大正藏第17册No.0837佛说出生菩提心经

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; b6 [; f7 O& y. D- ]- X) ?, R　　No. 837 [No. 838]

　　佛说出生菩提心经一卷
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- p2 b- J. H  C" E: n　　大隋北印度三藏阇那崛多译
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0 L. h& E8 _! l0 d" ~# ~　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。

6 i7 f# V7 C8 L5 z/ U　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。

$ l/ p+ q! w  R) ^) v0 G5 M6 B. A　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

$ @4 h! P- P1 z* _; U( h　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
- I8 D: U! U; h: Z# G$ O　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
4 w- `' i% c% o
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。

　我今说大利　　婆罗门善听
$ x4 S5 S: q7 U8 W% B　若有利和合　　当作两足尊
　若作转轮王　　自在四天下
　众生欲作者　　须发菩提心
# h; S( p2 N8 D( Z　若作梵天王　　于众得自在
: R5 H; B6 c4 J! \* w/ B　众生欲作者　　须发菩提心
) C0 Z! [: j  @/ \/ q- V3 _6 a3 ~　欲界及色界　　无色及上界
　众生欲作者　　须发菩提心
: d" s$ J; N6 e3 Y$ j" W　若有众生等　　若欲作商主
& ?$ L# R) h! a* Q1 Q  E　为商主导师　　须发菩提心
　若有众生等　　欲作大光明
& b4 ]) z% T* d　破灭诸黑暗　　须发菩提心
- o& _6 ^9 P! B( B- E7 f/ j　若有众生等　　欲灭诸颠倒
　及以三有等　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭诸盖障
　及诸恶法者　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭于无明
　及断贪爱网　　须发菩提心
& ^% K4 ^4 |6 v* Y  f: n4 S　若有众生等　　欲灭有及爱
) ~7 d: |' I5 P　及灭垢无垢　　须发菩提心
& k$ t* d% \0 S( a& @, F& L　若有众生等　　欲灭于我慢
　及色使我慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲离于贡高
　无病命我慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭老我慢
- c. [4 X- x$ J; \  Z% _　无常常住慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭多闻慢
- u' s! f" q8 [& k　及以持戒慢　　须发菩提心
; Z2 T5 D  h/ _" r( S　若有众生等　　欲灭兰若慢
; h5 u! m1 ^, O9 P　乞食等诸慢　　须发菩提心
) j3 z2 {. H$ O6 S　若有众生等　　欲灭知识慢
　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
1 y6 b" e- E# R- \　若有众生等　　欲灭神通慢
　一食以为净　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭一切慢
) A0 h1 H) Q+ b% s/ p　所有有为慢　　须发菩提心
' P4 ?7 ~4 a" h# _9 I- h4 @　若有众生等　　当欲供养佛
( C& g% \& j8 X) c7 U. |　于先灭度者　　须发菩提心
. C# m7 v  x' k1 Q; I% E0 d　若有众生等　　当欲供养佛
& f* l. F# F' r" W* _* I　所有诸如来　　须发菩提心
　若有众生等　　欲得转法轮
　世间无能转　　须发菩提心
- S/ a; d9 d5 ?7 H( j8 M4 l　若有众生等　　欲灭应当灭
+ B! k9 Z6 A; E! U  p　当思所多思　　须发菩提心
　若有众生等　　当欲行梵行
& I9 X4 i) G+ C6 c0 T6 p5 a& }　初中后最上　　须发菩提心
　若有众生等　　欲摄诸精进
　往来诸有中　　须发菩提心
: f8 l& n) X  R　若有众生等　　欲说诸行苦
& O: F% R, A# R, q" r% c5 A　见众生受苦　　须发菩提心
　若有众生等　　诸法无有我
( Y- v& }$ y: ^　欲为众生说　　须发菩提心
( K# {4 h5 o/ B5 J& B" L　若有众生等　　欲转于法轮
; ?( C3 v# Q2 g0 j- a3 W  A% o$ \　欲触上菩提　　须发菩提心
　若有众生等　　欲说寂涅槃
' U. V; T" a9 P　当证胜菩提　　须发菩提心
5 k( e2 H0 E4 _% G1 w7 ?　如是等功德　　发心者能得
　梵志当闻已　　应行菩提道
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　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。

