变无明，至是为由觉转迷，由智转识，此识在佛教外者，名曰灵魂。兹以电影而喻，胶片喻性，光明无相，在镜头放出，不过寂寂照照而已。片上即有诸象，山河大地，男女饮食，由镜头放出，则幻象万端，搅扰不宁矣。



问：神识与其假体是否同样的形状？（长星）
4 [' S* ?& C( S/ o5 i" @
7 O5 V$ p; `( H, k3 m, v* r# l) m

答：神识本无形，由意想而转变有相，梦中之身，即神识为意想所转变者。兹再举一喻以明之，金之本质，无所谓何形也，但作诸瓶盘钗钏，而由人意，非金本形即是瓶盘钗钏也。
" z+ M! L7 r* \+ S7 t8 g( R


# F4 K" I, W* F; U2 b7 K问：人体死后，其灵魂要从哪门跑出呢？（长星）


  x( n, t7 s; N7 a
答：一生造业，种子成熟，将往何道，则由身之某部而去，各不一致。圣果由顶，天从额，人从胸，鬼从腹，畜从膝，地狱从脚下也。
3 M; ]: n; B# u& I, h0 u


问：人死后，他的灵魂未上西方，也未转生死，它是不是在阴间生活呢？（长星）
9 `4 G% m4 e5 z& f& t3 p. x

6 L; _* m( b; l0 k  e: s
答：西方非修净业之学人，而且信愿行者，莫由去也。阴司乃鬼及地狱两处之称，按众生住处，共有六道，投之则曰生，离之则曰死，生死二字，非专指人间也。凡众生在某道死，尚未入某道生，名曰‘中有身’，其寿时间，短则一弹指，长可四十九日，便随其业力而投六道矣，俗谓人死为鬼，即是阴司，乃未明详细次第也。

$ O- w+ Z, [0 U' L5 M

问：阿赖耶识，是不是我们的灵魂？是永生不灭吗？（李永茂）
3 X1 x7 @% K2 s% f* v: _

  q: l- u+ j' N$ B' h
; l' f) Z( z) V. K- m答：本性为惑所障，名阿赖耶，外道名为灵魂。误认为本体，更误认为永生不灭，去题愈远矣。破惑究竟，显豁本性，名转识成智，惑可破，识可转，何云不灭？
6 C( m: j* P  \' N( q* G
1 h( H7 z/ |5 M3 E: b

问：唯识宗谓：‘一切法种子皆藏第八赖耶识中’。但不知第八本身种子，藏在何处？（方明）

. j% d/ y, ~0 A# C# V7 u

答：海纳百川之水，试思本海之水纳于何处？


0 l* I4 w' N3 s0 b
, g/ R' Z* w1 p9 L1 `+ @* `问：阿赖耶识，为无名杂染之识，与‘真如’为一或二？（田倩君）
2 z9 l$ C& u* y4 n# O, [
# Q" `8 [8 `6 Y- v  ?. U3 y
5 l( _  G! R8 |( U# m2 E
答：真如因有杂染，始称为识。如水因风激，而生动荡，名曰波浪，水与波浪，是一非一，说二非二也。



问：三界唯识，万法唯心，识与心有何差别？（郭莲花）


- g/ u* p; O# B+ ~. s  R* z5 Q$ i
答：照字解皆是静辞，心指本觉真性，识指染后妄心。照句解皆是动辞，识谓分别，心谓念头。


: S6 k/ n) K- y# e- E
: x# r! T" Y* ^6 h* Z) {1 O/ D问：佛说三界唯心，万法唯识，心识如何分别？（张庆祝）



答：经中心识，有时一事二名，如云八识，又云八心王等。有时各事各名，如第八阿赖耶称心，第七末那称意，前六统称识是也。今问之唯心唯识，乃是行文修辞之变化，实则一事二名也。



9 ]! @2 X+ E/ {) _* \) _1 a问：末那识与阿赖耶识，如何分别？（徐公起）

( ?0 H: I3 i2 [6 x: k
2 a9 r6 n# }, i' T( c
) R7 b2 [% a* I, J7 p答：阿赖耶以含藏及异熟为作用，末那以执我及不断思量为作用，此其区别。



问：意字（意识、意念、意志、意想、意境、意地、心意等）请从唯识论之八识中，属于哪一种的？其发生的情形如何开始的？（谢元甫）



答：六七两识，皆名曰意。六则续断分别，七则恒久我执，是其性质不同处。来问括弧内所列七种，除第一第二第七须照上述性质分定属于何识。若意志、意境、意地类于‘决定思’，意想若无造作，类于‘审虑思’，若拟造作，类于‘动发思’，是四者皆属于第六识。


( [5 z2 W9 T9 e5 x: c7 I
问：人死之后，七八两识，是否继续存在？抑与前六识随躯体同时散灭？若是散灭，则一切都尽，何以复有轮回之说？（徐公起）
+ c& j! A8 c8 `3 T

, @1 x0 U) L: U) Y" Z- @
答：人死不灭者唯第八识，舍一身入一身，即是此识。颂云：‘受薰持种根身器，去后来先作主公。’

; M+ B9 g1 |$ m6 G  K2 w' {, ^
3 W6 g; A! y: Y* ~5 n
问：涅槃真如佛性，是否属于识类？抑或另有特殊名称？是第九识否？（谢元甫）

: \$ p/ n2 S( `/ k* v
3 V( S$ M6 W9 C& q0 [
* \) U1 c1 _$ E& i答：真如名词不一，然皆是不可说中之代表。九识名庵摩罗，亦真如之异名耳。

, ?; z% g  b& F" A  d( U
) d& X, C1 l/ q9 F0 j3 ~
问：要研修‘业感缘起，赖耶缘起，真如缘起，法界缘起，六大缘起，诸法缘起，’须读何经论？（黄槐庭）


5 k( Q" Q* ?, F, |) S1 x
* ]0 ?6 J) \0 L6 w* H答：华严经成唯识论，为研此而不可不读者，然非初学所能受，有金陵龚云伯居士，所著之法界缘起略述一书，简而易明，可先读之。



问：神识之数量无限，并常增减这是何故？（城阳）
) G- t) J8 o% H. P
3 P+ t: V/ F+ H) |% v7 X- e

答：今举一喻，试看大海之水，风大时则浪花汹涌，风微时则沤波漂动而已，浪沤虽有多少，海水实无增减也。
7 f% f- h/ @3 f" J( r
# d8 j' f/ d" |; x% s

0 y+ p- ~  j  q% C1 Y* a问：第二能变的末那识翻译为‘意’，似与第六识表面相混，有无其他译名，三十颂既云思量为性相，曷译为‘思量’？（蒿石）

7 E1 n9 e* v7 l7 Y* D" X
8 q. b" Q) ~$ t* v- j5 q- |6 k! X
答：此条细辨甚繁，兹择大略说之。八识立名，分依根，依识，指相应，称功能，四类。前五依色根得名，第六依第七所发之识得名，第七以相应得名，第八以功能得名，第七之文义具足，应云，‘讫利瑟吒耶末那’，此翻‘染污意’，染污指我贪，我嗔，我见，我慢，四惑常俱。意指恒审思量，计第八识为我，各颂论云末那，云为意，皆省文也，与第六之名并不相混。如改译为思量，而第六何尝不思量耶？释义不清，失精粹矣。
: ^( g0 z8 l% Q3 X  `
9 ^" U- P" M6 S
& s  m! a1 B; ^7 Q
& Y5 G+ x* |' U; T问：人死不灭者唯第八识，其余七个识，是否再由第八识产生出来的？并请指教唯识学书类几种！（谢元甫）
" b# J/ U" E9 S+ z# i% j8 K

) E9 W/ u$ {1 ^" T
6 l- n6 e5 F' W, H" K$ ~答：三细六粗，本已成熟，不过入胎后再借胜义根显示作用耳。研此之书，宜先看百法明门论，八识规矩颂。
6 r* v, E  J2 V0 U( J7 c
: G3 s) [  U" Z
8 k5 x/ x1 u, Z) |" q
; M4 X! M5 L- O5 |问：阿赖耶识又名藏识，一切种子都藏其中，人死后带同转生，是以该新生小孩之性情好恶，应同前生，而事实则不然，亦每见新生小孩性情好恶多肖其生身父母，俗称遗传性，此前生种子已失其功用乎？抑尚未成熟乎？（仲志英）

