|
|
楼主 |
发表于 2016-10-7 18:21:15
|
显示全部楼层
若然者牒定之辞娑婆秽土也极乐净土也此世众生当生九品者生也弥陀已成者佛也吾心当果者心也所谓心佛众生三无差别者也悉由心性之所变造者如十不二门云即心名变变名为造造谓体用是也。
, J" y% O9 d6 h1 i/ H
4 p o7 p0 E2 j2 H △次明随缘不变。* u# i- A( k) g! h7 x" x
1 ?1 E+ H7 O- s p3 R 心具而造岂分能所即心是佛即佛是心即心是土即上是心即心是果即果是心能造因缘及所造法当处皆是心性。0 @# M- W/ a* Y0 E: I
; R4 E) w+ _! I% L9 h q5 v: } 心具而造等者如水具冰冰即是水故无能所也即心是佛下泯其对待凡有六句不出依正因果能造因缘及所造法等者如妙宗所谓以法界心观法界境生于法界依正色心是则名为唯依唯正唯色唯心唯乱唯境是也。: h/ Q9 _/ {" o
) N/ e a: a! C$ |
△次结归题旨。
$ e4 n x3 h9 L! _ p4 _9 s E
6 c' k/ z3 j; z+ B5 x" X; a 故明此宗而求生乐土者乃生与无生两冥之至道也。
2 W% ^4 a7 L* L
" V* W! E" I3 P4 o7 x4 i 故明此宗者指偈中所立宗要随缘不变等乃生与无生两冥之要道也。9 ]0 I# h7 X7 e3 F) t# L
" O# z1 ?! _: K$ h/ j: `6 X, c A △次八门明枝流妙即二初二门明所生身土次六门明能生因果初二门明所生身土二初一门约依报论妙二初标。, l/ f* _2 m4 c( R# I1 m$ l
6 `$ v) I# R8 Q* Y+ Q 三心土相即门。
+ t: `( H' i$ p: T6 w% O
( V+ g# m& P: z% g5 |2 U 此亦约具造而言佛土由心心具而造造全是心故能相即也。 ]) ]. \( k7 U# l, ?
" o3 O$ h1 p2 h F+ S' h1 d) u& J △次释二初述偈立宗。
& {9 W" B; u5 _. Z1 x% i1 S, ^
6 u5 |& y8 {8 ^2 Q4 } 西方安乐土去此十万亿与我介尔心初无彼此异。
3 j4 K( w+ W, i1 R+ n3 u$ T( v# ^6 F4 E4 Y* K7 ^; B* O) x
宗意约即远论近亦指迷即悟也去此十万亿者十疑论云此对凡夫肉眼生死心量言之耳以凡夫心量言之去西方佛刹不啻十万亿刹之遥约心具而造言之曾无彼此之异也。. K: N1 h6 B- n! G, t
2 e' D- d1 H6 h9 p. A2 O. m* U. k. \
△次依宗释义二初释初二句明远三初引经。6 C. p6 q) B+ d, |+ h1 A
$ A p6 @& q: w& J+ y+ k
论曰佛说阿弥陀经云从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。1 j- ^0 p. k' `1 g) S& F
" F, D' H2 x! _' c0 c, r' X A$ F Q
佛说等者世尊于给孤独园无问自说告上足弟子舍利弗指其归趣者也极乐者梵语须摩提此云安养或云清泰言极乐者犹云最胜也。
P% u- Z B; }: L& j
K( @# t0 N5 S9 |- i2 ]1 L( F △次释数。- `7 `# J7 |" l! B
6 T0 n3 V8 J: {7 |; Y2 B& u 百亿日月百亿须弥百亿大海百亿铁围山名一佛土十千为万十万为亿。
% \ i6 b# t2 r4 }: }" Q) }. l9 n9 o+ t; _
百亿下明佛土之相十千下正明数量也日月处须弥之腰大海绕须弥之下铁围环大海之外一佛土者俱舍颂云四大洲日月须弥卢欲天梵世各一千名一小千界此小千千倍说名为中千此千倍大千皆同一成坏以此百亿等为一佛土也。6 g2 \/ C, f& w
1 ]* e: w9 n+ m' N △三结成。+ m* E6 G' `3 j! ?" ?8 d, V% f$ Z
1 X) ?8 K* D* k3 I) M
一佛国土已自广大况亿佛国土乎况十万亿乎是则极乐国土去此甚远。
" n& P7 J6 ?8 T( q, B5 R3 F: Z
3 j9 d. o- i7 I+ s: y 一佛下展转况佛土甚多是则下结佛土甚远况者非比况之况乃以少况多之况也。, {: U' b6 H5 D3 d& S1 l
9 F8 z# h- T! }' U
△次释后二句不远二初正释三初明不远之由。
