谤佛谤法谤僧毁谤三宝的因果

wlxg20130220

而尚胜彼诸余华。
破戒恶行诸比丘，犹胜一切外道众。

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出家僧人是三宝之一，堪称是宝，既然是宝，他即使不完整，但他仍然是宝。譬如珠宝玉器，即使坏了，你能说它就不是宝了吗？黄金坏了、碎了难道就不是黄金了吗？又如瓦砾，即使再完整的瓦砾，它也称不上是黄金珠宝，只能是一块完整的瓦砾而已！破戒恶行的诸比丘，也依然是宝，绝对不是瓦砾！他的功德胜行也绝对胜过一切的外道。外道没有缘起法，外道没有空慧的思想，他怎么解脱呢？！我在这里说些，不是提倡比丘作恶犯戒，也不是包藏僧人的罪行，而是旨在提醒出家僧侣、在家菩萨要警防口业，不要因为别人错误了，自己也去错误，别人破戒了，自己也去破戒。须知自己生死自己了，自己吃饭自己饱！他要造业他得果报，你要毁谤僧人，你就要下地狱！破戒作恶那是他的事，谤僧受报那就是你的事。在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。


如人恶心出佛身血、毁坏塔坏寺等，其罪虽是极为深重，但是尚不及说僧众过恶的无间重罪。所以《戒经》说：“宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。”古人也说：“宁动千江水，不动道人心。”
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1 i. E$ M. U- E) J  u《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六也说：“为大护佛法故，如向白衣（在家信众）说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心；宁破塔坏像（此罪极重），也不向未受戒人说比丘过恶；若说过恶，则破法身。”说僧尼是非、过恶的人，其罪超过毁坏“佛塔”和“佛像”的重罪！为什么这样呢？因“世间如无僧人，便无佛法”，有话说：“佛法弘扬本在僧”嘛，所以讲
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僧人的过失会使信众远离三宝。

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毁谤三宝、说僧过恶者，死堕阿鼻地狱，受大苦报，无解脱之期。《谤佛经》云：佛陀告诉不畏行菩萨说：“……尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼（长者子）恶业报，九十千年堕大地狱；於五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；於六百世，生盲无舌……。
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外道俗人是没有资格举发、谈论僧人的过恶。佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾刍（比丘）罪，举就是举发。我绝对不允许外道、世俗人举比丘的罪。世俗人没有智慧，只是凭藉自己的观念，所以他怎么够资格来举比丘的够资格来举比丘的罪呢？他看的只是外相，没有看到真正的内涵。
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; |& H* Q/ I8 {我们凡夫的见解，有的时候会错误的，圣人的境界，不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨，就不知二地菩萨的境界；十地菩萨，就不知道等觉菩萨的境界；初果阿罗汉，也就不知道二果阿罗汉的境界。许多僧人看上去疯疯颠颠，但实际上是外浊内清，是菩萨示现，是教化众生的。

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说到这里，我想起两个典型的例子：在中国梁武帝时，有一位志公禅师，他天天要吃两只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃，他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子，就说：“你为什么偷我的鸽子吃？”他说：“没有啊！”“没有？你看一看！”志公禅师把口一张，从口里吐出两只鸽子，一只就飞了，另外一只没有翅膀。“如果你没有吃，这只翅膀怎么会没有呢？”一样吃鸽子，志公禅师可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头，又可以变成活的吐出来；而这个厨子就没有这种本事，吃了就是吃了。志公禅师这种境界就是吃而未吃。
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又有济公禅师，那时候他在杭州西湖灵隐寺。这和尚怎么样呢？一天到晚吃狗肉，喝烧酒。每天都喝得醉得不得了，人一看就知是个醉和尚。实际上他醉了，可是他却到处去教化众生。有一次造佛像，这佛像要铺金，他告诉方丈和尚：“这佛像我来铺，你不要叫其他人去铺金。”方丈和尚说好。可是等著他也不铺，後来当家和尚就说：“你要铺这佛像的金，这么久了，你也不铺。”他说：“好，我就来铺。”这天晚间他又喝醉了酒，等到他看人都睡觉了，就跑到那佛像前，从口里就吐金，往佛像铺。
正在吐着，像各部份都铺得差不多，只有头顶上还有个地方没有铺时，当家和尚听见他在里边，口里往佛像吐痰的声音，就进来了，说：“你怎么这个样子，你口里黏痰怎么往佛像吐呢？”他就说：“我不吐了。”就走了。走了，第二天一看，佛像的金都铺好了，就剩头上还有一点没有铺好，所以又找另外铺金的匠人来铺，但是所铺的金，就没有他吐的金子那么好，所以罗汉的境界不可思议的。
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有些禅师是酒肉穿肠过，用世俗人的眼光来看，就是说这些禅师是不称职的和尚，也是破戒的比丘。岂不知道他们是菩萨转世，他是示现给众生看的，他可以吃进去死的，吐出来活的，有谁知道他吃肉也是在度终生呢？有些僧人也可能是菩萨，也许是罗汉示现，但凭我们的凡夫肉眼，岂能分辨识破他的本来面目呢？所以不可妄加评论，随意毁谤。
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在此也提醒大家，如果自己不是罗汉，不是菩萨，千万不要向他们学习，因为我们是业障凡夫，他们是应机施教，应何因缘得度，而现何身。他们喝酒吃肉都是在度众生，而我们喝酒吃肉，就是造业，所以不能拿我们来和他们比，万万不能！
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2 F  }1 C' l' E/ \& y+ c佛陀尚不许诸苾刍僧不依于法，率而呵举破戒苾刍，何况驱摈？
……率就是轻率的样子，草草率率，毫无根据。举就是纠正。驱就是逼迫或者是排除，摈叫做排斥。