' v5 i3 B: ^) g# d　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
6 P: {) {: p/ T! o$ b) V/ `　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
* o0 P8 M! ^, ]* E　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
: e( J1 c( a! |$ Z: g8 T　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
) \8 O. @: i' J* m! n  S( M1 o  ?　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
　如是求福众生等　　不及道心十六分
, n8 B, G4 X- j' }6 ^2 a　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
4 q4 G6 d8 W3 O( ?6 f3 Y　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
9 O2 m4 N0 ?( n6 W$ @　当得无边大福聚　　速得证于无上道
+ N7 w5 O: Y( y" W6 t
1 {7 J6 |# P& K0 f　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
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　自发菩提心　　

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不教他受持
　因自心力故　　于后般涅槃
- C4 y: L: ?; x9 Z　为自利勤劬　　不教他受持
+ {- i+ T6 z$ M5 f6 k  M7 V　是故名沙门　　佛子最胜师
　彼发菩提心　　教化生欢喜
　是故自得道　　果报如是知
1 X/ L% u+ a7 S　自成不成他　　诸仙中福田
　得名为缘觉　　婆罗门当知
* `: M4 M/ [, a3 V/ [! n! ^　自发菩提心　　复脱多众生
& O; b& I& E- Q6 x: x+ B/ a9 N% a　为世作利益　　故名佛导师
) o$ @2 P1 K8 Y) v% n! e　成就自利益　　复令他解脱
　此彼无差别　　故名不思议
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; b# w5 S: L! S　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
6 P8 f& H+ d% `　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
　诸法教如是　　正觉说此言
/ U; E; x0 \$ c% @3 q. g　简择诸法已　　胜者应当学

　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
) V' u* g2 W; T4 v$ V( E
　种种大布施　　一切所有物
　欲摄受他故　　菩萨无畏者
0 W. _, {0 [- Z: n+ \8 N! u　示现引接道　　众生不依来
　能以妙善语　　数数当安慰
6 ^9 q% |4 a1 z  B; z6 q( U　为自他安乐　　彼所生善处
　昼夜常随顺　　如是众生等
　不信教令信　　破戒令住戒
　悭吝令布施　　一切巧利益
　教人行菩提　　牢固常精进
4 j  S( h) D" S) K  j1 z" y　同于利益事　　智者如教行
* o# O/ T7 |8 ~. r; p# m  u　如此智慧者　　菩萨之导师
　智慧所行者　　常乐大乘法
4 n3 U4 T' {1 s( J; [　勇猛是最胜　　智者应当学
　以彼胜法故　　最胜到彼岸

9 ~9 x( L7 f9 M  z. I　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
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　大德示彼行　　菩萨诸导师
3 R8 K( m5 b3 @4 ?3 e- j! S; x　当学彼所行　　得至两足尊
% X" F2 F; S* h! \! ~　为我说彼行　　及行行所依
　菩提深广大　　慈愍愿为说
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　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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　勇猛行精进　　菩萨之导师
' q9 V* m' q8 [1 j  _/ u　若有具天行　　是人乐菩提
- Q. ?/ M; ?/ f3 F　圣行及梵行　　是行圣所说
; Z0 B( R# [- L2 I- u9 t$ A　若有修行者　　是人得不动

　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
3 c4 M0 v/ V4 `* a: p  f, r
5 X1 D  Z# }# K+ {# d　我乐深菩提　　今问大导师
: h6 N0 ^8 ^. c4 g7 T2 f" e　此等当来世　　如何集诸行
6 q) w) o8 t2 u  t　为后众生等　　故我问世尊
　于佛菩提中　　我意无分别
) Q4 V8 n0 d+ ?) N　令我发道心　　利益众生故

