|

楼主 |
发表于 2016-9-18 14:39:40
|
显示全部楼层
而说偈言:
9 r. k: d) {5 E4 k 如来妙体即法身 清净解脱同真谛/ X) }& g, }: l% O8 ^
如日与光不相离 如来功德即涅槃
8 F7 b/ F% @' } 真我与佛无差别 一切有情所归趣0 W- i- i; z* t6 |: Z( Q4 h6 j2 |
生死涅槃等无二 其性不坏无造作. ?/ J% q2 u l
垢净如如性不异 唯佛世尊独能了
9 p+ Y/ i! e4 m1 `5 X# H9 X5 [9 Z 众生悉有如来藏 三宝于是现世间9 E9 o5 Q$ Y% E o
一切有情入佛智 以性清净无别故/ _' i9 f7 |" W; |* u k+ d1 I
佛与众生性不异 凡夫见异圣无差7 ~5 l5 D1 Z. P# I2 ^, `1 X
一切众生本清净 三世如来同演说
, l4 y% V: O8 q I+ S1 H: h' [ 其性垢净本无二 众生与佛无差别
( x+ w% l. s& ~" {' h 空遍十方无分别 心性平等亦复然) Q2 @) O- N, |$ A
譬如一切众生界 遍在虚空受生灭3 P" ~7 ?: b6 _1 g+ w
诸根生灭亦如是 处在无为界亦然
7 R( g) L" `9 ~+ o& D 譬如虚空火不烧 生死不坏无为性' n t) H, v6 b/ g
地水风轮转相依 虚空无有所依相& r, x- Y* b9 q) n' P
蕴处界三亦复然 恒住业种烦恼性
2 o) v8 l$ i" E 彼业烦恼住何处 常居妄想无明源
; T, R5 D% P, ?$ Y 妄想之心何所居 恒在无为净心性( g) E6 I, [5 ^+ p+ j
蕴处界三假施设 一切法性本无住
' ~" ~$ K. Z& l1 @( |! F! x5 n 业惑相持如地水 妄想转动犹如风
" R1 T( ^0 L. s 心性本净如虚空 妄想依空无所有
/ u2 t( ~$ {7 N 烦恼业苦从妄起 业苦还为烦恼因
3 Q/ o6 n" q1 g7 [ ` | 惑业循环无定居 无因无缘无所会) i" P s: S5 z/ p& H1 T1 J. i
无生无灭性空寂 本体光明智清净
7 A! O& ?0 v$ e& k 自性无生无变异 烦恼无明垢所覆; @) ?& c7 b7 m1 ]' G; F
亦如翳眼见二月 众生二执亦复然
. v) L* ~, [/ t% S6 W 烦恼犹如众蜜蜂 其蜜即喻如来藏
9 `& f5 h- U3 a' [; L 此蜜众蜂共围绕 智者护身能取蜜
/ i9 J7 A/ g: F 无相六度为方便 而能证彼法界身$ F9 o( i: X% ?6 G# n7 |
譬如五谷糟未除 不堪与人充美膳' A$ e4 A# s8 H) Q5 N7 Z* l' I2 g
菩萨烦恼糠未遣 不能施人甘露饭* w) ]1 f8 h5 R3 L& @. t
行人遗宝落秽处 设经万岁无损污% R3 @/ g2 T. K
天眼见宝知所在 收取洗拭随意用/ W5 ~0 \/ F; F
佛见众生性无二 为欲涤除烦恼秽
2 e: d! M6 `# v6 x4 h" y2 n* ] 大乘甘露而为水 涤尽尘劳佛性现
# ~, k0 s( D: z2 {( U! K 譬如新生五谷芽 说米有无未决定
/ R, F9 Q; S3 t 佛性不离有无中 唯佛自证方明了
9 s* p6 [% V5 t. v) w& F4 J 法宝自性恒清净 诸佛世尊如是说: K7 g8 L( b E$ D4 Q
客尘烦恼之所覆 如云能翳日光明: V; p$ a. @5 t8 N
无垢法宝众德备 常乐我净悉圆满
+ E% B6 C7 b. h3 S7 B' X 法性清净云何求 无分别智而能证$ A5 M+ K4 n# Q8 L
譬如池水净无垢 其中莲花妙无染0 v) K) D) @1 o2 i' ^) O
如月蚀已重光明 亦如皎日出云翳: |+ s3 A$ S; I" w) B
无垢功德遍庄严 涤除烦恼光明现+ J- b2 _* {! O b' s+ N6 T5 ~
佛告慈氏,当知第一法宝,即是摩诃般若解脱法身。