$ x4 L6 w: @6 K9 W& R

答：阿赖耶历劫轮回，所藏善恶种子，其数无量。许多善种与恶种，均千差万别，并不一律。其父母之性分（即赖耶）中，所含习气（即种子），虽具遗传作用，然必须胎儿神识所含之某种子，与父母习气同等者，而有力量，今遇父母之习气作增上缘，引起现行，生后之儿，其性始与其父母同，故称曰遗传。如胎儿神识所含之种子，多不与其父母同者，亦不受其遗传。贤者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。


. ?4 W( f! e1 l# ~9 f7 m7 u: E
问：诸法无我，惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我吗？（李永茂）

% X6 q; V( Z  }( [+ v! u0 I

答：阿赖耶乃无明杂染之识，何得云为不生不灭？至于我之一字，原有分限，不能一概而论，

wlxg20130220

凡夫不明真如，迷执有我，是为颠倒；二乘滞空，迷执无我，亦是颠倒。

5 ^7 Q# a( X  H( }
) N1 Y5 f2 _( i
+ b/ `; r3 M, p问：书中云‘阿赖耶识，生先来，死后去，是我们的主人翁’。照树刊二十期的开示，这个主人翁亦可转，不是永生的，那么受三世报应的本体，是谁呢？这个本体是永生不灭的东西吗？可谓‘真我’吗？（李永茂）



# s  f/ e1 J0 Y3 x+ W答：真如本性，不生不灭，可云真我。其在无明时，称之曰识，受三世报者此耳。
8 E' N( c1 B% b' Y
5 y4 `' A+ b' e% H( R. D& Q
4 K4 N) v* K9 X, s% L9 o
7 h; C4 i* C, ^; E1 l7 h( T( _& i8 W问：识神入胎，是女人受孕则入，或是临产之时才来投入？（张庆祝）
! ~: _4 u) ~3 U
; g% ]0 E9 v$ `+ M1 d7 @, g8 S- M: M

答：此二者均有之，前者最为普通，后者为有大德之人，不受胎狱之苦，先有一识代为入胎，俟胎出时，再来转换也。
0 V# o) m9 O; f, N  m6 d

1 j- i* f4 _" c1 N2 ^4 |
5 x2 I# p# U7 f2 |% C! n3 V9 |/ m' S问：阿赖耶识往往在人死后数小时后，身体冷透才离去，其他众生是否也如是？（楼永誉）

8 ?9 c. |' {" P: Y
0 {; e$ L( i! u" Z- h- L
答：须视舍暖之迟早而论，似不一也。
5 T) W& h2 H0 z9 k- V( C0 p0 H
: ^. |( f( V4 h: v, X* ]
3 P) d2 Z9 T3 M: U1 `1 e
  n# J! `# V% D8 r9 H- S问：唯识学所云二空所显‘胜义无性’。以本文所论，固无不通，但佛理常云一切法虽幻尚有法性，前后所云似有矛盾，应如何解释？方得圆融乎？（罗德彰）
3 f" K! n1 ^) x* J5 o6 u+ |' M
& N$ H6 i/ v5 J* d6 ]
9 z' U. e3 b. c7 e% \6 p
答：性为体义，我法俱无实体，故曰‘胜义无性’，换言之，即是真空法性，亦称圆成实性。此性有不变随缘二义，不变则真空边事，随缘则为他所依，而起一切有为法之幻相，故曰，‘一切法虽幻，尚有法性’。法性指真空法性，与胜义无性，义同而名异也。

1 c8 A' p. }9 p7 Y# Z7 Y% Y3 I

问：‘怨’为楞严经十习因之一（见楞严卷八），当属重要心法。‘忧’乃是苦等五心法之一，喜、舍，既见摄于十一善心，‘忧’自应摄于烦恼心所。但观太虚大师讲解唯识学百法中，何以竟无忧、怨，两心所法。若照所论，则唯识心所法，毋乃残缺不全乎？（罗德彰）
) h% Z- K$ O% o7 _& Z( A4 ?/ ?" r
) F, _) i2 K+ S1 _* Q& d
2 |% e7 x0 a0 q0 c8 C0 g: c( T+ |
答：怨忧一事，乃属于心所有法，遍行五位中有‘受’心所，受有五，忧即摄入。随烦恼中有‘愤’‘恨’‘恼’三心所，怨已摄入。夫心刹那不停，何所不有，若一一书之，则不胜其烦，故文义采取归纳，言虽简义则无不眩矣。


# u/ S" ?4 h9 U: Y6 A
4 @. t7 I3 N& t" U问：坛经前面行由章既言：‘何期自性本自清净’后面付嘱章又言‘自性能含藏万法，名含藏识’按藏识为阿赖耶识，是真妄和合，何以两说所言自性不同？岂前说本自清净为体，后言能含藏万法是用耶？（钟观靖）
! s" U% R$ o0 q3 I; E* Z

+ q" i* S* M( {
7 I& z5 ?9 [6 n) y' E& u9 C" f答：真者本觉，妄者不觉而有无明，如金在矿，虽金沙混杂，实则金自金，沙自沙也。此真妄和合与性本清净，并无矛盾处。至云含藏，是言其用，如尊说也。
. P7 v4 Q8 |, i


问：禅宗直指人心见性成佛，如照上说，依文解义，则见性即是见自己赖耶，见赖耶即可成佛，则八识规矩颂中不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，又是如何说法？弟子对此有疑，敬乞慈悲开示。（钟观靖）
" Q+ W- _' e0 k* S" s/ e, ?$ x1 J
1 e/ r* n4 G5 k) B- L8 ]
& [+ j1 b( @$ i1 t) ], b
( V8 I3 G6 `/ F6 f, R1 k答：性是体名，赖耶是用名。如脸盆，本是盆，是言其体，称脸盆即言其用矣。在洗脸时，固可曰脸盆，而在倾水以后不洗脸时，亦可曰脸盆，悟此理则不疑性与赖耶互称。然古人尝云‘见性成佛’，而云‘见赖耶成佛’者，尚恐罕闻。
+ U6 b1 y0 X8 X$ X; b8 X
2 @1 w5 L$ W& f2 {* M
6 W! \/ K: X4 f- r7 y" P( J
7 z% d  M, q' H& X# J- V问：十二因缘之无明缘行的‘行’在名色之前，尚无形色，如何造作‘行’？请开示。（佛文）
' d9 r  s- I- ?9 I0 `


5 V) A# F# X# s  I/ M# r/ Z答：法有色心之别，行有色心之起，无明缘行之‘行’，乃心法所起，非身口七支之行也。然心又分‘能所’，此行复为‘心所’之法也。


* }1 G3 U  n# D$ G7 t4 j
问：八识各有四分，未知何者是第八识之见分？何者是八识之相分？何者是八识证分？何者是八识证自证分？何者是五六七识见分？乃至何者是五六七识之证自证分？（邱炳辉）
, {' a9 P4 ]; t/ @

; B5 `7 |' R0 W5 Q; K& m
答：此问云繁，何以不及一二三四等识，若云一至四等识之四分皆已明了，便可类推以知后四。此问云简，而又求后四各个四分，观此似又对四分之义尚未明了。惟是已难置答，至此八识我辈初机所知，仅能体会到第六，七八则多渺茫矣，再论其四分，不更难乎。然既从八识下问，只有勉强搪塞。八识之‘相分’为一切种子，‘见分’是第七识，能知七识为八识之见分者，是‘自证分’，由此再起能缘作用，证知自证七识为八识之见分不谬，是八识之‘证自证分’，余仿此。



1 p$ i( o9 C0 h) z% N1 |# j问：八识使转四智，应用何种方法？最好指出有迹象可寻者，俾易入手。（赖栋梁）
, `5 l7 \0 x% X+ a. J

% @% j6 v9 E3 f5 R
/ D3 W2 p" Q$ F答：勤修八正道及六波罗密，便可转识成智。正语正业正命能转成所作智，正思维正精进能转妙观察智，正见正念能转平等性智，正定能转大圆镜智。施戒度与成所作相应，进度与妙观察相应，忍度与平等性相应，禅智度与大圆镜相应，再三十七助道品皆助转识。四正勤五根五力可助转前五识，七菩提可助转第六识，四念住可助转第七识，四神足八正道可助转第八识。
' t7 e( z; u! p! O* o0 I