( R0 h6 G: j! P' {　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。

% N8 S! d- W& x  a( L　说此修多罗　　令发大菩提
7 L0 b- w$ l( q3 N　梵志佛菩提　　未曾有分别
5 f  B& Q* c2 h9 @　说此修多罗　　令发大菩提
# h. @& ~1 b8 X　能断一切疑　　随顺众生问
! P+ x: h( I. W$ n, Q5 m  v6 |& t　说此修多罗　　令发大菩提
5 t/ K9 U$ d) G4 \2 t　能断一切疑　　称彼众生欲
　得闻此经者　　彼于未来世
* i& F- C, ]1 R: t+ e' [# D. ~! Z　能行大布施　　至于檀彼岸
1 e! _) ]6 {) U- Y% e6 B& \7 y　得闻此经者　　彼于未来世
; \. |6 p4 T$ c+ ^6 D9 a  a7 f3 |1 I9 R　护持戒无缺　　至于戒彼岸
% X6 o8 W+ Q) P# c6 M( e9 ]8 h　得闻此经者　　彼于未来世
　行忍为众生　　至于忍彼岸
1 k) L: y" h* T9 ~　得闻此经者　　彼于未来世
　精进为众生　　至于精进岸
6 R$ k0 G* J( }+ W0 D　得闻此经者　　彼于未来世
　常入诸禅定　　至于禅彼岸
　得闻此经者　　彼于未来世
　为众求胜智　　至于智彼岸
% H/ S% P; C1 N; _  a　已曾作供养　　怜愍众生者
& c+ _. f0 g, M  ?/ `; \: Z　得闻此经典　　后世到其手
　比丘住兰若　　意欲佛菩提
　得闻此经者　　于后最先得
* T. c! Y0 Y4 X$ N3 c2 i/ _　过去数亿佛　　已持此经典
　为利诸菩萨　　发起意欲故
; T0 V0 `! G3 Z1 U" N' _　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
　彼时得信已　　是经至其手
, a9 N9 C, T3 L9 N! ~! o+ s+ o　我见彼众生　　悉知彼所行
6 s, V' K% J% f% g8 a8 j　亦知彼名字　　我见悉无碍
　一切颇具说　　恐迷未来人
　惧彼起诸过　　是故少分说
! [; k; g5 R- j) U" h+ ^% e0 S; Y
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。

　大德此善持　　令生广大意
, S, ^7 m8 J( |/ Z+ ?, }( a( E　此世大丈夫　　不久我当作
　过去及未来　　导师之所说
# [" @: h& j6 K& s1 a" _2 B0 u　为彼生善利　　故住于菩提
- G; }. L, q3 j% w% M5 D5 y1 _* H6 l; f
　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。

. s, j2 l! Y, W  Q　彼等住此智　　为谁之所说
4 V5 J, k5 v& U" p+ ]; s$ X　已知彼心行　　我今当记彼
: {" E2 S7 @: v3 N0 m: H　所闻此经者　　今现在我前
　彼等于后世　　此经当现前
4 H/ ~; }; u- H3 k: R) Y　若有诸女人　　抄写此经典
　此经当在手　　能生大菩提
" [" B4 X$ A5 i7 ^　我于先已说　　比丘乐兰若
　手得此经典　　于后当现前
) B9 S- V: p% ?8 b& M) Q$ j4 V　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
　我先作何业　　今世得此利
/ e8 T4 m) ?+ [3 |% I: r) g　我于如是经　　未曾善思惟
' _+ H5 I, ^& H　我已得受记　　何业获此果
- r" F0 s3 e  a1 t+ B. h5 M6 I　我昔婆罗门　　依于比丘活
　时比丘放逸　　说此修多罗
3 X0 G2 R, i0 |. X. p　梵志于彼闻　　时至而乞食
. y6 Q& g& H$ P: \& P6 X% u0 n　泣泪已行出　　是时心作愿
　我于修多罗　　钞义及文字
　后世作证明　　亦复作拥护
2 I7 P4 J; {) s7 L1 r　以彼善业果　　于后后末世
4 q# K- I6 b3 A9 `4 c) W7 q' a　得此修多罗　　执持在其手
' V5 J+ @3 _5 i1 l　彼时有比丘　　悲泣泪满目
* e) h, @, j" G! ]　当时作忏悔　　后得此经法
　

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于先业灭尽　　彼时有相现
　于其睡梦中　　得此修多罗
: B9 z, Q7 m( z6 T　生死诸流转　　欺诳大恐怖
+ A. B  t$ O9 N, g; P　斯由阿弥陀　　愿力如是果
　破戒诸比丘　　为他所轻贱
1 l, E5 @) W4 e1 ?$ Y　如是多诸过　　流转大恐怖
* i* W& M; {+ n2 I& f6 o3 D: j7 G　如是多诸恶　　由得闻此经
5 s) b) \0 o0 |& i, U　当至彼边际　　于后常显曜