) A+ t0 n! [9 A: q复次慈氏,应知第二法宝者,谓即戒定智慧诸妙功德,所谓三十七菩提分法,谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道。此三十七法与前清净法宝而为方便。云何方便?以修此法而能证彼清净法身。当知此即第二法宝。
9 @% S! @$ {5 y& x复次慈氏,云何名为第三法宝?所谓过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法,我今亦当作如是说,所谓八万四千诸妙法蕴,调伏纯熟有缘众生,而令阿难陀等诸大弟子,一闻于耳皆悉忆持,摄为五分:一素呾缆,二毗奈耶,三阿毗达磨,四般若波罗蜜多,五陀罗尼门,此五种藏教化有情,随所应度而为说之。若彼有情乐处山林,常居闲寂修静虑者,而为彼说素呾缆藏;若彼有情乐习威仪,护持正法一味和合,令得久住,而为彼说毗奈耶藏;若彼有情乐说正法分别性相,循环研覈究竟甚深,而为彼说阿毗达磨藏;若彼有情乐习大乘真实智慧,离于我法执著分别,而为彼说般若波罗蜜多藏;若彼有情不能受持契经调伏对法般若,或复有情造诸恶业,四重、八重、五无间罪、谤方等经,一阐提等种种重罪,使得销灭速疾解脱,顿悟涅槃,而为彼说诸陀罗尼藏。此五法藏譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。契经如乳;调伏如酪;对法教者如彼生酥;大乘般若犹如熟酥;总持门者譬如醍醐。醍醐之味乳酪酥中微妙第一,能除诸病,令诸有情身心安乐。总持门者契经等中最为第一,能除重罪令众生解脱生死,速证涅槃安乐法身。
) `. L. b/ f, T& {* c复次慈氏,我灭度后,令阿难陀受持所说素呾缆藏;其邬波离受持所说毗奈耶藏;迦多衍那受持所说阿毗达磨藏;曼殊师利菩萨受持所说大乘般若波罗蜜多;其金刚手菩萨,受持所说甚深微妙诸总持门。如是教门能除有情生死烦恼长夜黑暗,速能出离证解脱果。譬如明灯能除暗暝使得见道,佛亦如是,燃智慧炬能照有情十不善暗,使见善道。设彼有情悭吝财宝,闻此法已,便能惠施一切贫穷,若有恶业众生,闻此法已,舍恶修善,若瞋恚者便能忍辱,懈惰有情闻已精进,散乱众生闻已寂静,愚痴有情闻是法已便发智慧,得智慧已悉能回心修种种善,又诸有情闻此法已,闭恶趣门开涅槃路,犹如甘露证解脱果,当知此即第三法宝。
% u! L- @8 F8 \6 c6 p1 w是三法宝,一切众生应当皈依无为法宝。一切法中最尊最胜莫过无为,何以故?以于生死大苦海中能为船筏,能作有情甘露良药。又是殑伽沙等诸佛菩萨,三无数劫六度万行所证之果。如是妙法功德圆满,以是皈依无为法宝。若有众生受持经者当发是愿:愿我皈依如是法宝。归是法已,愿令五道一切众生,亦发是愿,我今皈依,亦令有情安住于此功德法中,引至涅槃真实宝所。慈氏当知,此即名为第三法宝。
2 J; f- R4 I. F9 S8 L t' P! F复次慈氏,云何名为真实僧宝?言僧宝者亦有三种,一者第一义僧,所谓诸佛圣僧如法而住,不可睹见,不可捉持。不可破坏,无能烧害不可思议,一切众生良祐福田,虽为福田无所受取,诸功德法常不变易,如是名为第一义僧。# H% @ V a( N4 j6 U, z. N
第二圣僧者,谓须陀洹向须陀洹果,斯陀含向斯陀含果,阿那含向阿那含果,阿罗汉向阿罗汉果,辟支佛向辟支佛果,八大人觉三贤十圣,如是名为第二僧宝。% l/ X4 }. S1 D: P% S
第三福田僧者,所谓苾芻、苾芻尼等,受持禁戒,多闻智慧,犹天意树能荫众生,又如旷野碛中渴乏须水,遇天甘雨霈然洪霔应时充足,又如大海一切众宝皆出其中,福田僧宝亦复如是,能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染,能灭众生贪瞋痴暗。如十五日夜满月光明,一切有情无不瞻仰,亦如摩尼宝珠能满有情一切善愿,如是名为第三僧宝。9 L" e3 X p) H# q
是三僧宝一切有情云何皈依?应作是说,当令归依第一义谛无为僧宝,所以者何?以是无为常住僧故,而此僧宝无漏无为,不变不异自证之法,皈依如是无漏僧宝,能灭有情一切苦故。复愿有情当获如是无漏功德,得此法已演三乘法度脱有情,我所皈依佛法僧宝,不为怖畏三恶道苦,亦不愿乐生于人天,誓救有情出生死苦,是则名为皈依僧宝。
" y' I- C7 o6 L: p# w8 s: y复次慈氏,若有众生,皈依三宝应发是心:我今此身已生人趣,得离八难,难得能得, |
|