大正藏第17册No.0837佛说出生菩提心经

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　　No. 837 [No. 838]

* ^4 N, N7 x6 J  y/ F　　佛说出生菩提心经一卷
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　　大隋北印度三藏阇那崛多译
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. R9 k' F$ p: m7 N+ f5 ]+ c　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
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　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。

　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

+ c; c3 c/ H% k9 Y) M) O/ o2 L4 A9 s7 ]　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
) `7 T! Q3 f1 s" _　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
　众生见者应欢喜　　念当必作调御人

　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
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. e/ I4 H% m7 t1 k& W# W　我今说大利　　婆罗门善听
1 f7 l2 q# _' @: h# E& C- l% X　若有利和合　　当作两足尊
' }8 T& [  h. Q0 m　若作转轮王　　自在四天下
) k( g& Z9 T& D2 B( t' U+ t- G. Z　众生欲作者　　须发菩提心
" S, S/ [, J- w0 i# z8 W7 p5 }　若作梵天王　　于众得自在
　众生欲作者　　须发菩提心
0 j, H: y1 t5 ^: w" U8 g　欲界及色界　　无色及上界
* N: C" Q) |2 E1 F% r3 t　众生欲作者　　须发菩提心
; G6 y, a6 b" z+ }7 E　若有众生等　　若欲作商主
/ X2 Q# {" H+ K* v　为商主导师　　须发菩提心
　若有众生等　　欲作大光明
4 h0 F/ ^% R+ i　破灭诸黑暗　　须发菩提心
7 {2 K: {8 e+ H; {2 T5 t9 ]4 ^　若有众生等　　欲灭诸颠倒
( _8 O7 ~. @! K; _9 l, n　及以三有等　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭诸盖障
4 `- Y* f/ M  f6 s; V4 f　及诸恶法者　　须发菩提心
, c( _" s, c$ e- Y1 g0 `　若有众生等　　欲灭于无明
/ E  ]$ u7 o! Q6 V) a& j. k　及断贪爱网　　须发菩提心
: V3 w3 l: |! a, {( F% m) E/ M　若有众生等　　欲灭有及爱
6 i7 P' ?' i9 x! f　及灭垢无垢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭于我慢
: u: z  H4 u* o) c　及色使我慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲离于贡高
0 R8 s/ ]4 m  I4 y　无病命我慢　　须发菩提心
: F# h% q8 d2 f, `/ O　若有众生等　　欲灭老我慢
　无常常住慢　　须发菩提心
# @/ H. v6 L  u2 T( S" \: {0 I8 n' [　若有众生等　　欲灭多闻慢
) g9 G# ~8 ]; P7 B　及以持戒慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭兰若慢
　乞食等诸慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭知识慢
/ j, Q( l" y: K  Z1 s　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭神通慢
　一食以为净　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭一切慢
　所有有为慢　　须发菩提心
& U$ @- `# ~  u/ g3 W0 w　若有众生等　　当欲供养佛
: N9 ^, }8 x$ ~3 ~$ y, n4 N　于先灭度者　　须发菩提心
0 m/ r8 G$ e/ @8 g5 j  c　若有众生等　　当欲供养佛
; K! i9 ]9 j/ b7 Z, T　所有诸如来　　须发菩提心
　若有众生等　　欲得转法轮
# k( G5 P# J8 [: @- V2 f" Q　世间无能转　　须发菩提心
4 W9 N# p" d8 c8 c, [! b　若有众生等　　欲灭应当灭
　当思所多思　　须发菩提心
　若有众生等　　当欲行梵行
8 m5 n! n# e' w, [　初中后最上　　须发菩提心
6 _) Q7 \- T: W$ A+ m　若有众生等　　欲摄诸精进
　往来诸有中　　须发菩提心
　若有众生等　　欲说诸行苦
　见众生受苦　　须发菩提心
　若有众生等　　诸法无有我
. _& v7 D8 t2 Q* w/ I) ^" ~　欲为众生说　　须发菩提心
! q& ^( v+ f: \  q6 c" b　若有众生等　　欲转于法轮
　欲触上菩提　　须发菩提心
/ C. s# N+ M% J9 p　若有众生等　　欲说寂涅槃
4 p0 F4 @  y- G) k1 B　当证胜菩提　　须发菩提心
) R. F9 C$ r2 {7 c4 a5 k7 P　如是等功德　　发心者能得
  }: M! ?4 K8 n  h- Z　梵志当闻已　　应行菩提道