  X2 H6 ]- N4 b' W$ _+ d9 h5 O- v* u! \6 Y- u　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
! i( A, o% S1 q" f
% w! x" _/ p( d9 t5 c　此大修多罗　　令发大道心
　为我及未来　　分别广宣说
7 O/ n: M6 G  i
　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。

6 ~( P  ?, F2 A2 l1 w. Y% X9 L　未来诸音声　　乃至我所说
　此是广经典　　是故汝当知
, H. y2 v9 ]: z- ?9 L　说此大经典　　此当作阿含
　当作秘密藏　　声闻所修学
　此处之所说　　及余得道者
　此是诸经母　　梵志如此知
　彼时诸比丘　　于我灭度后
( Z+ w5 |& W/ X9 c: b　杂及长阿含　　复名中阿含
　彼时有阿含　　具数名增一
( x) k0 X4 ?( ^, X! U　复说杂经典　　箧藏声闻说
4 J  I8 H5 Q& ]　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　或于三箧藏　　得名诸比丘
　八万有四千　　法聚我已说
+ z7 N; V7 O& R　一切从此出　　名为最胜经
; \5 y, v9 r2 m/ n　于此说声闻　　及说独一觉
% k7 H# J9 g" s6 T0 {4 m3 U- }　诸智之根本　　不思议经典
　世间之所有　　三界未现者
. v' h5 _, e% Z( p3 U1 M5 B) D; u& s6 u　诸福之根本　　由发菩提心
. N/ J0 y; X; j　施戒等功德　　忍辱精进行
　禅定胜功德　　此经中善说
　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
　一切皆示现　　此经中善说
( G- L+ V2 k+ J5 k" f　苦集及以道　　寂灭于此现
) Q7 k& I5 h8 o4 Q  s% a- Q  H6 I　诸法皆佛法　　此经之所说
+ g+ U1 N; g1 P/ y2 H3 ?　说诸苦无常　　亦说无我法
+ |7 s: j" j; q3 J( ~　说寂静涅槃　　在此修多罗
　此处说声闻　　所住诸因缘
　大乘此经典　　摄受一切法
　诸法甚广大　　在于菩提心
　此为最胜典　　普说修多罗
+ }/ |+ R/ H7 _/ a# r" J　现前见诸佛　　及为彼说法
& t1 P$ N% E' R2 k$ d5 i# |( J　当时现前闻　　斯由此经典
" t, e2 v( f6 F6 o& ]0 w! s　三界诸众生　　少有闻此经
7 ]# c% ~/ A. k2 M; j, g　闻已生爱乐　　为求佛乘故

　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
2 @2 [$ w# B8 ?2 W
　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
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　　多(上)致他(一)阿?谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麹磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)

" X8 a: O7 k" [# ~* R　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。

" }" k! N- _0 {) }0 t　魔勤于此经　　当欲坏灭之
　是故此经典　　调御今为说
　令魔悉迷乱　　丛聚坐战栗
9 N. E: n5 H2 f2 b5 ?/ _　相视不能言　　此恶行果报
　恐怖众生故　　常怀作恶心
; `4 B( u% _( E* g. G　颠倒而堕落　　是故得现报
　慈悲和合者　　喜心有所说
　平等说法时　　恶心意悉散
　降伏诸魔王　　及散魔军众
　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
　彼力杖不害　　水火不漂然
　言说咒诅毒　　不能有伤害
　逼身及逼心　　彼等不曾有
( I' w6 \. _' D2 z, z　常当所作誓　　身口如是住
　闭塞诸恶道　　远离一切难
# l3 P, ^& p4 b" W/ r4 Q7 S0 I　诸魔悉摧灭　　为说此经故
　一切法巧智　　若欲度彼岸
+ P6 |5 X8 q% W/ Y- i" L　须闻此经典　　闻已即能学
　若能学此经　　无畏诸菩萨
- }! ~% k7 o, w/ F# m) C$ z　最上觉菩提　　是向菩提句

　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行。

　　出生菩提心经