第0446部～出生菩提心经一卷

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大乘单译经·第0446部
出生菩提心经一卷
隋天竺三藏法师阇那崛多等译
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出生菩提心经
　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
6 H& p8 A' w& M) s　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
: J. q! C6 {2 q1 d8 D3 D8 X; I) i5 E　　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
/ L( M% }' }4 j- [# W. y. }　　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
- S6 p: B% x: f# U　　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
- U: G+ n* G7 v3 ^1 i# z5 k　　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
　　我今说大利　　婆罗门善听
: _' h$ J1 n4 ?- Z- T" W　　若有利和合　　当作两足尊
  ?! {% k+ ?- I$ Z2 V, k2 s7 w　　若作转轮王　　自在四天下
" e5 S6 s) {- U; W2 \7 [　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若作梵天王　　于众得自在
　　众生欲作者　　须发菩提心
　　欲界及色界　　无色及上界
　　众生欲作者　　须发菩提心
1 _/ V1 ~& k  X$ z% j$ ^: o　　若有众生等　　若欲作商主
　　为商主导师　　须发菩提心
' I1 X6 r/ _1 r3 V　　若有众生等　　欲作大光明
) k; H: ^" F* u' L　　破灭诸黑暗　　须发菩提心
2 ]; G. C& x, \: a+ [2 o/ w　　若有众生等　　欲灭诸颠倒
& X+ V4 U; _  M　　及以三有等　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸盖障
　　及诸恶法者　　须发菩提心
  y/ u. W2 `; R, ^　　若有众生等　　欲灭于无明
% _- y9 A9 d$ z- T/ J+ d　　及断贪爱网　　须发菩提心
4 Z8 q( O* \  P, g　　若有众生等　　欲灭有及爱
6 y. h* k( A. n5 V% _$ g! H　　及灭垢无垢　　须发菩提心
4 u$ n% s) G- A　　若有众生等　　欲灭于我慢
' G' a0 [$ W7 s$ a+ n: c　　及色使我慢　　须发菩提心
% R* ^+ v5 }; n) A$ D　　若有众生等　　欲离于贡高
　　无病命我慢　　须发菩提心
1 j( m1 p8 O# ^1 _　　若有众生等　　欲灭老我慢
　　无常常住慢　　须发菩提心
! c5 U( _+ N0 U- k& P( o　　若有众生等　　欲灭多闻慢
  l3 H7 J4 e  e* V/ c$ ?3 J  `6 |　　及以持戒慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭兰若慢
　　乞食等诸慢　　须发菩提心
/ O$ j; y+ L+ B　　若有众生等　　欲灭知识慢
　　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭神通慢
　　一食以为净　　须发菩提心
' m' H! C$ e/ M; v. J　　若有众生等　　欲灭一切慢
& n2 e5 E  V3 G! g: R% A7 V　　所有有为慢　　须发菩提心
# S$ o: v& v$ |　　若有众生等　　当欲供养佛
　　于先灭度者　　须发菩提心
- \- _, g. S5 ~　　若有众生等　　当欲供养佛
　　所有诸如来　　须发菩提心
. P7 R" P8 o+ V1 L! {- h　　若有众生等　　欲得转法轮
　　世间无能转　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭应当灭
3 `5 P- g$ Q2 |0 ^! ~% |+ @　　当思所多思　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲行梵行
0 ?: F  V6 c* n! u' V% H　　初中后最上　　须发菩提心
# r+ H  \/ f4 m- p, h　　若有众生等　　欲摄诸精进
　　往来诸有中　　须发菩提心
3 b% H9 \. D. g5 y　　若有众生等　　欲说诸行苦
) P$ C# w: N+ M# U　　见众生受苦　　须发菩提心
8 t; S* f6 P3 m6 B　　若有众生等　　诸法无有我
　　欲为众生说　　须发菩提心