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4 Z4 }5 @/ W# m9 i9 ?! h' u3 P0 C佛也绝对不允许这些比丘僧团不如法，草草率率就纠正某某人比丘、某某法师，何况弃摒他？！
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要举比丘的罪要如法，要有见闻疑，还要如法的求证，还要必须在比丘的僧伽里面。你看要举比丘的罪要多么繁琐的手续。约束在时空的架构上，一定必须在比丘僧团内，其他人不够资格的。
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修学佛法，就是要修正自己的行为，修正自己的欲心、妄心、贪心和燥心，看不贯别人那就证明你的修养不够，一切众生皆有佛性，不管他如何不好，一但佛性显现，就会彻底觉悟。在还没有得到真正智慧的时候，不要生出一种毁谤三宝的心，不要说僧过恶。他明明就是有过，也不要讲他，为什么？你知道他有过，你自己往好的做，这就对了。不要好像照像机，

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尽给人家照像，自己是个什么样子，也没有照一照。不要拿一面镜子老在别人身上照来照去，应该学习和发扬别人的优点，不要看别人的缺点，印光大师说：“只看好样子，不看坏样子；只管自家，不管人家……看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。
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【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www.foyuan.net/forum.php?mod=viewthread&tid=242881
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1 P. B: K& p' V% K0 p5 _! ~对破戒比丘可以由僧团默而摒之：
【默摈】
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4 U" Z7 G. e/ o& |　（术语）梵曰梵坛，对于强犷之比丘，一切之七众，不与之往来谈话也。行事钞上二之二曰：“言默摈者，五分云：梵坛法者，一切七众不来往交言。”同资持记曰：“梵坛者。有云：梵王宫前立一坛，天众不如法者，令立坛上，余天不与往来交言。五分因阐陀恼僧，故用此治。”维摩经略疏一曰：“彼梵天治罪法，别立一坛，其犯法者令入此坛，诸梵不得共语。”梵网经法藏疏六曰：“梵坛者此翻为灭摈，良以非理违犯，不受调伏，故以此治之。”(参见：梵坛)
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【摈出】
: @4 F3 s8 ~; d2 W, l- J- o3 I梵语pravra^jana 或 na^=s/ana，巴利语pabba^jana 或 na^sa=na。又作灭摈、驱摈、摈罚、驱出、驱遣、摈治驱遣、摈。此系对犯戒比丘、沙弥等出家众处罚方法之一，即将其自教团逐放，不许其与僧众共同起居。此相当于削除僧籍，故又称摈籍。
关于被摈出之缘由，据十诵律卷二十一载，对于犯四波罗夷者，不得予其出家受具足戒，若授与之，应予灭摈。四分律卷十七随摈沙弥戒条载，沙弥受众僧呵责，犹不舍恶见者，当予灭摈。四分律卷三十四、卷三十五受戒犍度举出犯比丘尼、贼心入道等?十三难之人，不得予其出家受具足戒，若授与之，应予灭摈。又善见律毗婆沙卷十七亦载有比丘、沙弥灭摈之事缘。可知行摈出之惩罚，系为维护其他比丘及为保全僧伽之威德，而对犯重过之比丘、沙弥等之处罚。 　一旦被摈出之比丘，不得授人大戒，不得受人依止，不得蓄沙弥，不得受衣钵、卧具、坐具、洗足水、拭足等种种供养，此皆详载于四分律卷四十四、十诵律卷五十六等。 　摈出时有一定之羯磨作法，称为摈出羯磨。毗尼母经卷二（大二四·八○八上）：‘摈出有二种羯磨，一永摈，二为调伏故摈。调伏者，未忏悔中间，及饮食、坐起、言语，一切僧法事皆不得同，是名摈出调伏羯磨；此人若刚强永无改悔，尽此一身不复得同僧事。’ 　据瑜伽师地论卷四十载，受驱摈者若属权时驱摈，于后时还予以摄受；若为尽形寿驱摈，则终生不得与众僧共住，不再予以摄受。可知摈出羯磨有尽形寿摈，及为调伏而行之一时摈两种。其中，为调伏而摈出者，于彼忏悔后，即行解摈羯磨，令彼发得戒?体，达到灭罪生善之目的。摩诃僧祇律卷二十六（大二二·四三九上）：‘作摈出羯磨者，应随顺行五事，比丘事乃至王事羯磨已，应安着僧伽蓝边住，随顺行五事，一一如法已，应与舍，是名舍摈。’ 　又十诵律卷三十一、毗尼母经卷五、四分律删繁补阙行事钞卷上之二等，列举治罪法之七种羯磨，其中摈出、不见摈、不作摈、恶邪不除摈等四种即有关摈出之规定。此外，不与犯过、不受教诫者言谈之惩罚，称为默摈（梵brahma -dan!d!a ，又作梵檀）。[杂阿含经卷三十二、中阿含卷三十教昙弥经、卷五十二优婆离经、增一阿含经卷三十七、五分律卷三、卷六、卷八、卷十七、十诵律卷四、卷十五、卷五十五、卷五十九、卷六十、摩诃僧祇律卷一、卷七、卷十八、卷二十四、善见律毗婆沙卷十三、瑜伽师地论卷二十五、卷七十、敕修百丈清规卷二肃众条、卷三入龛条、禅林象器笺罪责门]
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! y3 z5 t# M8 y+ C8 V6 h; p9 I《六祖法宝坛经》说：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当”。

4 c5 g3 k' B# R$ U印光大师开示：
0 F- u  B5 r! Q$ w) L敦伦尽分  闲邪存诚  老实念佛  求生净土
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3 J  S& O) y9 N; w8 X7 {7 y无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。
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诸恶莫作  众善奉行  自净其意  是诸佛教
2 |9 X! F' X1 j7 S南无阿弥陀佛