) D8 V6 w! q' Z5 g, c
5 Q/ c1 L$ M+ t e; u, i 博地凡夫念佛求生弹指即到者正由生吾心所具之佛土也。) {; b8 c: k1 r/ `
+ c( l# @. k0 W7 M3 g$ S) }
博地凡夫者凡字亦该得广藏教三资粮通教干慧别教十信圆家五品皆名凡位今明博地者大地庸常之夫也弹指者言其生之速也观经疏云如一念顷又云屈伸臂顷弹指之所以即到者有乎二义一者净业内熏二者慈光外摄般舟论乎三力正由下正明不远之由。
z* e8 ^, ]3 S) `8 p( x O
! W* f6 i" ]3 P △次明心之相状。
- D4 |- S ] V) i5 J4 a* i- y, c* B* Q5 O. i1 ~
言介尔心者即凡夫念佛之心也刹那之心至微至劣故称介尔。2 V- E8 w. y: l& P" N! r
) L3 z. q9 q7 Z7 ?; @
介尔者言其心之微刹那者明其时之速毗昙云百二十刹那为一怛刹那此名一瞬六十瞬为一息仁王云一刹那有九百生灭至微者言其状之甚眇至劣者言其力之不胜介尔者犹言蕞尔也。
9 W n6 t* {% D- `/ R% }0 ^3 ~7 A$ J( e
△三明心土相即。3 n5 `8 j ~& a) |
" K! Y* Z: j3 O' ~* o
谓十万亿远之佛土居于凡夫介尔之心即心是土即土是心故曰初无彼此异。7 G1 a9 P" A2 U. [
& T2 V! h0 w- L/ {! O! \) m
谓十下指土即心故曰下结归宗义。& H5 g {' `8 ^$ V/ j$ G* L/ y) a" a
/ a' P) l G' t
△次料简二初以小包不远难。
/ f8 x2 t6 e8 [. _8 x; V& |0 N# y# o6 L* W: B; W+ P9 [3 J0 {; w
问曰介尔之心居于方寸云何能包许远佛土。4 v1 K) ?+ ]# d# Q1 D1 l: p
- t- K3 J' P+ b5 R 此以相难性以妄局真大抵出于寻常之见楞严云外洎山河虚空大地咸是妙明真心中物尚何许远佛土之不能尽包乎。
& \* z z* E7 `5 g/ w; h% k+ G
$ H: G4 Y8 r- ^% ~- i# w △次以真妄不二释三初法二初略明。
+ M/ d5 {5 ] s7 P0 H
' I+ Z Y4 ^. `: a 答曰介尔之心昧者谓小达人大观真妄无二。, Z; L! r' U, T! L' h5 W+ T' l7 d
2 G' k7 t# r/ V1 s( G 答中以性融相以真夺妄达人大观者古德云小智自私贱彼贵我达人大观无可不可大者对小而言责其局于介尔之心不能以大观也。2 J1 e0 H. s3 y2 p3 {
, k- H4 u& N* F; x5 X △次释出。
: c3 G8 _3 ~, |) J6 d6 A* ~1 X8 G0 J# e& V: R' v6 E
盖此妄心全性而起性既无边心亦无际。
# @% i) t$ T5 G" n, z0 ^2 p/ v7 A! e' j" v% ~# Q0 z7 I6 m/ ?* S) v
此释成真妄无二盖此妄心全性而起者指要云心者趣举刹那心也圆家明性既非但理乃具三千之性此性圆融遍入同居刹那心中谓之全性而起既全性起故心亦无际也。
5 U* ?$ k% ]1 y6 b! i- Z4 b3 _. I
△次譬。: y5 S. B i3 o) c' X! |
4 U* g( \& i; L/ f) V 性如大海心似浮沤全海为沤沤还匝海。9 E5 F9 l# m8 l) ]; l# c$ h
, d- i' U2 x; ~/ d 楞严以沤譬顽空海喻真觉此中以沤譬妄心海喻法界也以喻显法思之可了。% o0 ?) h- k' C4 b
) n* U. S) Q& T( A0 p5 |- @9 Q; ~$ N △三合二初正合。
3 _9 X" E0 X8 Z' M" [! i. N. V) S
& q6 X& Q% r' E) G5 @2 f7 n5 T3 X' T 盖真如不变随缘随缘不变。# B0 m* o/ ^9 Y) Y. R9 Z
z6 M3 b6 R2 L) Y/ f
合中以不变合乎性海随缘合乎心沤。+ U( c4 r1 K/ ~# G5 k+ `3 \
& N& j/ l4 L+ N$ h+ W+ `" [- e △次结责。5 \2 h; a) _- y& f+ b- t
7 p6 E" C+ [% U+ Q( F
既曰随缘不变岂可以真妄而局大小哉。2 E+ c! Y! h( f: ~0 m& @4 ?