6 J, h+ ^8 q5 O. w1 Z- k5 A　　若有众生等　　欲转于法轮
　　欲触上菩提　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲说寂涅槃
/ S+ ~3 \; Q3 M  }- Y% ~2 ?　　当证胜菩提　　须发菩提心
4 y7 ~8 A" B5 s$ ]+ A0 d* G( a& o　　如是等功德　　发心者能得
　　梵志当闻已　　应行菩提道
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
　　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
1 @* m) V, T8 g　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
1 R/ b2 o+ t0 [* {) |5 m! e　　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
. C0 K$ F) d5 \% r: S　　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
. ]2 |; ^& m/ Z1 E/ X　　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
, K2 o( X. ]3 b! z& o　　如是求福众生等　　不及道心十六分
6 L6 U0 i- p% c$ T$ a$ f5 G　　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
/ M0 E8 w0 V* |( t9 M$ Q　　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
" P1 U1 f, T# R; z- [3 D" j　　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
: {1 S$ w: k& r; m" _　　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
! R; T; a: K* l! r1 z& W3 I7 E　　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
) L. H9 O4 R8 m0 b/ D% Y' e　　当得无边大福聚　　速得证于无上道
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
　　自发菩提心　　不教他受持
　　因自心力故　　于后般涅槃
　　为自利勤劬　　不教他受持
　　是故名沙门　　佛子最胜师
+ m9 F4 a  M! R$ o, M　　彼发菩提心　　教化生欢喜
　　是故自得道　　果报如是知
2 W7 V, x8 e2 d　　自成不成他　　诸仙中福田
　　得名为缘觉　　婆罗门当知
$ X" A) l3 u8 _3 e　　自发菩提心　　复脱多众生
. {6 f; r) v; I/ {, \　　为世作利益　　故名佛导师
, T+ G- f2 W7 _7 ?　　成就自利益　　复令他解脱
　　此彼无差别　　故名不思议
1 |) U" z' {; @, M8 _- d　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
* C  R! }  R* r9 W; _7 e　　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
, w: L+ S# b- ?8 K& m: ]3 z* m' I$ ]　　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
: k, s' K& a3 |" `, Q2 B1 |　　诸法教如是　　正觉说此言
　　简择诸法已　　胜者应当学
' N- q. l  S: s　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
/ S" @2 B+ @! Y1 E: q　　种种大布施　　一切所有物
　　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　　示现引接道　　众生不依来
　　能以妙善语　　数数当安慰
　　为自他安乐　　彼所生善处
　　昼夜常随顺　　如是众生等
% s' b" U% S* _# S; r# |　　不信教令信　　破戒令住戒
　　悭吝令布施　　一切巧利益
. {: D$ }7 M$ H: S" [0 ?# U　　教人行菩提　　牢固常精进
　　同于利益事　　智者如教行
4 `  H; v2 O, C/ A　　如此智慧者　　菩萨之导师
+ w7 L2 ~) K  p　　智慧所行者　　常乐大乘法
7 C! Z! o% l: B0 j　　勇猛是最胜　　智者应当学
　　以彼胜法故　　最胜到彼岸
$ Y9 u( q- E: J- e% C8 Z" O　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
　　大德示彼行　　菩萨诸导师
