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发表于 2016-12-29 12:39:53
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号唐赞。而南方释子作《渔父》、《拔棹子》、《渔家傲》、《千秋岁》唱道之辞”,从而可以窥见宋代佛教吸收民间音乐丰富自身的情景。明清之际,许多佛曲用民间曲调演唱,明成祖朱棣于永乐十五年(1418年)颁布御制《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》五十卷,令全国佛教徒习唱,其中大部分曲调为当时流行之南北曲,如《感天人》之曲即《小梁州》,《成就意》之曲即《好事近》等。可惜此书有词无谱,未能流传。从明清到近代,佛教音乐与唐宋相比,从整体上是日趋衰微了。但另一方面,在这种衰微的同时,由于佛教音乐的影响,民间音乐(尤其是民间器乐和说唱音乐)却日趋繁荣。因此,佛教音乐的衰微过程,也可以视为一个与民间音乐进一步融合的过程。
. h4 C" B& O% K4 ] 第二节净土文学
1 J8 |3 P1 ~: A9 T5 G9 X: G 佛典“十二分教”中有两部分是韵文,即“祗夜”和“伽陀”。祗夜又称重颂、应颂,是在韵散结合的经文中重宣长行(修多罗)的内容。伽陀又称讽颂,孤起,是宣传佛理的独立的韵文,二者在汉译中统称为“偈”、“颂”或者“偈颂”。用有韵的文体来表示歌颂赞叹本是古印度的传统,佛教徒很重视韵文这种形式,赞叹歌咏是礼佛的需要。我国本来就有悠久的诗歌传统,翻译佛典时,偈颂的传译必然要借用中国诗的形式。但是,这一种翻译的文体,受到原典内容和形式的限制,又必然与中国固有的诗歌形式与表现方法有所不同。自东晋以后,佛教徒中有大批能诗文的人,他们的创作直接受到佛典的影响,写了大量的偈体诗。到了中唐以后,出现了诗僧这样的特殊人物,佛典的偈颂和中国佛教徒的创作,向中国的诗词韵文输入了不少新的表现手法,从而影响到中国诗风的通俗化、诗意的说理化、促进了我国韵体文的发展。
) s- A, |3 T. |( T3 ?2 b0 T* r 佛门韵文的创作,不仅要有很高的写作水平和对佛教教理的理解,可果创作激情中没有对佛教的感受,也是写不出来的。佛门的诗词有颂赞诸佛菩萨和表达信心的,也有写佛理禅趣、人生无常、山林幽栖、怀人感叹的,亦有不少歌咏净土的诗词广泛统传于民间。这些诗词,构成中国佛教文学的一个特色。* V4 B. o9 F+ s* _ ?
魏晋以来,是我国佛诗的萌芽时期,净土初祖庐山慧远作《庐山东林杂诗》:
2 m( V; N& y: l( P. X 崇岩吐清秀,幽岫栖神迹。( |5 `9 w! Y- \5 U- T2 h
希声奏群籁,响出山溜滴。* f9 A% _9 }* T- R7 E% L8 W
有客独冥游,径然忘所适。" |- b* Z! X$ B" E& s* F0 J
挥手抚云门,灵关安足辟。
# v0 C, h6 \+ U9 a: a 流心叩玄扃,感至理弗隔。+ n! H+ Z# {( Y+ S
敦是腾九霄,不奋冲天翮?
# o8 t, A6 \/ V1 ?' H) f1 H0 L* `- u" L 妙同趣自均,一悟超三益。
% ~( [; i" B2 c2 p7 m2 f( _3 [$ Z 诗人在对清净佛地、幽闲林泉的咏叹中,透出了悟道的法味,把世间的自然景色和冥冥的神思融合而成独到的境界,是我国佛诗之始。他结莲社,倡导般舟念佛三昧,为王齐之《念佛三昧诗》作序说:“于是洗心法堂,整襟清向,夜分忘寝,夙兴唯勤。庶夫贞诣之功,以通三乘之志,临津济物,与九流而同往。仰援超步拔茅之兴,俯引弱进策其后。以览众篇之挥翰,岂徒文咏而已哉。”
, W& B5 U, S% }+ E% B w0 E 佛教自汉代传入,到六朝渐渐兴盛。由于佛教的流行,及佛教各宗派相继建立,具有各种佛教思想的诗词,亦相继发达起来。善导大师是净土宗的实际缔造者,他写有一首着名的《劝念佛偈》:
$ {5 U8 y: q% n, V2 U6 r 渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。
0 c# y+ w. N* L2 F5 r( U3 a 假铙金玉满堂,难免衰残老病。
* h* ?' l% o9 F0 Z# @& X, j 任尔千般快乐,无常终是到来。: ^' j4 R! S! {; I5 L: _2 c2 k
唯有径路修行,但念阿弥陀佛。
1 D5 b% K" E7 E8 ^1 J7 Y" c 白居易是我国唐代的着名诗人,是虔诚的佛教徒,晚年居住香山,号香山居士,他着有《净土要言》诗:5 J2 z9 o& [7 X$ {
予年七十一,不复事吟哦。+ f, l0 a9 @/ e
看经费眼力,作福畏奔波。
0 G7 e* x) v* g" n# e 何以度心眼,一声阿弥陀。