5 o: l$ O9 P: t5 D6 J- j
既曰下牒前岂可下结责。
; s! T) u7 K9 E: C* k8 X/ G2 R' V: D1 d. ^8 u
△次一门约正报论妙二初标。+ i6 }6 b2 Q: _6 t
1 f8 z8 \4 _2 y# n4 i1 ]
四生佛不二门。/ O& D) X8 X7 L
' O. S- N% h9 Y8 x3 ~' r" [
此门约果论因指凡同圣以佛所证与生性佛无二无殊故云不二。) L0 i7 O- b7 D! F1 P9 v% t% K
! [. [, x s9 N1 i △次释二初述偈立宗。
: m! c) g0 H; S6 H% \; f4 x& V- ~( C3 o( h
阿弥与凡夫迷悟虽有殊佛心众生心究竟无有二。
1 C. `$ r0 Y" I" Q5 e4 \ d- @8 _( T; l7 R& f% K0 C
阿弥者约悟为言凡夫者约迷而说犹言生佛迷悟虽则殊途克论本心初非有二也。9 E" D9 c' H) ~$ N- q( U
7 i1 g" G+ q5 b' W/ ^% I △次依宗释义二初释初二句约相明不二而二二初正明二初明弥陀悟相。; Z' O+ }, f! f
" _# l5 ^7 W1 t 论曰阿弥陀佛者果人也成就三身四智十力四无所畏十八不共等功德。, W& e# H9 Q; G* _0 @" R
8 j9 h& t p9 N 三身者即法报化三身也觉性是法身觉相是报身觉用是化身四智者一道慧智见道实性实性中得即开佛知见也二道种智知十法界诸道种别解惑之相一一皆知即示佛知见也三一切智知一切法一相寂灭相即悟佛知见也四一切种智知一切法一相寂灭种种行貌皆知即入佛知见也十力者一是处非处力知一切因缘果报定相从如是因缘生如是果报不生果报悉知之二业智力知一切众生过现未来诸业诸受乃至第十漏尽力自知我生已尽不受后有是也四无所畏者一者一切智无畏二者漏尽无畏三者说道无畏四者说苦尽道无畏释云于大众中广说自他智断决定无所失则无恐惧之相也十八不共法者一身无失二口无失三意无失乃至知过去无碍知现在无碍知未来无碍也此十八种法乃如来果人所证不共二乘故云不共也阿弥陀即能成就之人此等诸法皆所成就也。( @' M! c5 `) |& W
/ W: c2 [# _) W1 n; r0 A
△次明众生迷相。
1 B+ D0 X# p' [8 _8 o2 K- N6 H
: f) P# d5 \5 M9 A* A 凡夫者因人也具足无量恒沙烦恼造作无量恒沙业系当受无量恒沙生死。6 A* r6 m* s/ T' H$ U. d5 P+ z) |- m
}6 h6 ~/ _+ z9 H1 d
烦恼虽多不出三惑业繁虽多不出十恶生死虽多不出二死一一皆云无量恒沙者约别相言之也。
, S* p% t' l! S0 i1 T8 j5 v* S- y2 B' `6 M
△次约譬结。) N: a% l: n% X. g: m" X& K/ M
" Y+ }( w" B" j7 b1 z
迷悟之相譬彼云泥。
3 b2 x) \' t& E
C: C+ H' l$ {8 w8 B 悟者如云之去来无碍迷者如泥之坠累难通生佛相悬真有若云泥之隔矣。+ S/ S) k8 C' z. n
" Y+ I w5 Z/ ]: Q △次释次二句约性明二而不二二初通明不二五初相性对显。
2 M% F8 {* W6 Z7 ?8 J3 w2 e" K. N
9 D" ?8 i$ R u0 X6 I6 t1 V 言究竟不二者谓据相而言则不二而二约性而论则二而不二。% i* a, `3 x$ W
( V: E9 ~3 j8 G& g; L1 W1 L" c |
|
发表于 2016-10-7 18:17:27