3 a- m* e) b6 a　　当学彼所行　　得至两足尊
' ~1 _8 V2 Y2 y* N% I+ y: X) P( A/ P　　为我说彼行　　及行行所依
" b% J, I4 _2 n1 R, d. o4 S　　菩提深广大　　慈愍愿为说
. k' W. C5 }) @- O2 n+ b　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
, Z4 }* x0 R, H! c: R　　勇猛行精进　　菩萨之导师
2 P3 k8 D3 n2 N+ u+ p　　若有具天行　　是人乐菩提
3 [8 S8 J5 L1 _2 N; ^1 `9 [3 w　　圣行及梵行　　是行圣所说
( m/ [, k7 o  \6 B% R* I0 L　　若有修行者　　是人得不动
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
* ~' \# o! g$ ?' K　　我乐深菩提　　今问大导师
　　此等当来世　　如何集诸行
　　为后众生等　　故我问世尊
  `/ F( k) J) d$ o　　于佛菩提中　　我意无分别
　　令我发道心　　利益众生故
　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
　　说此修多罗　　令发大菩提
　　梵志佛菩提　　未曾有分别
) ^& ~8 v% C+ O- C$ a$ z0 f　　说此修多罗　　令发大菩提
3 X3 n9 f* P0 r3 i) Y$ j　　能断一切疑　　随顺众生问
　　说此修多罗　　令发大菩提
. l) u$ q4 m7 b6 O　　能断一切疑　　称彼众生欲
　　得闻此经者　　彼于未来世
' s: F- S( U1 d; ?　　能行大布施　　至于檀彼岸
! V& X$ Q" Y& h& ?: k　　得闻此经者　　彼于未来世
; V) E! F/ k" h5 Z2 Q# f2 q, ^　　护持戒无缺　　至于戒彼岸
9 ^! [0 w. h. q% \0 p; R  p1 j% i　　得闻此经者　　彼于未来世
　　行忍为众生　　至于忍彼岸
　　得闻此经者　　

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彼于未来世
　　精进为众生　　至于精进岸
- w0 A3 B, A8 i  \1 d+ ]　　得闻此经者　　彼于未来世
# F# j5 m$ N( U  H, P& _, x　　常入诸禅定　　至于禅彼岸
1 C! P$ L! Z0 ^" @+ {　　得闻此经者　　彼于未来世
　　为众求胜智　　至于智彼岸
- D- D$ F4 a1 C4 s" ~. w' J　　已曾作供养　　怜愍众生者
' [, d! V6 R( c% H; a, q　　得闻此经典　　后世到其手
; H& p% Z3 V# t/ D　　比丘住兰若　　意欲佛菩提
　　得闻此经者　　于后最先得
　　过去数亿佛　　已持此经典
$ i; ^9 s8 @& v4 T7 ~. {/ T　　为利诸菩萨　　发起意欲故
* }# @$ p, l# N, i8 A, i　　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
　　彼时得信已　　是经至其手
　　我见彼众生　　悉知彼所行
　　亦知彼名字　　我见悉无碍
　　一切颇具说　　恐迷未来人
　　惧彼起诸过　　是故少分说
8 c+ K9 V: O4 x& u2 d5 h- {　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
# T( J# k' |# k1 `/ v　　大德此善持　　令生广大意
　　此世大丈夫　　不久我当作
　　过去及未来　　导师之所说
2 K. R. z) b( }- c　　为彼生善利　　故住于菩提
9 R' p' y# |/ r1 G　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
　　彼等住此智　　为谁之所说
" w( q3 d: E- Y: L& C- F% r6 K　　已知彼心行　　我今当记彼
- a0 l# ^' y* A6 V3 ^　　所闻此经者　　今现在我前
　　彼等于后世　　此经当现前
3 o6 |& b4 p2 j5 D% F1 A1 I* s　　若有诸女人　　抄写此经典
　　此经当在手　　能生大菩提
5 e0 v  u4 G0 v8 w　　我于先已说　　比丘乐兰若
　　手得此经典　　于后当现前
　　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
1 C, m: i& O) Z4 ^0 e　　我先作何业　　今世得此利
　　我于如是经　　未曾善思惟
　　我已得受记　　何业获此果
　　我昔婆罗门　　依于比丘活
  q. C# A5 T4 g' z+ T1 H　　时比丘放逸　　说此修多罗
0 l/ m% u' \  E+ W# G　　梵志于彼闻　　时至而乞食
　　泣泪已行出　　是时心作愿
　　我于修多罗　　钞义及文字
5 B' K/ A6 X( I$ |- [6 y　　后世作证明　　亦复作拥护
　　以彼善业果　　于后后末世