* I$ r7 n( s7 a. B% B& J% N- ? 行也阿弥陀,坐也阿弥陀。6 S" k+ b" m; }4 ?7 V& I
纵饶忙似箭,不废阿弥陀。
+ @/ s6 u. d" _: }& J' `2 u 日暮而途远,吾生已蹉跎。. a+ K( B: S+ g5 G- M, \
旦夕清净心,但念阿弥陀。
% @, p, y, I8 L3 y. Q9 |3 L; g$ ^ 达人应笑我,多却阿弥陀。
/ `$ X9 y% ^& b6 s$ @ 达又作么生,不达又如何?% d) `4 M7 t/ J" V4 K
普劝法界众,同念阿弥陀。) ~$ |2 S. v6 P# H6 _- T% n
白居易还有一首《戒杀诗》:
2 b5 Y8 z! x) X4 b. c; U* B$ F 谁道群众性命微,一般骨肉一般皮。. }+ q6 @- b2 p. [$ z; S6 w
劝君莫打三春鸟,子在巢中望母归。% a* l5 k) K1 L
梵琦系元末明初的僧人,他的《西斋净土诗》亦很着名,其中有一首这样写道:# |$ Q! O3 Z, z( }* p* _ N
人生百岁七旬稀,回观往事尽觉非,
6 x+ Y& [$ C0 l3 _% F/ I/ g 每哭同流何处去,闲抛净土不思归。2 O, l) f9 B- _/ G3 I
香云玛瑙阶前结,灵鸟珊瑚树里飞。2 t+ ~0 D8 ?: q4 O( R
从证法身无病恼,况餐禅悦永忘饥。: l2 P" S5 |: o: [. k
省庵大师也有《劝修净土诗》。其一:
6 q% n9 \( D1 P 土净能令心自空。无边妙色现其中。
) S. k5 P/ n- ?9 u6 `- c" c 千灯互照身光映,十镜交辉佛土触。0 C5 {* b5 H2 ?8 e, ^
珠网重重悬宝树,天童历历在华宫。
. U! I, G% K! V7 L( c R! p& } 龟龄鹤算浑闲事,直得虚空寿量同。1 C% ?5 `1 \3 E8 C
憨山大师的《醒世歌》为佛门称赞,广为流诵:) W' k( q; M# w' G2 _: ~: T- I4 k
红尘白浪两茫茫,忍耐柔和是妙方。+ W9 |, s- T& y+ f* z' }
到处随缘延岁月,终身守分度时光。2 Q' {! G2 t' E& t& w
休将自己心田昧,莫把他人过失扬。+ p+ g# e; D. B0 M% P
谨慎应酬无懊悔,忍烦作事好商量。" \. d. y( m4 d. ^, l
从来硬弓弦先断,每见刚刀口易伤。/ H' M0 D. J$ l- E* h
惹祸皆因闲口舌,招愆都为热心肠。
, ]) A( _* j$ K( R1 ]" l 是非不必争人我,彼此何须论短长。2 u! Z1 X% [! @: P0 @! `& C: W4 B
谄曲贪嗔真地狱,公平正真是天堂。
: W5 c0 c( L+ m. T( i 麝因香重身先死,蚕为丝多命早亡。
0 a1 d& c2 e3 o 世界从来多缺陷,幻躯那得越无常。
8 i& W5 e8 J o' G 人从巧诈夸伶俐,天自从容定主张。# a; U6 P/ r% L/ k# a6 q
吃些亏处终须好,让他几分又何妨。
( O& R. j( o0 N3 Z. m2 n, e 春日才逢扬柳绿,秋来又见菊花黄。
" L* `7 u2 Z& U, V 荣华总是三更梦,富贵犹如九月霜。( d5 K6 Y) S3 f& i/ i* Z/ x
老病死生谁替得。酸甜苦辣自承当。
* v" g( C5 f4 X5 w 一剂养神平胃散,两重和气泻肝汤。* D. t1 l, b2 h0 [( k! ~
生前徒费心千万,死后空馀手一双。
5 p- o9 ~! q* j2 b: t" C 悲欢离合朝朝闹,富贵穷通日日忙。
D9 v& A8 c. a7 Y# X 劝君切莫要争强,百年混世戏文场。" s- J( U4 m W. K( j
顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡。
, n+ b) E& ?9 ]6 ?) ?! T# { 莲池大师有《云栖诗偈》,其中有二种《七笔勾》为人赞诵。《红楼梦》的主题歌《好了歌》,可以从莲池大师的《七笔勾》(其一)中寻到源头:! _; E) F5 M8 C+ n @9 F1 `8 ]. U
恩重山邱,五鼎三性未足酬,亲得离尘垢,子道方成就,嗏!出世大因由,凡情怎剖?孝子贤孙好向真空究。因此把五色封章一笔勾。; t7 c% A8 V$ r" Z
风侣鸾俦,恩爱牵缠何日休?活鬼乔相守。缘尽还分手。嗏!为你两绸缪,披枷带杻。观破冤家各自寻门走。因此把鱼水夫妻一笔勾。" F( i: J7 O. e- z; I5 F
身是疮瘤,莫为儿孙作远忧,忆昔燕山窦, |
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