) {. \( M" ^+ x  g  G　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
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9 Z$ @. S! x9 a1 G5 E" ?3 [9 N+ `　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
% A% ~; G8 u3 a: x　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
  l! [% p/ C8 }. [　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
# n' y: X/ q  @- J" {+ c1 k　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
9 I( q+ Q' V, ^& ~0 S. c; r" e# K　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
8 Z; E5 ~/ B3 L- q! K! b& o　如是求福众生等　　不及道心十六分
　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
　当得无边大福聚　　速得证于无上道
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) K6 ~+ D/ p5 x  i% ^3 f/ T# M+ h　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
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　自发菩提心　　

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不教他受持
　因自心力故　　于后般涅槃
8 E4 |' P; e- P/ @6 ^　为自利勤劬　　不教他受持
　是故名沙门　　佛子最胜师
　彼发菩提心　　教化生欢喜
8 m+ T  F5 M3 w- V　是故自得道　　果报如是知
　自成不成他　　诸仙中福田
　得名为缘觉　　婆罗门当知
  ?+ g% x0 z( L2 B" Y) h. i　自发菩提心　　复脱多众生
% K3 @9 v0 y( D1 L' ], J$ j: u　为世作利益　　故名佛导师
　成就自利益　　复令他解脱
　此彼无差别　　故名不思议
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: H# ^: P! E: U% r5 x/ n　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
　诸法教如是　　正觉说此言
　简择诸法已　　胜者应当学
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　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　种种大布施　　一切所有物
& u" Y) o) L, J$ \5 e& u　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　示现引接道　　众生不依来
* w9 R! O9 ~" ?" ?9 Y　能以妙善语　　数数当安慰
　为自他安乐　　彼所生善处
  E; ^6 t$ ]' B" U　昼夜常随顺　　如是众生等
; ]; J9 B6 g+ }$ Y, S　不信教令信　　破戒令住戒
+ T! `! v# G  N& P4 h4 j　悭吝令布施　　一切巧利益
　教人行菩提　　牢固常精进
4 G4 t, M: `. K　同于利益事　　智者如教行
, b* w1 v$ v( V- b* X　如此智慧者　　菩萨之导师
4 {* r3 H4 S& a/ m+ f1 O　智慧所行者　　常乐大乘法
　勇猛是最胜　　智者应当学
8 T: e6 i/ _0 N　以彼胜法故　　最胜到彼岸
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　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。

: m$ v: i9 t, P0 t　大德示彼行　　菩萨诸导师
　当学彼所行　　得至两足尊
* C: X1 J$ |. B4 J　为我说彼行　　及行行所依
　菩提深广大　　慈愍愿为说
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　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
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　勇猛行精进　　菩萨之导师
　若有具天行　　是人乐菩提
　圣行及梵行　　是行圣所说
　若有修行者　　是人得不动

　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
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4 z* J# r/ u6 j. w( i- H- t- l　我乐深菩提　　今问大导师
　此等当来世　　如何集诸行
' a  j8 Y: @) F" s1 _: S　为后众生等　　故我问世尊
" |# a4 e" z( g1 N' ]2 `6 k3 z　于佛菩提中　　我意无分别
　令我发道心　　利益众生故
( A" R* b$ p% S5 _( S
　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。

