第0591部～佛说善生子经一卷

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0 s3 t8 i3 M% }7 M小乘阿含部·第0591部
7 ]6 v! N( l6 p" [佛说善生子经一卷
西晋沙门支法度译
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佛说善生子经
　　闻如是。一时众祐。游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃。敕其子曰。吾没之后。汝必为六面礼。于是善生他日殒命。子乃敬送供养丧事讫毕。辄早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面而言曰。余以恭肃敬礼。子于东方之生彼又我敬焉。周旋南方西方北方上下。面面同辞。尔时佛晨日着衣持钵适欲入城。见居士善生子于水上六面拜谒如是。众祐则从而问曰。居士子。汝何近闻。必当早起沐浴。着新衣。之水上。拜谒六面。自说恭肃敬礼。拜于诸方而又浴。彼之敬者是何师法。善生子。善生子对曰。吾父临亡。先有此令。是以遵行。不闻之于师也。
* {! D2 v$ P5 j. f) G8 X8 G　　众祐报曰。居士子。父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲。如有四面垢恶之行。不能悔者。则是身死。精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳。当识知。何谓四。一为好杀生。二为好盗窃。三为淫邪行。四为喜妄语。佛颂其义曰。
　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　不为智者誉
2 @5 M& K! e& [; J- l　　又居士子。有四事或往恶道。何谓四。一为欲。二为怒。三为痴。四为畏。颂其义曰。
( d* J5 F0 B8 o; X　　有欲怒痴畏　　不承受正法
" u( @* p7 S! r/ {0 r) V　　是以名处下　　犹月阴遏亏
　　无欲怒痴畏　　而承受正法
5 j2 C+ H1 z% R  ]  q& ^　　是以名处上　　犹月阳进满
) a: Q! W/ m. u$ }3 r7 n: [5 f8 `　　又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。
　　饮酒入他房　　博戏好伎倡
. M& a, T) v3 M: E! q) S　　恶友与怠惰　　圣哲所不称
9 y3 |+ |5 n8 I/ j& u3 a　　夫酒有六变当知。何谓六。为消财。为致病。为兴争。为多怒。为失誉。为损智。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既护者消。宿储耗尽。
　　淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。博戏有六变当知。何谓六。胜则生怨。负则热中。朋友戚之。怨家快之。有狱凶忧。人众疑之。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。好乐有六变当知。何谓六。志在舞。志在歌。志在弦。志在节。志在鼓。志在彼。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　恶友有六变当知。何谓六。习醉迷。习惛乱。习纵恣。习酒舍。习小人。习鄙语。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
　　怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。颂其义曰。
# F: n  K8 w7 J. d6 }　　好色乐歌舞　　昼息夜从彼
　　恶友与怠惰　　士为斯大损
　　博戏酒慌坏　　志在彼妇女
, l1 K4 `1 X5 Z& z# G: p. K0 A% O" z/ c6 \　　远贤而近愚　　其损犹月毁
% ~0 x% d% t$ B4 l/ Z  R3 p3 h　　行身自憍大　　毁蔑沙门道
　　邪见而行悭　　是谓慢荡士
　　夫酒妨财用　　少利饮大渴
& Y) d2 L; W( M3 x' M/ t9 l　　病水兴债负　　作乱危身疾
　　或以酒结友　　或以酒犯法
+ G5 K' u  _2 e2 ?% ~5 H% z$ G　　若以成美利　　斯有犹可忍
　　或昼如奉戒　　昏夜道为姧
# @$ N/ C: }3 O6 V9 e2 q　　当依于酒庐　　如此慎勿亲
　　不自寒至暑　　如草不贵己
  s6 w' P$ g, L& c　　精进修事业　　尔利是用损
　　若能忍寒暑　　如草不贵己
　　精进修事业　　则安且益矣
　　狎下为渐消　　习上未曾损
1 {& X- u+ }( {( P　　进善超然尊　　以善必得善
/ E; D  q: j! }% T; }% c$ I　　大善则遘善　　诚善能兼习