- P- r2 F7 b# {& h
问：唯识四分自证分为见相二分所依之体（依范古农先生著起信论讲义）当是阿赖耶识，然则证自证分又是什么？（钟钧梁）
; f1 x% j4 ?* Y* I
/ X* R+ {) j" z* @
1 b/ \. u  \2 u0 X
8 R6 W1 Y5 Z! g! u' i答：欲明此意，拟合而答之，似较易明。四分皆系一心，不过分为‘自体、心王、能缘’，及‘起用、心所、所缘’，两大类耳。见分属前三类，相分属后三类，另起一个能缘作用，而以见分为所缘，谓自证分，再起一个能缘作用，而以自证分为所缘，谓证自证分。然此证自证分，仍是自证分所起，不过所谓精确益求精确，实则以自证分为主体。缘前之见分，缘后之证自证分，皆其作用。自证分喻如算术之乘法得数，证自证分喻如弃九法，两两可以互证。
0 k: p2 `9 J! r# M& R

$ K8 p( u# B3 x( j* k
问：唯识论所说心王心所四字作何解？初学似懂非懂，请有以教之！并请举例以事实证明，俾得清楚明了！（仲志英）
$ C$ X8 L5 y# ~) M! j- z7 ~
8 H5 }$ L& c% @7 Q5 e! X

6 s" B9 P" O% E! B8 l# h答：心称王者，因王为一国之元首，主宰一切，心亦如之。所系‘所有’二字之简称，乃指心中尚有数十种善恶等思想，因甚复杂不便赘述，故曰‘所有’。兹举例以明：如发号施令之主作用，属之于王故喻心为王；其发之令，为祸民为福民，自具各别之作用，故喻心之‘所有’种种，曰‘所有’。
5 m5 ^  `4 p, i

8 ]/ ]" }: l8 ]7 [& @" x" _
问：唯识三十颂无明注：‘痴迷为性，烦恼所依为业’。是说烦恼依痴迷而生，烦恼依迷而住，痴迷是旅舍，烦恼是旅客，毁此旅舍，则旅客不来此居住矣。于此解法，当否？（蒿石）

+ M* e/ g' K& }$ M1 D  U
+ K0 V; G& q2 s, A8 Z- R
& @  D% K! [. ~# j5 z答：尊解明烦恼所依，‘而生’‘而住’，后以旅舍喻痴迷，即少欠圆融矣，因旅舍只可说能安住旅客，不可说能产生旅客也。
  F, ?7 \1 e$ }2 E5 a8 \4 o


) S; F( C' X3 _; u问：静坐时粗念不起，

wlxg20130220

但尚有似微细觉知。此种觉知是属第六分别意识？抑属寻伺之伺觉？（钟钧梁）
# T1 b9 S* {  u! s
. J; s# R2 S! ~2 k5 k( ?
% y1 b$ x9 O% h- ?$ N. a0 y
答：仍是六识。

# q* H& B: W5 k# D$ N7 O8 ~

问：妙观察智，和意识之分别如何？（智梁）
1 d) Z- L" _4 L" W- M8 x: S  o
# w$ P7 P+ Y5 p
4 n9 C) J' y/ }9 M- w5 ?
7 {' ]3 }$ X" d/ ~# {( U  [4 ?答：称识者其妄时，称智者称其转成真时。

/ ?( O' h$ i$ E

问：老师常说，人死了四十九日以内就去投胎转生，但是有人死去很久的，有不久的，通通都能来对儿孙或亲友托梦，这是什么解释？（有时指点善的，有时指点恶的。）（宽湛）

" v2 J1 f7 u9 G* V0 a4 z
# y" S& o+ G6 n
答：投胎统指六道，时久又梦其人，其理有二：一为做梦之人，昔对亡者印有影相在识田中，今起现行，则有现相。如多年前曾游某山，今忽梦之，并非某山能来托梦，实是自己意识作用。二是投入鬼道者，有机便能与生人接触耳。

+ L. J3 d" H) l9 o, j7 d
! {/ |: ~) @5 _
- ~2 \5 j2 e! @& `0 y- p  F3 G. C5 o% F问：灵魂与中阴身有何差别？但是念佛人临终是灵魂往生抑或中阴身往生？（慧香）
5 G- q3 ~9 V/ i* Q% T' M


  R" a1 U2 N) a' ^- _# D, i答：中阴亦称中有，其意即此处已死，彼处未生，中间所有之身耳。称之曰灵魂，随顺俗情，亦未尝不可。但往生西方者，不过屈伸臂顷，并无中间。只可说神识而往，不能说中阴往生也。然亦有中阴身往生者，乃百千中偶尔事也。



问：窥基法师前世是一位自迦叶佛灭法时代修灭尽定，到唐朝时代幸遇玄奘法师取经因缘即转世投胎中国，十六岁中状元，其间迷住假乐，修行如是之久尚有隔阴之迷，那么在修学期间中，神识曾去六道中投胎过否？假使无去投胎，入定之中神识到那里去呢？（耀根）
2 q9 I% H- u! s8 V6 x) B* c

( A* f* h* i" _7 m8 P/ n& s$ [
8 s- I! Q4 v  Z$ S; p9 j答：修大乘菩萨，果证七地以上，入胎始无隔阴之迷。修定时间，神识即在定中，定者不动之义，无来无去，可长可短。动尚非定，况入六道。


5 {0 H$ y# t8 t( E) Y
" X$ e) [2 T) a( p6 z) V问：请你解说轮回的道理？（王锡奇）


) i/ B4 T  H5 t$ ^' u
* k, g2 g5 Z+ p答：神识不能转智（法性），即不免于轮回，造业分善恶，六道有升沈。众生善恶混杂，故现境与出没，均千变万化。大体如是，知其一可概其余。
/ X$ \9 f, [5 ?0 U  ^: I
0 e; W; o. C+ h9 N+ i- j5 b$ w$ P; O
2 L$ [0 C( J9 a
% A  ~# W/ n' T/ b/ k问：古今对枯骨感应之事迹甚多，倘人死后，神识由业力牵引向六道轮回去，俗云‘生不认魂，死不认尸’，枯骨何以能感应乎？（洪环）


5 [' M6 K) i4 E
答：枯骨感应，只限死者生在鬼道，因鬼有小通，又执著身见，以故偶有相感，并非通常，然亦有怪物假托者。
, f6 m3 u2 Q( q


' S  G$ i, q, T0 {* I. ~问：今天有一个人问我三魂七魄，究竟怎么答呢？（李秀春）
6 v2 `; a* z; f( U4 R

3 K/ R/ W% T+ D# K. }
答：魂魄乃佛教以外，各家之言。在儒家谓系精神之义，左传有化魄生魄，阳曰魂之文，注者谓依附形之灵为魄，依附气之灵为魂。医家又说，肝藏魂肺藏魄，亦主张是一种灵气，惟道家抱朴子内景经等；确有三魂七魄之记载。此外尚多，既非佛家之言，何暇与辩是非！佛家所讲者是‘性’，迷则变为‘识’，此一‘识’字，即各家及各外道所说灵魂也。然此识由愈迷愈远故，一又分而为八，其说甚细，不能片言为居士解也。

7 @. r) B& J' {7 H- T7 X
6 M3 E3 B" x) z6 Z9 \+ N6 j
1 c# O/ R2 G  g7 |/ [问：中阴尚俱根（浮尘）否？若俱则不当再假色身之根以资见闻觉知等，观于盲聋之失外视听，是否可说中阴有识无根？（胡正临）
+ c: z9 ~- t" _. m0 s& m5 j+ J

! }$ k1 C. b" [0 V6 e. q3 A" o2 V, l
答：中阴既曰有身，自有诸浮尘根，身即诸根之一也。色身非专指胎生一类而言，四生皆可云色。更要知见闻觉知之作用，非属于浮尘根，是等根不过作一助缘，其主力实属净色诸根。
- a3 I' b2 ?+ @$ ?' M2 Y/ b
: x. x* n+ n9 r) C7 W! ~
2 C4 J4 ]7 W& w1 P5 l& o
问：中有身实有否？若有则其相体云何？又其未投生前依何而住？（陈如德）


" A- o+ M6 o  B" U7 i. Z, _
答：实有二字，按学理说，万法皆空，因缘而生其相，中有身亦不例外。其相如人而小，行动则有倒竖横等种种不同，中阴经言之甚详。未投生前，依识而住。


- g/ i. m4 I( F0 Y! h
, \" C2 e! S- V, h+ V问：阿赖耶识依真如无所从来去，则托质往莲台是何？（陈如德）
9 L9 S6 u- G( ?/ u8 ]& {( Q
6 {$ y# |4 R: K0 Z

答：古德有几句话‘生则决定生，去则实不去’，‘去则决定去，生则实不生’可以明矣。若不领悟，再试想阿赖耶既能托质六道，云何不能托质莲邦耶？

: ^+ z' K' q6 A$ e( H& H

问：转八识成四智，束四智成三身。几个识共成一智，几个识独成一智？（萧绍馨）

0 ~, q. s9 _! V+ ?