% f6 J: }) e3 u# Q8 z　　得此修多罗　　执持在其手
　　彼时有比丘　　悲泣泪满目
　　当时作忏悔　　后得此经法
! Z' R+ [; a( b$ L% @: A　　于先业灭尽　　彼时有相现
　　于其睡梦中　　得此修多罗
1 v- J. Q. K  g9 f  ^4 ?* t+ J　　生死诸流转　　欺诳大恐怖
  V$ Z$ d% u1 b( F. `/ P) X　　斯由阿弥陀　　愿力如是果
　　破戒诸比丘　　为他所轻贱
　　如是多诸过　　流转大恐怖
　　如是多诸恶　　由得闻此经
　　当至彼边际　　于后常显曜
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　此大修多罗　　令发大道心
& Z+ S3 p) J7 @& k  m" B　　为我及未来　　分别广宣说
" B" C" R$ T3 ~8 _( b' m. L　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
# [8 Q* h/ a% E2 [  _, H; {4 B　　未来诸音声　　乃至我所说
, |  x7 N8 x0 B; {* n9 Y  a% @" r6 }　　此是广经典　　是故汝当知
* @% g! c1 J- J* Y　　说此大经典　　此当作阿含
　　当作秘密藏　　声闻所修学
　　此处之所说　　及余得道者
　　此是诸经母　　梵志如此知
　　彼时诸比丘　　于我灭度后
　　杂及长阿含　　复名中阿含
　　彼时有阿含　　具数名增一
　　复说杂经典　　箧藏声闻说
　　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　　或于三箧藏　　得名诸比丘
4 F5 k$ }: P% P7 `　　八万有四千　　法聚我已说
+ H+ B/ O! }9 r! M$ S8 r　　一切从此出　　名为最胜经
; f7 U9 A: T# H6 \　　于此说声闻　　及说独一觉
9 T8 y8 H# P4 @2 B　　诸智之根本　　不思议经典
　　世间之所有　　三界未现者
% S4 }. W# n& Y" e% C　　诸福之根本　　由发菩提心
/ a6 a% U# f+ x- |3 N/ v. W　　施戒等功德　　忍辱精进行
　　禅定胜功德　　此经中善说
9 ^9 P7 h; q0 h( B# {  S　　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
; V; I; j! \' \+ c4 c　　一切皆示现　　此经中善说
0 G1 B2 {% c4 V- G: z  o; y　　苦集及以道　　寂灭于此现
　　诸法皆佛法　　此经之所说
8 O- k' \4 r" X- X4 @! x　　说诸苦无常　　亦说无我法
　　说寂静涅槃　　在此修多罗
　　此处说声闻　　所住诸因缘
: a& i) ]8 B: n/ F　　大乘此经典　　摄受一切法
　　诸法甚广大　　在于菩提心
1 z' W9 M$ Y% @0 C) q. S7 D  s　　此为最胜典　　普说修多罗
: o# e* n/ z! Q0 D; w　　现前见诸佛　　及为彼说法
+ p$ W" K! L4 s* G: F　　当时现前闻　　斯由此经典
　　三界诸众生　　少有闻此经
　　闻已生爱乐　　为求佛乘故
　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
8 a- ?* p, R, v( L2 o8 l　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
　　多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
6 y1 c* E5 y! q1 E. w& k, Y# d　　魔勤于此经　　当欲坏灭之
/ |6 e7 t& n8 q# X! g( j8 g　　是故此经典　　调御今为说
　　令魔悉迷乱　　

wlxg20130220

丛聚坐战栗
* s) B& k' e. n0 T5 b　　相视不能言　　此恶行果报
　　恐怖众生故　　常怀作恶心
3 T( o' G5 `& c! x　　颠倒而堕落　　是故得现报
　　慈悲和合者　　喜心有所说
　　平等说法时　　恶心意悉散
5 z/ [1 ?( \: c' |/ G  P　　降伏诸魔王　　及散魔军众
* B+ }8 O- p3 F3 `　　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
; A3 d# f6 ~" n$ W6 ?　　彼力杖不害　　水火不漂然
" v9 E; u) [2 n8 ?7 g　　言说咒诅毒　　不能有伤害
0 X7 ~7 F" o, K' }8 ^" g　　逼身及逼心　　彼等不曾有
　　常当所作誓　　身口如是住
　　闭塞诸恶道　　远离一切难
　　诸魔悉摧灭　　为说此经故
　　一切法巧智　　若欲度彼岸
! V& p( q% X* _2 Y. I7 r9 A8 k　　须闻此经典　　闻已即能学
　　若能学此经　　无畏诸菩萨
　　最上觉菩提　　是向菩提句
. }/ P3 ~$ e: o　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。