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发表于 2016-9-20 12:38:29
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也就是所谓的初发心住。接
' }3 z& N6 @ n! [6 w$ Q下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，
5 j& E* ?6 n+ z. x, t- _7 H; t这时才能证到第六的正心住。如果再加紧用功的话，就能更上一层楼，进入第七; E! D2 w. S' X4 I: M1 H
的不退住，就是种性位。”这是就自力修行而言，到此为止，还是没有能力往生0 m5 ]$ E6 z( J0 I- v. C4 _
净土。
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& m) M) Y3 X3 [% D 所谓他力是说，若是相信阿弥陀佛的大悲愿力，能够摄取念佛的众生，於是 I) c9 X! I$ J% L9 }+ V+ P
就开始发菩提心，开始修念佛三昧，心里很厌恶三界，很想离开三界，并且身体
, c% I% [: Q2 s* x力行修布施、持戒等的善行福报，还把所有的善行福报，全部都回向愿意往生阿# l, k' x, q9 r% P' d
弥陀佛的极乐净土，最後乘佛的愿力及自己的念力，互相感应而得以往生。7 e8 b. `. ^: v. g" K! ?0 w6 |
1 {6 h+ T5 m& D" L 因此十住婆沙论说：“在这世间有两种修行的方法，一种容易，一种难。难
8 B% M+ [$ l' F行道是说，在五浊恶世修行，要历经无量的佛，要想修到不退转之位，实在很难。- b4 L( W( N2 f
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其中的艰难是无数尘沙劫的时间也说不完的。简单归纳有五点：一、或许会) N# w% U5 w- s% l8 F
和其他外道成为好朋友，结果受影响，坏了自己的菩萨修行法。二、很可能遇到
- B0 I( l6 f- j8 @无耻凶恶之人，被他破坏自己殊胜的德行。三、很可能获得富贵等之善业果报，
{! \7 ~, e' l9 e: T' X结果由於富贵的弊病，反而破坏了禅定不淫的的清净梵行。四、可能会堕落成小# h. d* W* |3 L+ |
乘，只求自己得出离，而障碍了大悲心。五、由於只靠自己的力量，没有佛力的$ c2 q1 W7 C* m& p2 k9 U
加持，就好比跛脚的人，一天最多只能走几里路，非常辛苦。这就是完全靠自己8 t% i& e2 H# Z: C: `
力量的结果。
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“易行道就是相信佛说的话，修念佛三昧，发愿往生净土，靠佛的愿力摄持，
8 X' g/ X" j, I0 ]决定能往生，一点也不怀疑。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千! o- e. L, e: y$ S/ R4 [. d
里，这就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著转轮王，一天一夜就可以行遍四天下，. V) T; H' I5 R# w: C
这不是他的力量，而是转轮王轮宝的力量。”; F: P8 y$ d' f
; B/ m; ~& j, Y% G1 m, f8 x 如果有人认为，有烦恼的有漏凡夫不能往生净土，那是不是就表示有烦恼的( h z3 ^* L9 A* M/ y
凡夫也应该见不到佛才是呢？然而并非如此。我们知道念佛三昧是随著无烦恼的9 V) D/ _* p1 E3 `( T3 B
无漏善根而引发起来的，有漏的凡夫还是可以随著他修行的程度，而见得到佛身7 U& n3 V% s$ N8 n+ Y f K
的粗略相貌，菩萨见得的是佛的微细相貌。
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0 e$ G: R' V" n* Q8 W0 T1 u7 ` 往生净土也是一样，虽然净土是无漏善根的果报，但是有漏凡夫只要发了无
& e9 ?" k6 }$ \$ F上的菩提心，求生净土，经常念佛之故，所以能把烦恼伏住或断灭，因此而得以& R; b, I0 @3 N$ J# R- q. _$ L
往生净土。并且能随各人的功力见到佛的粗略相，而菩萨见到的是微妙相。这是) p: \6 i; q. a0 I4 r5 o, W+ [
没有什麽好怀疑的。
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因此华严经说：“所有诸佛的净土，全都是一样的庄严清净，只是由於众生- c" I5 `- j S- @
各人的业力及修行程度不同，所以各各所见不同。”就是这个意思。
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! u9 c! J0 X$ Z/ f" q3 T- C$ M第六疑* A7 x3 m+ }7 z' W
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问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，
6 W4 O2 Q& O1 g- S1 u9 y$ r超过三界？
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答曰：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，: [" E1 a$ k; _
故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增进不退。三者水鸟树林，风声乐响，皆; t1 j1 J9 [; L. Z: }
说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼国纯诸菩萨以为良友，无
9 d$ x' {. m( M恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等。烦恼毕竟不起，故不退。五者生彼国即寿
* {1 v5 y- A' y r9 g, \2 W命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。