8 _' p& A9 k2 T3 G8 P答：前五识共转成所作智，六识独转妙观察智，七识独转平等性智，八识独转大圆镜智。
9 W9 Q1 ~2 x# l. G* K
. k# S- Q' H' C% P0 f/ s$ G& H# h
7 M- j# ^+ G% S7 ]  D% w( i$ j) ^
0 P" b' g& W1 \7 x5 x5 k6 D: \问：束四智成三身者几个智共成一身，几个智独成一身？（萧绍馨）
' y" O/ ~2 M2 ~9 w2 t& L$ G1 L
; u6 z* f! D9 g6 Z. C

答：成所作与妙观察共成化身，平等性独成报身，大圆镜独成法身。

0 C, n4 h/ X, {; J! z
- W& l6 {2 o! D
问：种子的来源是始起乎？本有乎？有漏种子是始起否？无漏种子是本有否？（林火寿）
+ p2 C9 {3 g* o: q( w) I

' H/ i. x8 B6 @5 P
答：种子是功能之喻辞，非实有物体。按唯识家分种子为二类，第八识无始法尔，种本有种子，由后种种习气，印在八识中者，称新薰种子，方可曰始起种子，不问有漏无漏，本有及新薰两类中，皆含有之。

7 ]0 A  H( n% q

问：阿赖耶识（性）即循环不断，为何常于昏厥中失去知觉，果尔，岂不是断灭了一次吗？（张弓）

" ]6 {' H. f& d! |9 K2 }
, _1 q6 \9 z+ l4 Y2 q9 o
答：兹以眼睛作喻。在清净光明之际，如本性体，一切能照，各得真相，发炎生翳之时，如阿赖耶，所照幻化，不得万物真相矣。闭目或睡眠时，概不能照，然此时虽不起照，决非眼睛是断灭了，参此可知。

" q. X0 k3 ^5 U- \5 e& z1 _

, D& p$ [& F0 B; H5 ~" P* y2 j1 S问：佛所说：对于一切动物皆有佛性，已有佛性，便有灵识。又曰：观其一碗水，八万四千虫，现今科学家用显微镜一照，果然不错，有人问，这一碗水泼落地上，那许多虫的灵识有没有呢？假若有灵识，哪能一碗水就能变成那么多呢？（江阿玉）
) ~) o' `3 y! {7 d

' c3 N$ `" \' _: Q
, F& F: p4 Y4 j4 B- W3 m答：神识无形，寄托有形之身。既承认杯水有八万四千之虫身。何以疑惑八万四千神识？神识在杯中不显多，泼在地上反虑其多乎？水泼地上，虫身自死，而神识再去寄托，理亦甚明。更应知虚空界，一刹那间，有不可说恒沙数之胎卵湿化众生死，亦有不可说恒沙数之胎卵湿化众生生，舍此投彼，亦不难解。

, z0 A. g' X* T, X& m6 X
6 B+ T& B6 w3 w  {, g
问：佛经上云：‘人死以后在四十九天之内，就会随各人的业力去投向那一道。还有一种。投胎的机缘未熟，常在虚空界漂游无所依归。’但是，常听人云：‘在墓地之处，有发现怪相’此说。这是不是人在世时，对于色身过于执著，致灵魂依依不离，才有此相出现否？（谢智远）
8 M- s  Z" ~) \- C. l9 ]


* _' M  q3 F# s& Q! d- ?答：四十九天内，名‘中有身’，过此虚空漂游，或现怪相，已是鬼道身矣。再去依恋坟墓自是‘身见’邪执所致。
$ E/ u' M% }/ I+ H5 O* V
5 J1 q* z- k* i

* R! T, [7 z7 W( w* N: u4 }  ?. c' V问：凡夫以神识投胎，若佛菩萨乘愿，既不以神识投胎，未审以何入胎？（吴明昆）


3 G7 @* C* G$ O, i
/ p- t6 {, q8 L4 S  X3 b1 }" \' V答：性迷曰识，识觉曰智，识为业牵，一切不得自由，故有酬因入胎出胎之生死。菩萨阶级甚多，以随分而未究竟故，七地以下者，尚有识在，乘愿入胎，能化身者，则以化身入，

wlxg20130220

否即以识智混合之如来藏而入。若佛或等觉，皆已转识成大圆镜智，法身不动，化身无量，以此而入，例阿弥陀经之化鸟演法，可以知矣。

! }+ k% G+ p0 W+ s" V- i: @
) P( k( W4 g( l: t& r  W* I
( F+ b& B2 i4 Q- m; {5 P4 j' q7 Z问：四生胎卵湿化的神识是一样抑或有大小之分别。比如一样的畜生类虎狮象身形状那样大又强，蚂蚁，小毛虫身形状那样小又弱，神识原是一样乎？（洪环）
& `$ o! @+ D2 D3 \- J- ^' o

7 i: q- v0 Z$ c- P" t$ L
答：本性一样，神识不一，以染盖深浅，各有不同，若论大小，则皆竖穷横包，其大无外，不受身形大小之限。至于虎狮象等大而强，蚂蚁毛虫小而弱，乃系身形体力关系，神识不因而增减也。
! c; A$ n/ A4 a" l
9 J5 q$ U7 D+ o7 a" M" {0 J& R

问：为业力所牵的众生是否结束了报身生活（死后）必须往地狱走一遭？领导著去受报的是业抑是第八识？受报的众生是主动的去抑被动的呢？若是主动的必定会趋利避害，若是被动的又怎可能在恒河沙数众生中认识或找到还报主？（莫我虚）
2 n1 e4 D3 J7 Q, U, B3 W
. T4 F, F- j4 y8 _2 K0 P5 T, ~, T+ I3 g

答：不出六道轮回，即有入地狱之可能，如人居屋中，四隅总是要全经对几次。第八识是主人翁，业力是八识中含藏之种子，所起之现行，此业力量，譬如绳索，能牵第八识升沈六道，此其主因，冤家酬对，不过外缘而已。

8 T. g$ L1 K3 t6 K6 n' c2 V

问：近代科学昌明，一切原理原则，依经云乃属第六识妄起分别并非绝对。但施之于实用则有物质文明，如学高级数理可以测高山、深水、星辰，并无毫爽。如斯效果，亦得谓之妄乎（宋瑞锡）


  `9 n% c2 w5 p! X! w5 Z7 e/ E
; i1 L. O7 `% ]/ l% g1 ~8 ], S答：妄指迷惑妄念，及外在之妄境。境既不实，多方计度，正是以妄缘妄。高山深水，本是妄境，算理纵不差错，不过计度心上之秩序行为耳。

$ f$ s- Z1 t: v8 [# a
4 D$ g- J9 O5 P) f7 i: ^. z- ^& |
# r. H4 m; B: s问：众生死后不灭，各以其所作善恶诸业，轮回六道，但自无始以来，此众生之各各识神，为有增减乎？如谓无增减，则修行至佛菩萨地位者，即不落轮回，是明为减；生物繁殖不已，在数量增加上应为几何级数，是明为增。如谓为有增减，则增者何自来，减者何处去乎？（张剑芬）



答：此亦可借空气为喻，空气因冷热之故，不断流动，在此流动空气中，建屋万间，每间屋内各有空气，如减去千间，岂能说减了千间空气？设再增建十万间，也不能说是又加了十万间空气。众生之识，犹屋内之空气而有香臭冷热之分，甲屋流到乙屋，乙屋流到丙屋，展转不停，无量无边大千世界间之空气，此来彼往，知此虚空广大，增减问题，即解决矣。佛菩萨之性，喻如屋外一种本能空气，既无香臭之别，亦不受冷热冲动。

