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发表于 2016-9-20 12:38:29
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也就是所谓的初发心住。接1 Y& {8 v2 c$ `' b5 y9 i. g, s
下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，
1 [( U9 t' ?* F2 B6 B5 m, O Y这时才能证到第六的正心住。如果再加紧用功的话，就能更上一层楼，进入第七
' k9 X! i* T* f" d/ x的不退住，就是种性位。”这是就自力修行而言，到此为止，还是没有能力往生! f0 \+ u! {% Y! r7 b* ^; _' L
净土。
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所谓他力是说，若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，於是$ i% z9 n$ _ k8 `: U+ z5 Z+ n
就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体* t4 P# [ {4 {
力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿
, J5 [8 N6 \0 [' B4 {/ R& B弥陀佛的极乐净土，最後乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。7 {/ n, T: Q, ?" s, Q3 f2 ?6 C
! N, G( s! f7 ^4 C( e/ A X& x$ d. A# t 因此十住婆沙论说：“在这世间有两种修行的方法，一种容易，一种难。难& Q7 u6 S1 a3 L
行道是说，在五浊恶世修行，要历经无量的佛，要想修到不退转之位，实在很难。, P/ c% ~4 b- c8 ]" W* k' W1 w' ?
7 |8 J" u) V6 n* E4 m 其中的艰难是无数尘沙劫的时间也说不完的。简单归纳有五点：一、或许会: o( R3 \ ~) F% Z, e6 j6 v
和其他外道成为好朋友，结果受影响，坏了自己的菩萨修行法。二、很可能遇到+ J( _* V) `1 |% @$ R! s
无耻凶恶之人，被他破坏自己殊胜的德行。三、很可能获得富贵等之善业果报，
* X1 C6 i6 m% r$ l6 d4 ]" Q结果由於富贵的弊病，反而破坏了禅定不淫的的清净梵行。四、可能会堕落成小 `0 z5 f/ g/ Q8 i3 Z0 f2 O
乘，只求自己得出离，而障碍了大悲心。五、由於只靠自己的力量，没有佛力的: a2 R+ d; `+ k& O( Y
加持，就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦。这就是完全靠自己* H0 E* w! ?7 N# o
力量的结果。7 P- m. @* d+ L, e
1 p- ?$ c2 J2 C$ a; h. a “易行道就是相信佛说的话，修念佛三昧，发愿往生净土，靠佛的愿力摄持，% r# ` a m1 U6 C9 @6 B& w% J, q, C
决定能往生，一点也不怀疑。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千0 F. z7 t' V8 B; h6 p( P
里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，9 p \& @3 {; P; d( ]
这不是他的力量，而是转轮王轮宝的力量。”
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9 A7 b D0 a" ~4 p* w! x 如果有人认为，有烦恼的有漏凡夫不能往生净土，那是不是就表示有烦恼的
, C4 I6 w4 q1 G: e# t凡夫也应该见不到佛才是呢？然而并非如此。我们知道念佛三昧是随著无烦恼的
9 D7 Y/ `( ^7 S无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫还是可以随著他修行的程度，而见得到佛身0 }" ]3 `0 [1 G+ V( w
的粗略相貌，菩萨见得的是佛的微细相貌。
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往生净土也是一样，虽然净土是无漏善根的果报，但是有漏凡夫只要发了无" r: D7 O* Z Z5 p
上的菩提心，求生净土，经常念佛之故，所以能把烦恼伏住或断灭，因此而得以! o& P5 p; s" ~
往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是
& i6 P2 t/ O, u* D/ `, {" y没有什麽好怀疑的。+ ]' d, `& O1 L3 C- E
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因此华严经说：“所有诸佛的净土，全都是一样的庄严清净，只是由於众生
1 H9 K% n7 `1 M3 Q- E/ I各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。”就是这个意思。
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第六疑
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问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，
" G, s2 A) R0 B/ T超过三界？
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答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，
2 L0 v7 D1 n# R9 B+ D5 Z N故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆3 d1 p! i+ B4 e7 B m, `& `
说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无
5 Z) u6 \4 @: [0 T. x' l恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。五者生彼国即寿0 O' V( _. D8 z- I( u* U* ^$ ]+ t% T
命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。
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在此恶世日月短促。经阿僧只劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？6 @" N. |+ ?3 W. W! A
此理显然，不须疑也。
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【白话释】
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/ M! p. R; q9 _ 问：就算具缚凡夫能得往生西方净土，但是由於邪知见及贪嗔痴的三毒经常# N! I$ h" Y; X6 L I
会起来，怎麽可能生到那里之後，就能够证到不退之位，超出三界呢？
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答：生到西方净土，证得不退位，有五个原因。一、由於阿弥陀佛大悲愿力6 A. p6 @7 P! v% H
的摄持，所以能够证不退。二、由於经常被佛光照著，所以菩提心经常能增进，+ k% G6 i; r7 M
所以能不退。三、极乐世界的流水、鸟雀、树木、风声及音乐等，全都在讲苦、: X% Y7 w* n" A- b
空、无常、无我的道理，听到的人就会经常起念三宝的心，由於经常念佛念法念. x+ ?, W: b5 G( o8 k
僧，所以修行不会退。四、彼国人民全部都是菩萨，因此到处都是善知识，没有
% f) e' n4 W! Q0 l/ {9 M+ R; ?娑婆世界那种恶劣的环境。在那儿外面没有邪魔鬼神来害人，内心又不容易起贪& z0 |. f7 t4 _7 y. e" G
嗔痴三毒，由於烦恼不起，所以修行不会退转。五、生到彼国之後，寿命就和佛、8 r* H7 S- N) w6 f7 T6 z# u
菩萨一样无量，因此修行不会退。而在我们这个娑婆世界的五浊恶世里，寿命短: K1 [6 p1 t( S& s" u5 k: q
得很。在那儿经过阿僧 劫那麽长的时间不起烦恼的修行，怎麽会不证无生忍呢？
/ d: f2 [: v' O* ?道理十分明白，因此无须怀疑。. G4 W$ H7 n1 J+ a
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第七疑' p6 K$ p% V8 V' N
. |7 ?* H N* z 问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生! J( j% U8 i3 r" t3 l L$ q
三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？
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2 ]3 K# Q+ S' s4 o3 x3 c/ ? 答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。
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) t3 ^" w& o7 q 一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：“行众三昧，深入正定，2 d! r0 a2 D! Q$ E3 ?( l
方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，9 }7 K/ C7 v1 B6 }, ^
摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀
v" Q" V( N9 I9 G K* s4 g5 n& {) y佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。
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- h- u/ e6 G) k2 S; ^$ V! w 二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念
7 d6 `: v; s( p! q W佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不* ^' J. i5 p1 a# [
能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦# a% H/ R) H- A" g; v
恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生
, S K" X& A# |$ _之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。
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1 V3 a9 _: N6 A7 B 如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有
; X, m0 g/ h4 Q) q% k不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，
: M4 W( g7 M+ l, f Q+ m' x/ E! h( @为生死业缚也。
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, G5 E2 f$ z! U0 S! z j) T 又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志. o3 _8 t6 g8 S0 i1 f- K% `
同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，
* ^% \, I0 V: x8 G後世亲无常，临终之时无著语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。
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无著问曰：“何意如许多时始来？”1 C9 b/ q+ B2 r7 A
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世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长. n/ Y9 G# D) m
故，此处已经三年。”4 A' u5 o( X7 ^! X
/ N5 z7 I, s1 S* V 又问：“师子觉今在何处？”
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r. I$ L2 R4 ?" {% X# H+ [ 世亲报云：“师子觉为受天乐， |
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