% q% h; _9 @/ t　说此修多罗　　令发大菩提
　梵志佛菩提　　未曾有分别
/ i$ c/ r- x1 N* |　说此修多罗　　令发大菩提
' ^: K4 `8 K, C　能断一切疑　　随顺众生问
( D! ~+ W- @+ I( ^7 @　说此修多罗　　令发大菩提
　能断一切疑　　称彼众生欲
; l. ?' q6 O( L0 J1 z　得闻此经者　　彼于未来世
　能行大布施　　至于檀彼岸
　得闻此经者　　彼于未来世
' V. L  j' e# C2 [+ n/ O: W　护持戒无缺　　至于戒彼岸
0 L6 t+ y# R) {7 j5 U　得闻此经者　　彼于未来世
, S" G4 [$ W' ~0 X- v　行忍为众生　　至于忍彼岸
% A( F. ^6 [$ E- X: B- `+ ]　得闻此经者　　彼于未来世
　精进为众生　　至于精进岸
) ?2 @% O9 d5 L9 f  ~. ?　得闻此经者　　彼于未来世
　常入诸禅定　　至于禅彼岸
! ^/ B7 M: w8 @　得闻此经者　　彼于未来世
　为众求胜智　　至于智彼岸
) j# T# D3 \8 Z& C2 f; d　已曾作供养　　怜愍众生者
; ~7 j. h7 j: \# ^0 K+ u　得闻此经典　　后世到其手
) P; s/ Q  M$ K" D　比丘住兰若　　意欲佛菩提
　得闻此经者　　于后最先得
　过去数亿佛　　已持此经典
　为利诸菩萨　　发起意欲故
　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
　彼时得信已　　是经至其手
　我见彼众生　　悉知彼所行
　亦知彼名字　　我见悉无碍
　一切颇具说　　恐迷未来人
2 e/ e9 ]9 Y2 \& O3 Z3 J- s　惧彼起诸过　　是故少分说

- {; E! |8 m' `. F4 d+ d+ S  d7 C　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。

& p" P, D& k  A9 F4 v# \　大德此善持　　令生广大意
4 h! {3 r1 M/ X4 E" Q　此世大丈夫　　不久我当作
$ S* M7 |5 y+ P: o1 ]　过去及未来　　导师之所说
$ Y8 K4 E+ P" b! S. L6 e8 ^$ H　为彼生善利　　故住于菩提
  Y0 i# b; s$ l0 g* s1 m
7 \# q& M# g- o# N　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。

　彼等住此智　　为谁之所说
　已知彼心行　　我今当记彼
" N9 |' a$ V! o3 s/ \  t7 S1 m　所闻此经者　　今现在我前
4 r4 b% W$ B5 n' i, f　彼等于后世　　此经当现前
% v+ s+ o. ]1 ]1 \; N　若有诸女人　　抄写此经典
5 r2 E; \  y4 e- x8 l! i　此经当在手　　能生大菩提
　我于先已说　　比丘乐兰若
　手得此经典　　于后当现前
　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
" W9 N( F6 U1 _2 l# f+ \: V　我先作何业　　今世得此利
　我于如是经　　未曾善思惟
　我已得受记　　何业获此果
　我昔婆罗门　　依于比丘活
　时比丘放逸　　说此修多罗
1 Q: \% U" O4 p, Q1 N　梵志于彼闻　　时至而乞食
　泣泪已行出　　是时心作愿
　我于修多罗　　钞义及文字
　后世作证明　　亦复作拥护
　以彼善业果　　于后后末世
　得此修多罗　　执持在其手
　彼时有比丘　　悲泣泪满目
# q5 }0 {/ y7 K　当时作忏悔　　后得此经法
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于先业灭尽　　彼时有相现
　于其睡梦中　　得此修多罗
　生死诸流转　　欺诳大恐怖
, y! D/ ]  t8 g: q　斯由阿弥陀　　愿力如是果
　破戒诸比丘　　为他所轻贱
　如是多诸过　　流转大恐怖
　如是多诸恶　　由得闻此经
　当至彼边际　　于后常显曜