8 V' H$ Z( P! h- d* C

问：圣人无梦与佛家如如不动有相似否？（智化）

2 f0 w- Q5 @/ E) O# p; B+ J
, L( ]4 A; Z* @/ l
答：圣人程度亦有差等，如如不动，固然无梦，若仅得无梦，不可遽云已证如如不动。
# l* z: K& e- _


% K5 b8 s& x6 A3 \6 C, W问：人有圣贤智愚庸劣秉赋之异，更有富贵贫贱寿夭受报之不同，至于其他众生，即单指有情而言，则更有胎卵湿化水陆禽兽种种差别，若缘最初无明，而致流转生死，则第一真如实相，必有种种不同之体，犹如金之感电，木之焚火，而所谓无明，亦各不同，犹如电如火，始形成世间一切之形形色色。其次众生不同之相，若俱由自业造成，则最初同为无明，若造善业，应等善业，若造恶业，应等恶业，为何而有分别？其三若照唯识论云：‘无明薰种子，种子染现行’，说法则最初无明，若有善恶二分，因薰习故，则染于善者，历劫必能成佛，染于恶者，必致愈堕愈深，沉入地狱，应只有圣与地狱二道，更何有天人修罗畜生饿鬼之分，亦不致有人死为羊，羊死为人，互相啖食之事矣。其四假如最初真如实相，犹如一疋白布，而无明犹如各色染料染缸，因所染不同故，而分各色，若照禅家‘一切唯心造’说法，则最初造染色与缸者是谁？敬请示明！（蒋南海）



3 q8 ^; Z+ S* T/ ^# |2 f答：此问共有四段，宜分别说之：首段‘最初无明’句，佛学只说‘无始无明’不言最初。缘初尚不可得，况再说最。请任举一物，求其最初，一直连续追上去，决难求到始，一般人言始者，其实乃是这一段落之始而已。‘真如实相必有种种不同之体’句，真如实相，并无不同之体，因染有深浅，流转有进退，故形成万类。次段‘应等善等恶为何而有分别’句，善性恶性俱有上中下三品之业，或有始善终恶，始恶终善，且无明起行之时，尤须视环境缘份，而形成缘善缘恶，自然千差万别，不能一致。三段‘应只有圣与地狱二道……’句，善恶二业，粗说有上中下，若细分则等级多类，因既如是复杂，果岂仅二道之简单，且圣界亦有声闻四果，菩萨亦有五十二果不同。地狱亦有根本、近边、孤独等多种。纵言二道，亦不能一律齐等也。四段既云‘一切唯心造’，何又问谁？请自参！

# W/ W- s9 R  ^" V2 z7 l/ R
8 q4 H+ `# d2 g6 T( ^) d- [
问：唯识宗是怎样修持，以及临终后如何归宿，是否亦生极乐世界？（顾凤英）
4 r9 e! v6 o. V% Z) M" ^
$ h7 N7 r& `/ y1 c, y" v/ c
, y' _* n7 }/ v9 R8 ?- b: K0 q
2 s) z0 A; C- |: ~5 k答：唯识修持，只是作观，说来极其复杂。首先明五法三自性之理，其三自性为‘遍计所执’，‘依他起’，‘圆成实’，此三性之如何意义，于此不能细讲，不过介绍其名，说其次第而已。行者即以此三性作观，由浅入深，共有五重，一曰遣虚存实，此乃虚实相对之观法；二曰舍滥留纯，此乃心境相对之观法；三曰摄末归本，此乃体用相对之观法；四曰隐劣显胜，此乃心所相对之观法；五曰遣相归性，此乃事理相对之观法，至此已极，前四重为舍遣‘遍计所执’，使归于‘依他起’观，后一重为舍遣‘依他起’，而证得‘圆成实观’，圆成即真如异名，亦即大圆镜智也。愿生极乐而回向者，则生之，否则不生。
% d4 O4 a: l- @; t/ I: @4 x


问：耳朵聋听不到是耳朵有毛病，但是我们睡觉时耳朵是好好的没有毛病，为何亦听不到声音？（池慧霖）
& q$ \, E& j, [0 _( D6 [( L. u
* s0 t+ [$ q, k6 X6 `
9 S: ~' z9 [7 u* t- r6 P
) o+ o* n1 Z7 e7 h  G0 B答：耳为根，听为识，根与识皆有种子藏阿赖耶中，种子功能有静止与现行之别，声为相分，听为见分，见缘相分，必识依根而攀缘。不论听看等，皆须借缘而引识种根种相依，始起现行，能听能见，若无缘静止，则不听不见。睡眠缘绝，识不依根，故不能听。
+ M; d' S7 ^$ o$ W+ W4 \$ W$ j


问：老师常说我们做好事要三轮体空，不落影子，若有人专做坏事，不知惭愧，譬如洋教徒说：牲畜是主专造给人们吃的，他们杀吃了，心中毫无所谓，这样入识内似乎未落影子，有罪过吗？（白张文适）


# w; o& z# Z9 {7 V# T
3 ]7 W$ R+ m9 J* L) w! U- a7 w答：三轮体空，乃是不使著相之一法，我辈闻此修此，不过初步之功，此际勉强而行，仍落影子。行久功深，如镜取物，对照现相，过去则无，至此境界，

wlxg20130220

始真体空。外道不解性体，未闻空无相法，一举一动，皆落种子。其杀生吃肉，心中毫无所谓，乃是迷惑不知罪福，非性体不染真空也。其物件有种种牲畜，有种种血肉，有种种刀砧汤火，有种种滋味，有种种贪馋，昧乎种种因果，物件与心念，时时相应而染，何得云彼八识田中，不落影子耶？

$ v3 b8 h3 Z$ \$ G
4 H4 M* A4 ~' A* u
问：无意或间接犯的罪过，自己既不知道，影子怎么会落入八识内的？（白张文适）
+ |# W% L" G; D, H/ ~: b! }; V: t/ W
5 ?1 V. d* y; p) A% |2 }; T1 `$ a
  M. M+ ^" B& w. Z
答：无意造作，罪福或未分别，而三业造作之事岂能不知，知即有念，念即落影子。而一切造作，自具善性恶性，善恶寓事中，事寓念中，念落识田中，试思善恶落在何处？不过有意无意，其罪亦分有力无力，起现行时，有轻重之别耳。


; L' d$ X" \! }& C$ [2 c- ?
问：六尘缘影，怎样解释？（朱幼）

9 H' d6 U; R9 ?7 K

% N7 c# R- z) y* ^答：眼耳鼻舌身五识，向外攀缘，色声香味触五尘，其影子印于识田，名内法尘。而意识向内缘影，计度分别，三际相续，惑业炽然。应知识本幻妄，因根尘而起，根尘若离，识亦不得。凡夫不了自心，误认意识，为自心相，名为六尘缘影。
$ X) P6 B1 M- j1 v7 g' Q. y  w
2 S) n" Q& F( p! t8 V9 P* d
1 r4 m  ?/ z+ f7 M# M; d* G
5 v- n( h7 d8 s* H+ U/ R) }+ K问：独头意识，什么意义？（朱幻）
9 Q8 G! w, M) W3 N, M


3 X- t! z) x* ]% z& }8 t5 X, S% \答：八识之中，意识力大，能同前五识缘外，名为五俱意识，又能独力缘内法尘，又名独头意识。


# u5 v6 X0 ]& Y* F# `4 y- [
问：识、因缘之来由？（陈泰树）
0 y  \0 ]2 s& w7 H! |, y
5 F5 |' q( a! W- g% v- M/ H. w

答：性迷为识，迷即识之因缘。



+ q: H4 D/ @. r9 K问：据‘八识规矩颂释论’说，色根为增上缘，色尘为疏所缘缘，根尘正对时生识的见、相分，换言之，所见的境，是识变的，不是色尘的境，那么，色尘的境，就非识所变了，此岂不是违反了万法唯识的道理吗？（吴茂松）

2 p2 }/ w5 n; f; j
* `, @+ N! o0 j. U
答：识与万法，是一非二，如水与波，相异而已。识既曰八，如树有根干枝，第八根也，第七干也，六与前五，则为枝也，名虽有八，而实由一以变七也。第八含藏一切种子，变现根身器界，言万法唯识者，是释根识之相状也。第六意主分别，而由前五根缘尘而起，所起者分，相分，见相二分，识之用也，前五识根尘不缘，而不起用，用虽不起，非无前之五识，言根尘正对而识生者，是释枝识之相状也。