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" m2 ^3 S8 K( I 在此恶世日月短促。经阿僧只劫复不起烦恼，长时修道，云何不得无生忍也？1 F+ W( a0 }. t# ?2 d( M4 F
此理显然，不须疑也。
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【白话释】
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. G& ], P1 K+ g9 ~9 w 问：就算具缚凡夫能得往生西方净土，但是由於邪知见及贪嗔痴的三毒经常
6 U* F" S5 m: Q9 ^会起来，怎麽可能生到那里之後，就能够证到不退之位，超出三界呢？
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* ]2 e& H/ I6 N' X t, E; U 答：生到西方净土，证得不退位，有五个原因。一、由於阿弥陀佛大悲愿力
X! C3 U* g2 c2 I3 P4 U0 j的摄持，所以能够证不退。二、由於经常被佛光照著，所以菩提心经常能增进，. K; `8 ?2 z' I. N. g
所以能不退。三、极乐世界的流水、鸟雀、树木、风声及音乐等，全都在讲苦、
# w1 r3 Q8 n D- y空、无常、无我的道理，听到的人就会经常起念三宝的心，由於经常念佛念法念
; Q. }' ]1 [$ n僧，所以修行不会退。四、彼国人民全部都是菩萨，因此到处都是善知识，没有
3 T7 l3 q, m) h5 g0 D娑婆世界那种恶劣的环境。在那儿外面没有邪魔鬼神来害人，内心又不容易起贪* g x2 k* G8 ]1 A& _
嗔痴三毒，由於烦恼不起，所以修行不会退转。五、生到彼国之後，寿命就和佛、" T& Z/ B$ P$ L7 @0 d7 M. e& ?
菩萨一样无量，因此修行不会退。而在我们这个娑婆世界的五浊恶世里，寿命短
& n# F: O5 m6 a' Y得很。在那儿经过阿僧 劫那麽长的时间不起烦恼的修行，怎麽会不证无生忍呢？
, v- }# |' O3 Y! q! A道理十分明白，因此无须怀疑。
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第七疑
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6 t `. L5 j5 o7 u 问：弥勒菩萨一生补处即得成佛，上品十善得生彼处见弥勒菩萨。随从下生0 r/ D) r; |6 n
三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？
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答：求生兜率，一日闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。
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% w, b, \) K5 t$ L2 f( t- Z 一者纵持十善恐不得生，何以得知？弥勒上生经云：“行众三昧，深入正定，
) y2 _9 k0 d# N; @& J; Z方始得生。”更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力、光明力，但有念佛众生，) s$ A7 e$ ~" ]8 }. z8 Q7 m3 a
摄取不舍。又释迦佛说九品教门方便接引，殷勤发遣生彼净土。但众生能念弥陀
/ P2 G! A f: k, C佛者，机感相应必得生也。如世间慕人能受慕者，机会相投必成其事。
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- ?& `# n3 [* U0 d5 O3 ] o! d 二者兜率天宫是欲界，退位者多。无有水鸟树林风声乐响，众生闻者，悉念
* C/ k0 g* N7 p# @9 `$ ^2 @佛发菩提心伏灭烦恼，又有女人皆长诸天爱著五欲之心。又天女微妙诸天耽玩不
4 F( E/ _) ?, Q( S5 M9 l能自勉，不如弥陀净土水鸟树林风声乐响，众生闻者，皆生念佛发菩提心伏灭烦1 v7 r N! O0 K3 k
恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起，遂至无生7 S& X% m* I+ C# ^9 c7 `9 ~
之位。如此比校，优劣显然，何须致疑也。
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- h5 z; w5 C# u' P3 N1 c( e) E 如释迦佛在世之时，大有众生见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔，大有: @, I& j4 A7 o
不得圣果者。未如弥陀净土，但生彼国已，悉得无生法忍，未有一人退落三界，/ D* _* H0 v B0 c" X* J |0 d
为生死业缚也。" h* n( f( g% t% h6 H& `
# _* w: {5 s- @6 `7 U 又闻西国传云，有三菩萨，一名无著，二名世亲，三名师子觉。此三人契志8 B$ I' J& H" a0 v& h' m1 E, ]
同生兜率愿见弥勒，若先亡者得见弥勒誓来相报。师子觉前亡，一去数年不来，. Y4 e2 p( P% t* ~3 y, U* ^8 Z
後世亲无常，临终之时无著语云：“汝见弥勒即来相报。”世亲去已三年始来。
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# E& s+ G L0 k; s1 Z+ u 无著问曰：“何意如许多时始来？”
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' ?# T# R, ]/ n3 z& E# W 世亲报云：“至彼天中，听弥勒菩萨一坐说法，旋绕即来相报。为彼天日长
; T n, o( Q7 [7 x; I( a+ p故，此处已经三年。”& {6 h, J2 j: ~
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又问：“师子觉今在何处？”* S; v3 ^: I/ f _
7 K% q: G1 I, ]% d6 @4 t7 h! L 世亲报云：“师子觉为受天乐， |
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