　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。

1 r& z9 Z) |; N3 Z* [" ?　此大修多罗　　令发大道心
: Y& f# t. L# P; y　为我及未来　　分别广宣说
$ d) |& D: ^* W  g- e/ S
　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
5 k( J- ]* l6 @% k  B+ h$ }0 {/ J
　未来诸音声　　乃至我所说
& Z5 m9 _" N( d: t0 ?, P% q& X: U! F　此是广经典　　是故汝当知
　说此大经典　　此当作阿含
8 y* c$ ~1 R2 y5 Z5 h　当作秘密藏　　声闻所修学
& x  p9 c) r: v; D/ _& ?　此处之所说　　及余得道者
　此是诸经母　　梵志如此知
( A, a  M5 J- ]8 b　彼时诸比丘　　于我灭度后
9 ^# P' Z, ^* y7 h　杂及长阿含　　复名中阿含
　彼时有阿含　　具数名增一
　复说杂经典　　箧藏声闻说
　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
* d+ ~3 H. F- ]0 U　或于三箧藏　　得名诸比丘
' o. D* ?0 ^3 o* L  a& C. U# q　八万有四千　　法聚我已说
( E+ S, o- E2 v5 B( r; F　一切从此出　　名为最胜经
　于此说声闻　　及说独一觉
4 P( z  h( n8 Z4 y　诸智之根本　　不思议经典
　世间之所有　　三界未现者
% {5 L; K+ S1 h8 g, b/ `7 K4 w- q　诸福之根本　　由发菩提心
. R" l2 A! Q8 P5 y" ~: k　施戒等功德　　忍辱精进行
4 M7 t1 C4 v: {* S　禅定胜功德　　此经中善说
　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
　一切皆示现　　此经中善说
　苦集及以道　　寂灭于此现
　诸法皆佛法　　此经之所说
/ a, E2 ^' X5 ?" K* f) Z$ l　说诸苦无常　　亦说无我法
, j: F% U1 U' Z! K　说寂静涅槃　　在此修多罗
　此处说声闻　　所住诸因缘
　大乘此经典　　摄受一切法
% T0 w8 H( d$ b　诸法甚广大　　在于菩提心
: }. E, B' E& U0 Q: P0 \; H# B　此为最胜典　　普说修多罗
7 T9 a- H- {! T7 I) E7 E( i　现前见诸佛　　及为彼说法
5 i0 E* k# K) ?) z6 {　当时现前闻　　斯由此经典
: v3 N# [: d5 }6 p* g, N' J# @　三界诸众生　　少有闻此经
　闻已生爱乐　　为求佛乘故

　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
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　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
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　　多(上)致他(一)阿?谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麹磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
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; {. i# \0 w0 f0 n9 B　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。

　魔勤于此经　　当欲坏灭之
4 K; h7 n* A% P/ I6 Q  f# L　是故此经典　　调御今为说
5 M3 S( m8 d, N" B6 e　令魔悉迷乱　　丛聚坐战栗
4 y( v, O$ z; u& Y" {" N' M( j　相视不能言　　此恶行果报
- F" q* o6 L. q, N& o4 m  u　恐怖众生故　　常怀作恶心
　颠倒而堕落　　是故得现报
　慈悲和合者　　喜心有所说
$ I# S) y5 i3 a6 C. f# p! C　平等说法时　　恶心意悉散
　降伏诸魔王　　及散魔军众
8 P! h, L5 [3 e- v" o　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
　彼力杖不害　　水火不漂然
　言说咒诅毒　　不能有伤害
! T0 b6 o1 m& p5 }' R　逼身及逼心　　彼等不曾有
　常当所作誓　　身口如是住
　闭塞诸恶道　　远离一切难
　诸魔悉摧灭　　为说此经故
7 o9 e# R7 M  m/ y3 |　一切法巧智　　若欲度彼岸
; R  e$ D/ k% u8 C5 v/ `( K& K　须闻此经典　　闻已即能学
　若能学此经　　无畏诸菩萨
　最上觉菩提　　是向菩提句
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　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行。

, R0 O# a3 i* }+ k( d% H8 t5 s- `1 w　　出生菩提心经
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