$ h$ H& r' _2 X, L$ {" |问：请略示心造境的道理。（吴茂松）



& d0 D- k6 e) q  E答：心造境界之理，难以片言解决，性相两宗之典，无不说此，如却略说，非区区能扼其要。无已，细味前答，可悟其概。



问：三界唯心，万法唯识，心与识的道理有何差别。（赖宽珠）
' b9 y8 }& I- [$ D
; g4 ?1 B# g0 N3 K" i

答：三界唯心，是言其能，万法唯识，是言其所，言能谓体起念，言所谓境分别，实则此二句，乃各言其各，心识之义，似指其一。如抛开此句，而言法相，心是第八阿赖耶，识是前六触尘之六识，则心与识，各不同矣。



# Z3 Q  O9 t3 Y* }2 x$ @9 }# l问：请问全身麻醉后识在何处？第八识中是否会落境象？为何落？（慈芳）


5 j+ ?1 O4 P5 ^1 ?: n6 l
& f: a6 g+ G5 A3 v( O0 J答：识待缘而起，缘若是不起，麻醉之时，诸根暂失作用，识伏不起而已。八识功能，即是含藏。识依于根，待缘而起，麻醉之时，乃诸根所受，暂时根失功能，识因无缘伏而不起。再第八识之功用，本为含藏，七识一切攀缘，皆属思想，思想有其习气，即落其中。现代言语，名曰印象，印象深浅，又关记忆短久，知此推彼，其理一也。


4 ?1 P, V1 a2 h2 O( ~- a
% U2 J- [% Q! o' \问：日有所思，夜有所梦，做梦的时候，神识就到那里是不是？（张宽心）
0 H- u1 B% I# V


答：神识即心量，其大无外，种种事物，俱含藏在内，眠后作梦，即种子起行所现，因系识所现象，故识并非来去，所谓六尘缘影，梦是一端也。


+ l$ \6 z/ A  n1 g5 Y" s
  p; [" w) f" m4 F+ z, y' C问：可是有一夜到天明不做梦，那个时候神识不知住在何处？（张宽心）

+ |' i1 o  b- |, c. w
, m2 Q7 P) V" s+ w) F6 x- p
7 m0 w* E" ~0 m2 `答：所谓神识，应知有体有用，体本迷后妄心，用即心起分别。醒时妄念攀缘，睡时梦想颠倒，凡此诸端，皆属识之作用，然用又分伏起，伏者无缘潜伏，虽伏非无用能也，起者依缘而起，虽起仍属体空也。兹为举一喻，可以得解，杵钟相依，而后发声听固琅琅，而实无体，杵钟不依，即不发声，寻之冥冥，非无声能。若明乎此，则知有梦是识用之起，无梦是识用之伏。


* P2 x/ u  j0 \% g9 K" p& E
( _% R! s  v% {1 S+ C/ n问：六、七两识，若一念起（即一想），何者先，何者后？同起？抑以六识观之，一想则六识先？若以七识相依观之，则七识先？总之一开始想孰先后？抑无所谓先后？（蔡荣华）
! e7 P- z" P; @/ k5 N" }

' v' z1 ~0 H  P
/ ~& Z- `  H  W( A) e5 K答：七识既曰恒思量，则是继续不断，此识乃根本无明相分而变，由是再受六识，而六识之用，主于分别，时起时灭。二者一恒念，一时断时续，便无法较其先后。如必分之，则先变七，而后变六，先变者起念在先，后变者起念在后也。
3 v3 _- l' d, ]

, z1 _# U7 g3 t2 x  W4 A7 ?" c
问：‘色法之生起，但须因缘增上二缘’何故？‘心法必备四缘’何故？（蔡荣华）
/ u3 T$ f" S  Y" R8 ]& s) Z- |
4 w4 k4 A) X+ d" p. U' d, D

! |# L. M1 I- L" W9 c答：心法者八识也，诸识生起！必依种子，故须因缘。心与心所，相续而无间断，断则不生，生则不断，故有无间缘。识之缘虑，乃托识之自境而起，还缘虑其自境，故名所缘缘。依其他法而为帮助，或与排除障碍，使识安然生起，故须有此好机，故曰增上。此四有连贯性，缺一则断而不生。色虽为心与心所变相人，既有相矣、可以阶段论，即自成一因，再以识去依缘，即现之矣。

7 w; H; m2 Q2 @' t9 t# s
4 W3 B! @( a( A% p
. I* c1 W( \( T! r0 G, M5 n" G问：精神分裂症患者。所造诸业，若有意若无意，若善若恶，将来遇缘，是否亦起现行？（苑茂盛）


4 ]8 e. j# W2 G% o$ v
答：起现行，是言人识田中种子耳，此种子有前生与今生卸落之别，遇缘即起。精神病之动作，亦有乍清醒乍迷乱之分，此与醉酒之人相似，非全知觉，非全不知觉。其醒时之动作是有意，自然识田有印象，迷时之颠狂是无意，识田或无印象，印象即种子，遇缘自起现行，无种子何有现行。此仅言病中状况，若未柄乃俱生来者，种子现行，自有定率。



. D, q7 t. N0 E' R问：人每于梦中所见之事物，于醒后样样似真，其实此境我们知为幻有，但在我们的第七识与八识中，不知有转向种子发芽的作用否？又对因果关系如何？（邱清泉）
! l2 t  O1 _# H+ h. @
1 }% q) C6 x. m+ o; N( e

答：虽属幻梦，有时落种，视此梦境强弱，而定种子有无。种有力者，遇缘亦可发芽。发芽者，喻梦境重现。闻诸人云，幻梦无力，属于无记，不能结果。盖梦系境界相，若不经过‘相续’‘执取’‘计名字’‘起业’等，则不生‘系苦’之果也。
8 C: r9 E: b! p: f4 ~& u


' d6 s+ d" S7 c- \7 A" ]3 N1 n9 p问：是否自无始以来佛性即染上无明？亦或先有寂然不动之佛性，然后突然染上无明？佛法是超时空的，若答案为后者，则殊不可解？（简宗修）
- L* E! i0 x  W$ H# e* \/ V# J/ _


答：佛性及无明，皆曰无始而有。无始者，

wlxg20130220

不能言其始也。即云寂然不动之佛性，突染无明，染从何时，言莫能穷，仍曰无始。
; T/ v( Q0 ?/ `7 D- q4 R, ^9 V

& x% `" B6 B) f9 W8 ]5 z0 o5 Q
问：由第八识推至第一识全皆无明，然而宇宙之客观存在是否真？是否假？又宇宙之客观存在，无非是说宇宙为生我感觉之实物，然宇宙如何能生我感觉？且是实物呢？（吴商生）



) x0 C5 _* \. w: a8 \答：宇为空间，宙为时间，此二皆非实物，不过二间包万物耳。此为境，我心起念，多为境引故曰：‘生我感觉。’



9 |) h) s9 T- m; c) e0 }# ^问：一切唯心造，这句话，是不是说在心未动时，宇宙无万物？假如无万物，那么为什么本性会被外面之物染上无明？（某生）
+ f* N2 _8 I/ p, _( o( s, r


答：无明分无始无明，后来增上无明等。无始无明者，是无始一念不觉，自起之无明，不觉即名无明，非从外来。如人困倦瞌睡，此瞌睡乃困倦所生，非外来者。后来增上无明者，乃三细六粗以来，幻出万有，始对境再增之无明，如现对六尘而起之憎爱是也。
+ U6 Y+ A/ {: D" `7 a3 ^

& j* n! l8 _0 x  D/ H
+ K) h1 D/ E0 u: x0 A, K问：本性迷了变成识。分为四组，名为八识。众生一切动作，皆是八识的作用。又云八识也是没有的，因念念生灭故。如此说来，在前念灭，后念尚未生之刹那间，是否就恢复本性了呢？（鲜纯贤）

* {4 v# z" Z% D, m+ I3 p. m& X8 D

. L9 Y* D9 D# b% c  i" T答：妄念乃无明所生，生灭二字，只是总相，实则‘生’‘灭’各有四相，相续不断，既知‘生住异灭’而连续，便悟‘住异灭生’之连续，所谓‘急水打球子，念念不停留’也。纵有刹那‘尚未生’之外相，实无刹那‘尚未生’之七识，纵有刹那‘尚未生’之七识，其‘生’之能所为无明，此无明未断，何云恢复本性！