　　亲戚之所尚　　奉戒以灭恶
　　是以当为习　　已有行复行
　　其为亲戚上　　如帝莅于众
$ V7 |# v9 P1 G- O! ]% n( y6 A8 U　　又居士子。四友非友像。当识知。何谓四。一为取异物。二为言佞。三为面爱。四为邪教。颂其义曰。
　　取异物之友　　言美以顺耳
　　面谈为媚爱　　邪教相危殆
8 A8 _4 o7 r9 P- f9 j　　斯以非友像　　智者则不友
+ @) E7 H& g6 h3 ^+ o$ C* T2 V2 Q　　已识当远离　　譬犹出涩道
　　取异物之友。当以四事知。何谓四。贪取彼物。与少望多。为畏故习。为利故习。颂其义曰。
　　夫以取彼物　　少与而多欲
) n5 e. ~! ~: C4 }　　畏习与利习　　贪人友际然
　　斯以非友像　　智者所不友
  {5 z8 H9 c) m. h+ o1 S　　已识当远离　　譬犹出涩道
, l3 D$ c- T0 U8 ^! a' J9 ~# Z7 @　　言佞之友。当以四事知。何谓四。宣人之私。自隐其私。面伪称善。退则兴诽。颂言义曰。
4 T7 g- k/ X* P2 q+ \　　好行宣人私　　有私而自隐
) u, h" j& i& n; E: X! j　　面从褒扬善　　退则议其恶
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
1 q  q, c5 E8 V7 Q( K2 U　　面爱之友。当以四事知。何谓四。说人往短。阴求来过。与之不宝。欲人有厄。颂其义曰。
' X* k! D" ^- F　　为于不可为　　不利造妄语
- ~- \1 _$ v+ g3 x& m8 I( H: n, N　　与而不为宝　　愿人厄请已
　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
. q% \% }% H' y% V) C$ D7 G　　邪教之友。当以四事知。何谓四。以杀生之事劝化人。以盗窃以淫邪欺诈之事劝化人。颂其义曰。
# ?1 E2 C  |+ v6 Q/ s9 m% O: B　　杀生与盗窃　　欺诈为妄语
　　趣向他人妇　　以此劝立人
  b/ ?3 Z: I/ E+ G' T0 g5 g　　斯以非友像　　智者所不友
　　已识当远离　　譬犹出涩道
; ~5 J& S% O# Z$ D* ^　　又居士子。有四友。为仁明欲利人。当识知。何谓四。一为同苦乐。二为利相摄。三为与本业。四为仁愍伤。颂其义曰。
7 @. V" w! w- o0 y  p2 a, s　　与人同安危　　摄之以善利
& Q- i& B) Y2 c, W+ e. E　　为厚能业人　　哀愍导正道
/ i# y2 S2 X8 @& N　　如斯为友像　　智者所习讽
　　当与此从事　　必益不为恶
! I; B2 [- s8 P5 p. H- C' ?1 P. |0 }　　同苦乐之友。当以四事知。何谓四。施之以己所宝。施之以妻子利。施之家所有。言忠为忍言。颂其义曰。
　　与其利己者　　有财利亦与
3 @) l+ u8 T4 S4 x/ N2 H　　与以家之利　　言忠为忍言
　　如斯为友像　　智者所习亲
2 g2 o9 l! X# d, [0 g, }4 l　　当与此从事　　必益不为恶
' }" u4 p6 U3 K9 p. j4 l1 F6 b8 I　　利相摄之友。当以四事知。何谓四。彼私不宣。己私不隐。面说善言。还为弭谤。颂其义曰。
　　以不宣彼私　　己私不为隐
8 m  O( d8 X2 I5 n7 c  K　　相见语讲善　　还则弭诽谤
% e) U' R6 H0 K$ m1 E' s; a' j　　如斯为友像　　智者所习亲
( U: X" u2 d9 k" @9 P　　当与此从事　　必益不为恶
　　与本业之友。当以四事知。何谓四。以利业之。以力业之。纵恣谏之。以善养之。颂其义曰。
　　业之以财利　　以力助安之
5 Z& K' w" Q" c' X; m0 E, j　　切磋其纵恣　　将养其善志
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
: _$ t& _% z7 J& V/ D　　仁愍伤之友。当以四事知。何谓四。教劝竖立以成其信。成其戒。成其闻。成其施。颂其义曰。
　　

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信戒闻施道　　恒以劝化人
　　如斯为友像　　智者所习亲
　　当与此从事　　必益不为恶