问：自证分与证自证分如何互证？（简进土）
# A" A2 b( V, R; @+ X$ f

2 t8 t+ z/ j1 _- x  A8 ]8 \
答：此可设喻明之，如上一C形，下一C形，试言此二形之缺口，各在何处？应须细察。已察明上缺口在下方，下之缺口在上方，此为眼所证明。从眼方来讲，眼喻‘自证分’。眼是否察错，更应从C形C形上细察，果无讹矣，是眼未错误，从二形之方来讲，二形喻‘证自证分。’取能所互证，不必再求其他。



问：既先有识后有万法，是否亦就是‘万法唯识’？（陈淑英）
3 h, M0 g  J, n+ o! R, |


5 e4 ]% P) @' A) N+ ?答：佛法云者，是了觉万法真相者也。万法有相互关系，有各之异，若用有言语解释，必就因缘而定，故每异其辞，‘万法唯识’‘万法皆空’‘万法一如’‘万法无常’等等，不胜枚举，若执其一，则有问难，倘作圆观，问题便少矣。兹答来问，识亦法也，以文字讲，识先法先，无之不可，若以‘万法一如’来讲，又无所谓先后矣。


6 x) o: @/ U' m8 g2 ~
7 v) d. d& b8 n问：人之所以为人的一个条件便是其有感觉器官，即看、听、嗅、尝、受等六识，此六识之作用无所谓善恶，而且是天生而来，故终不是‘无明’而引起。因此万法唯识可以成立，却不必由‘迷’来解释。（张银富）
4 M) D3 r" @% i- C/ h4 \
# P' M7 W6 n1 l; D- P" ~" Y

答：思想甚高，条理欠次，只可分析言之。（一）‘六识作用无所谓善恶’按世间法论：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’此认六识非礼为恶也。‘视思明，听思聪，色思温，貌思恭等。’此谓六识之思为善也，不能谓无善恶。按出世法论；本性觉明曰智，平等一如善也，无明变识，虚妄分别恶也。贪嗔痴为识起用，故曰恶：戒定慧为智起用，故曰善。是以勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，以求转识成智；然则识无善也，性无恶也。（二）说六识之用，‘是天生而来，绝不是无明而引起。’殊不知识即无明，无明即迷，迷则妄动也。
% [0 w- Q% [! d

# P! p7 S, V' K& E, f
8 h9 |3 N6 ]% l$ X- N佛告阿难及韦提希：—若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德。一日乃至七日。即得往生。
8 l4 Y( N7 d6 P% y

2 q/ a& q  M3 W$ B* Z  _# Q
5 w& c5 |$ y5 }* k9 G7 ]勾当自家事
6 Z, ^; w' }$ Z7 Y
: W+ Y' W  A$ D省庵法师  

+ ^, t, d# [2 D' K, M4 G( X

6 D, P$ [6 B% K8 f* Y: Y5 `: u" e有一位老人，在死生之际，非常泰然，有一天备了茶酒，会集诸亲友。在聚会尾声时，老人奄奄一息，似将大去。众人请老人留下遗言。
* W# y( T8 c/ y* h4 _


老人说：‘最好是第一五更起！’
7 s" E" a! `; U$ {/ m+ U


& R  B4 \7 ?1 ~; }1 g+ n众人面面相觑，会不过意。
- m* j( E: @( L/ W


老人接著说：‘只有五更早起，可以勾当自家事，自家事就是，死的时候要往那儿去，这件事。如果我平日都仅管添财置产，衣食劳碌，到今天我要去了，又有什么可以带得走的呢？’
5 q4 M8 L: \  q3 p


4 x3 X5 G2 ^& P) G1 w3 M众人顿然有所领悟。

佛学问答类编

（禅观第九）

1 B  ^- ]* `- Z3 ], M
, W5 W; T: p& @6 q
5 ~- s6 y, N; T7 ~李炳南老居士解答
( l1 y$ D% D4 y2 a5 E

0 l. z! I( Y" U- P: x( w
九、禅观

: h( F7 K, t3 t8 F4 a

问：参禅何解？（郑敦）
0 O# \1 {  j% Z' W


答：禅是静虑之义，须从参究入手，故曰参禅。此必有明师传授，非可以己意为之。

0 R% l- r; e6 n, l& x

问：禅宗如何著手研读？据何书典？（许再兴）

! r: p+ Q2 I$ Z( V& D
4 c  D+ Z2 U' W5 O+ S3 B1 _( l
: g# d* o' G6 N% E答：初步看书，宜永嘉禅宗集、证道歌、小止观，再进六祖坛经。
: n$ G: U# M/ v& C( v
+ L/ X! ^' F  v3 \

, I% b6 W/ [" u问：精神统一与禅定何异？（林柳淋）
* P' q; j% d# O


答：凡专心一事，不问正邪，皆可曰精神统一。禅定华译曰静虑，乃放下万缘，不思善，不思恶，寂寂惺惺之一种境界。
9 J6 y) ~) U; _# b

+ [) v4 K# j, D& x
' Y' f0 l) z2 H: J0 }问：坐禅与静坐（因是子静坐法续编，实行十年）有何不同，功效各如何？（周慧前）
9 A( }* D! V; z9 Q# o
7 V% N, Q; h% C* }+ h% {

; L  h- M1 R. U+ v3 G: i  y答：坐禅即坐而参禅，实则参不一定限于坐，坐而不参不观，亦不得谓之禅也。至因是子之静坐，前后不同处，前系执著身见，以延年益寿为目标，外道之功也。后闻佛法，乃改断妄证真为归趣，佛家之功也。



问：坐禅是否无念无想为妙，或抑心中要思虑什么情事？（李永茂）
# ?8 ]- S) o# W
. G' M% z) x0 g/ j# H1 D

答：禅虽可坐，却不一定坐即是禅。以下所问笼统，‘无念无想’居士作不到，纵勉强作，亦是失念与顽空。‘思虑计事’居士永不停，再加故作，益增掉举与散乱。区区与交有年，略测根器，必欲学禅，可以随顺与说。有一话头，就是六字洪名，只许持念，不许看参，不起疑情，直下承当，二六时中，一口咬定，悟与不悟，死不放松，不难冷灰爆豆，讨个分晓。若遇人说，这是净不是禅，切莫信他，妄自更张！要知此人，是个担板的徐六，既不会禅，也不会净。



# x0 x) h) Y: g- N- K5 r# ~问：坐禅想佛会不会有著魔的危险？（信慧）
: w+ o7 Q& c! {# r2 b
+ C* K( b: K+ |- n( P  i' @7 N

答：禅法入手，亦有多种，此须问自己所修何种，何种传授，修与所授，境与所修，若有背者，不论佛与不佛，俱能著魔发病。再者禅亦不止于坐也，此事必须求知识指导较为妥善，不宜暗中摸索。
: K2 U3 H( W0 C; O" k' s; M

# A2 u/ {6 s6 _' I
问：禅坐真难坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墙，或睡著定等？（杨天元）


, i# G, Y% Y' |; B4 ~- C+ t- f
% n5 w/ R( x3 S! m5 ]  Z" T答：坐是坐，禅是禅，

wlxg20130220

坐禅是坐禅，必皆求名师指示，非可闭门造车，如自妄为，恐遭魔境。‘睡著定’，睡便是魔一种，安得称定。
8 b) _6 t2 Z1 y0 ?+ T) c
  T8 ]. Y* z. Q1 q
. b" T" {5 x9 f, K  y6 y5 n
问：参禅如未能了脱生死时，是否能生生增上？（钟观靖）

& M4 Y3 H% L5 j7 p% q# @: \; X" Y

* Q* x  y& q* U0 L' m答：固为生生增上，但入胎便有隔阴之迷，遇缘方可生起夙慧再行起修。


$ n- }7 _& q  g
问：参禅与静坐是否两样不同？（黄涵）
5 W& M1 v4 k/ C5 [) o! f' K8 ]
" `/ O4 t* y" {/ W3 `% J

' C2 E% a1 g, v2 J答：参禅有时静坐，然只静坐并非是禅，况坐而不能静耶？禅法古时注重观心，现在多取参话头，此必名师指点，非可瞎炼盲修。
! U( V7 u; }' ]4 K1 l4 ]$ w' H
* M& @! F4 f0 n, P# S( O) h

6 _0 t7 Q8 R: y# U) a" S问：有云：禅净原是一法，惟下手工夫不同，方便多门，归元无二，但参禅系直指心源，刳心见性，比念佛得到三昧为速，然否？（钟观靖）

* O/ P* C  d: B2 \7 E8 y& f* Y

- _, e- M% \0 {' U2 q答：禅昔观心，今参话头，已与净法略似矣，其不同者，行持参与念之分。再则一求断惑明心见性，一愿带业往生证果。至云孰得三昧为速，仍属功夫问题。

1 z" g$ f4 L1 q2 u- }1 g" e& n

问：天台止观及六妙门是否禅宗的修持法？各宗的修禅定与禅宗的坐禅是异是同？（黄槐庭）


  s& |% g5 b- t* D  ?4 O' c7 B
答：一‘天台至持法’，禅法既有种种，岂能概以止观六妙绳之，不过理有相通处。二‘各宗至是异是同’，开首是不同，同则何必分宗，归结并无岐异，异则不称了义。所谓归元无二路，方便有多门也。【附】时当末法，明师难求，如自修习，尚是按诸次第，由浅而深，方有个入处。至教相明白大概，自己根器如何，便能体验矣，再向圆顿之门问津不迟。若躐等而进，恐无所获也，谨贡区区。

" y7 F9 k- x9 u7 A! A) k
" \: Z0 a3 p) y9 p) a; z& V
问：读方伦居士著的禅话，知道‘宗门禅’是‘惟一心法，一彻百了’，不讲什么‘炼精化气’，至于坐时身体上所现‘轻安’，‘气血流动’，‘脊背上有一道热气，直冲顶门’‘亦都不理’，但宗门禅是如此，不知有没有其他禅，专门是修气脉的？（常魁生）
' O8 P' T) b2 D' ~$ U

5 ~5 l  D1 n3 }
3 G: Y1 P; p  e  k( d1 \% a8 C答：禅译华文，为静虑之意，旨在断惑证真。虽有趺坐调息，不过使之轻安入定耳，决无炼精炼气等事。禅法虽多，其出世间禅，旨皆一如也。
/ @" `$ b6 W% _/ d  U& c
- `* A$ l0 ~! q8 s0 a. g
& d9 |0 B' p: X1 o' i* d
问：方伦居士著禅话上说到如来禅，重在摒除俗务打坐观心，‘如调心调息’‘呼吸长短等，皆有一定规矩’，不知这如来禅就是修炼气脉的吗？（常魁生）


8 K1 j. l0 @- ]; n
6 I) Y* I! P% [* u) c" W答：若详会前一答，此问亦解决矣。惟‘摒除俗务，打坐观心，’等语，非可望文生义。居士如欲知之，有‘永嘉禅宗集’及‘小止观’等书，宜先研读，方有些许认识。
( {; |, P& R" x  b4 Y

6 I) q2 z) r0 R$ ^9 r
问：禅宗大德所说：‘佛之一字，我不喜闻’。此种说法，与顽空或‘损灭执’有何不同？即使说者原意并非顽空，但后学者不解其意而误入顽空之途，岂非极为危险吗？（尧泽）

. Z1 _! o5 R5 L: Z8 k

$ K  J$ i: q) Y答：此对宗门行者之针砭，禅家注重单刀直入，指出心性，然此须悟须证，不能言说。真如二字，亦是文字名相，如说火非火也。行者存一佛字，自是向名相上乱碰，谬之毫厘，差以千里矣。故曰言语道断，心行处灭。若将此语向一般人说，是莽大夫错用了药也。

) P/ x- Y! F, u# v3 `& L
5 A& l9 ~* n2 \& z! l( _
* X8 ?( l" Y" i7 |( W" ]4 D问：禅宗重疑，所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修净则要求深信切愿，如禅净双修时，要如何用心？（钟钧梁）

" D' T  S* k3 v% g
4 A) d- r; H7 H& Y6 Y) p
. L1 z6 s3 S& T答：禅求开悟，悟赖参究，不疑何能参？净求往生，生在念一，不信何肯念？若夫禅兼净者，心开惑断，生必上品。知生则决定生，是用信处。但如何心开？则正东西碰壁，以求摸著鼻孔，此处便是用疑。各异其用，并不矛盾。
' g9 W" k0 |1 d, S& G7 F
+ z  z3 X- e- F& f
5 E* T5 W9 z# b( \/ |9 a
问：关于禅方面的顽空，著相，不落边际（即不著有亦不无），这三项请赐示指详！（谢元甫）

  Z( t1 }3 Q* M+ C7 U8 c
) L5 @8 _7 F" ?  W( J; Y. d$ g
答：真空之体，因众缘而起有相，有相如幻，仍是体空，此空有不二之中谛也。不达此义，谓一切皆无，如拨无因果无涅槃之类，即是冥顽之空见，若执著一切实有，不了性空，即是著假相之有见，此二皆谓之落边际，言虽如此，不下一番功夫，不能领此境界也。
5 V3 z# E3 @$ n5 n( j/ f( m
, Q2 @9 ~$ Z: K# b- S- U

问：禅宗的修证是不经阶次，直透如来地，为什么坐禅还有四禅的阶段？（黄槐庭）
/ ~8 G# r5 @3 U: o2 [

% L2 f$ F- ^- [% ?2 n0 ^' w
答：禅分世间禅与出世间禅，出世间禅，又分如来禅与祖师禅，有按次第者，有不按次第者，缘众生根机，有大小利钝之别。故教有小大渐顿偏圆之殊，应机说法，犹良医应病与药，药不可乱投，法岂可乱授。居士所云‘不从阶次直透如来地’者，是利根人顿超之事，并非人人学禅，便可一例如是也。
1 L- N  [, X% s+ B! F& U! {


问：入禅定中初禅是离生喜乐定，二禅是定生喜乐定，三禅是离喜妙乐定，敢冲击离哪儿定生哪儿，求一详解！（叶天护）
; V6 j- U  @% g; F/ t! r1 u$ x$ b
+ d' V: R; h. i
' \- h$ \0 w7 I2 x/ U
答：欲色空三界共二十八天，又将此二十八天分为九地。即欲界六天为一地，色界四禅为四地，空界为四地。初禅离生喜乐定，离是离开欲界之苦，生系生到初禅之地，喜乐系得到此二种受用。二禅定生喜乐，谓系由禅定生心识之喜乐。三禅离喜妙乐，谓此地离开二禅之粗喜，而住于胜妙之乐受。


( c8 p& s5 z) n' `9 Q3 F/ r  d1 f9 m
. K% B, O% S4 R2 ~: h  \5 {问：我佛教讲‘闻慧，思慧，修慧’。——请问一字不识（文盲）之行者，如由老实修行（念佛、参禅等法门）得修慧后，亦能广说要否？未曾读过书的六祖惠能大师，其开悟后之境界，究竟如何？按六祖坛经虽然悟性很高，但未谈及教典……名相……。他的文字般若如何？（真惭愧）
; g" X8 j: G* g. x& {


0 k* \5 }6 s: M3 T4 ^答：居士疑识字人与不识人，同开悟后，境界不同，此须视所觉程度如何。若程度等矣，试问一斤棉花，与一斤铁，孰重孰轻？禅家之法，乃直指人心，不尚寻行数墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，坛经各偈，我辈能易其一字否？
! `2 B. U# o3 f- \

) `+ E4 i0 h/ z2 A( b
) t+ Y9 j/ M0 R3 q问：每读六祖大师法宝坛经自序品第七页，五祖传付衣钵偈云：‘有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生’。总觉茫无头绪，诸多请问，所答各自不同。素仰圆音普赐法雨，故特恳请诸希不弃下愚，赐予详解以开茅塞！（吴著）



答：这不是按字解释之事，居士不会，我也不会，我若讲解，定被祖师呵斥，即便去问五祖，五祖定不我说，这等事不是呆板的高头讲章。请看菩提明镜一偈，五祖对神秀上座所作者，赞曰：依此偈修，免堕恶道，有大利益。对六祖所作者，反曰：亦未见性。大众皆以为然。这事只问会不会，决不是讲的问题。奉劝居士先物色一本‘佛法导论’看，要学‘禅’必求明师，不是自己暗中摸索的。要看书先看永嘉禅宗集，证道歌等。要修‘净’无师亦可，宜先看龙舒净土文。登高自卑，行远自迩，若躐等者，多是费力无功。

( L9 t8 z0 H% S0 O7 H
' r1 _/ J7 b; f- Z* ]/ J
: M/ n# V7 D" w6 n( R问：见到两句话，