　　又居士子。夫东面者。犹子之见父母也。是以子当以五事正敬正养正安父母。何谓五。念思惟报家事。唯修责负。唯解饬戒。唯从供养。唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五。兴造基业。与谋利事。与娉妇。教学经道经。则以所有付授与子。是为东方二分所欲者。得古圣制法。为子必孝。为父母慈爱。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫南面者。犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬正养正安于师。何谓五。必审于闻。必爱于学。必敏于事。必无过行。必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五。以学学之。极艺教之。使敏于学。导以善道。示属贤友。是为南方二分所欲者。得古圣制法。为弟子谦。师以仁教。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫西面者。犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬正养正安其妇。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时与衣食。时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四。善作为。善为成。受付审。晨起。夜息。事必学。阖门待君子。君子归问讯。辞气和。言语顺。正几席。洁饮食。念布施。供养夫。是为西方二分所欲者。得古圣制法夫妇之宜。士夫望益。而善法不衰。
. F' j2 i8 |6 v* [　　夫北面者。犹友见其朋也。是以友当以五事正敬正养正安朋类。何谓五。正心敬之。不恨其意。不有他情。时时分味。恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五。有畏使归我。遨逸则数责。私事则为隐。供养久益胜。言忠为忍言。是为北方二分所欲者。得古圣制法朋友之交。士丈夫望益。而善法不衰。
# t  f- |9 [0 P2 o9 _　　夫下面者。犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬正养正安奴客执事。何谓五。适力使之。用时衣食。时时分味。时时教斋。疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十。善作为。善为成。受付审。夜卧。早作。凡事必学。作务勤力。家贫不慢。空乏不离。出门称曰。我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者。得古圣制法长子执事之宜。士丈夫望益。而善法不衰。
　　夫上面者。犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬正养正安沙门梵志。何谓五。开门待之。来迎问讯与设几席。经法藏护。施食洁净。以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五。教诲以成其正信。教诲以成其戒行。教诲以成其多闻。教诲以成其布施。教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者。得古圣制法居家及沙门梵志之宜。士丈夫望益。而善法不衰。颂其义曰。
　　东面为父母　　师教宜南面
　　西面为子妇　　朋友位北面
% y- q# h6 F# c; `  X, P　　奴客执事下　　沙门梵志上
　　如此应为礼　　亦为居家宜
3 l, o2 X  h+ H9 ?" M* Y- I　　凡人富有财　　当念以利人
　　与人同财利　　布施者升天
' v2 [0 J1 d* G$ e% h9 B　　得利与人共　　在在获所安
4 h" g' C: e. O0 {) p! N) ]. U  U　　义摄世间者　　斯为近乐本
+ @9 q: S7 F0 o& ~4 `- X　　夫以恩摄人　　如母之为子
　　善摄护天下　　其福数数及
　　上得处众会　　能益利与安
　　成人之信戒　　必使得名闻
　　意与常不惰　　舍弃悭吝行
　　摄人以友事　　饮食相惠施
; \3 e& R6 [  L0 l) J; @　　往来而又往　　如是名不亏
" `: ]  ~/ O9 B. j6 U　　夫能修慎身　　斯居家为贤
　　居积宝货者　　当兴为仁义
　　先学为最胜　　次乃为治产
　　若索以得财　　当常作四分
　　一分供衣食　　二为本求利
　　藏一为储跱　　厄时可救之
　　为农商养牛　　畜羊业有四
　　次五严治室　　第六可娉娶
7 ?4 `. ?# G& y( w　　如是货乃积　　日日寻益增
6 N) y  N- d' P　　夫财日夜聚　　如流归于海
* d8 a, ^# B- R5 P4 b　　治产求以渐　　喻若蜂作蜜
/ b& X  `6 s2 C9 h( A' A　　有财无与富　　又无与边方
6 X9 Q8 p8 Q: o' Q' S& C　　悭吝及恶业　　有力无与友
　　事中用则学　　不用勿自妨
　　观夫用事者　　明好犹炽火
1 n0 g  i3 p6 _9 ]: B% m　　其于族亲中　　乃兼为两好
" L7 P8 V. m8 w& [　　与亲众座安　　如释处天宫
/ d! M% \6 X) l( L  f　　于是善生子闻众祐说已。即稽首佛足。下起绕三匝。欣然自归。从佛受戒。
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