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第0446部~出生菩提心经一卷

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发表于 2016-7-14 12:59:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
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4 L/ O/ ^- ~2 \1 g9 n
5 v. B* F$ z1 E& U. \2 b" z! I大乘单译经·第0446部
  x/ C& e! P/ I( o* }. g出生菩提心经一卷 * J0 R6 r1 f" \) r9 `/ V5 Y
隋天竺三藏法师阇那崛多等译 4 c2 I6 g) T' l" z1 i: R
% r/ G* s! f  ^) }

+ V4 z+ m2 i2 s+ g' z: v! u   6 L3 c# G: A/ @, T

2 I. i+ a  n$ v9 E出生菩提心经
' ^) Z3 F3 D: n/ \  如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
% p8 l/ z6 ?8 X8 h2 c6 G! v( C  尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
# h9 ]" |7 u0 b: K  尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 , E* G' C8 U; {; i  O
  若有睡梦见莲华  及以梦见于伞盖
) m; k  f. Q, {* c' Y0 a: j  或复梦里见月轮  应当获得大利益
, A1 J0 ^' U7 `2 x8 J  R  若有梦见佛形像  诸相具足庄严身
1 @$ H2 s: `0 f+ C& B; Y  众生见者应欢喜  念当必作调御人
1 F% ~" Q4 M7 [3 O  尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。 : F' x2 L+ F* P5 u; D6 h. r' m6 R
  我今说大利  婆罗门善听 4 e% b6 ^2 z( s5 W% n
  若有利和合  当作两足尊 4 s7 A7 y% x. @2 ~+ M
  若作转轮王  自在四天下
2 v3 x2 I4 p  y  p6 g  众生欲作者  须发菩提心
7 z# v+ r: T  t  若作梵天王  于众得自在 " a. {& M. @1 I* p& b$ L- M
  众生欲作者  须发菩提心 ( Q% s$ h3 G; a9 ]% p; N
  欲界及色界  无色及上界 2 k! b+ G( F- P: Y/ T  E
  众生欲作者  须发菩提心
% Q1 }2 _5 ~) B, g; `, }) f, v  若有众生等  若欲作商主
  H# `# L9 B7 E. |* n  为商主导师  须发菩提心 7 p, g/ J( r& Z" c
  若有众生等  欲作大光明 9 `6 k7 j7 H6 t2 w
  破灭诸黑暗  须发菩提心 1 ]; \, @5 Z4 G
  若有众生等  欲灭诸颠倒 3 @, a  {7 t+ d& J3 K
  及以三有等  须发菩提心 $ ~& Z$ c: [" E6 B( l) x: S: z
  若有众生等  欲灭诸盖障 $ {2 e% R. W4 E4 t' V
  及诸恶法者  须发菩提心
: f# E" F1 M; P$ d  若有众生等  欲灭于无明
! Q6 l1 Z. F2 R' D8 {& {  及断贪爱网  须发菩提心
" l3 ~& P( x1 o+ @# ^  若有众生等  欲灭有及爱
1 A6 e$ m3 x# P3 \$ [  及灭垢无垢  须发菩提心
1 Z6 `* i* }8 i% ^; T! I1 |3 a  若有众生等  欲灭于我慢 6 `  q5 k9 s; g  D2 S4 b' e& f- Z
  及色使我慢  须发菩提心   |+ o( T; H! l$ w
  若有众生等  欲离于贡高 ! k- l  `+ ]7 K* y) A" P
  无病命我慢  须发菩提心
( N0 X! E$ k& [* \  若有众生等  欲灭老我慢 ! |1 h, t8 {4 Q" ^# I- }+ ^% S
  无常常住慢  须发菩提心
6 u& }( m8 N: x  ~. W' R  若有众生等  欲灭多闻慢
$ F" N& u5 G6 J7 i' R5 ~; W$ M  及以持戒慢  须发菩提心
* T# o' v* n- z$ D  若有众生等  欲灭兰若慢
" N0 v( ]4 U# R3 }, U& Q  乞食等诸慢  须发菩提心
0 p$ a% r2 k3 k% T/ n  若有众生等  欲灭知识慢 5 c8 F9 U9 Q& V5 l
  爱粪扫衣慢  须发菩提心
. B+ w+ t$ l6 r  若有众生等  欲灭神通慢
: V' \8 U6 R. M8 ~; Z6 V- r, r# o, l  一食以为净  须发菩提心
# h: K! `* S6 F% E# ?  若有众生等  欲灭一切慢
2 d5 G5 D* ?1 e# Z2 H2 p# b& ?  所有有为慢  须发菩提心
9 _- ~3 C5 n0 I  若有众生等  当欲供养佛 # W; c5 W5 W2 K! j  ~! ]
  于先灭度者  须发菩提心 - I( E! v6 n: p+ R* ?0 w8 S" D6 I3 |/ G
  若有众生等  当欲供养佛
5 \$ c% Q9 J. H+ _+ v& J  所有诸如来  须发菩提心 4 }% ~& l9 a% f# [, G- X1 S
  若有众生等  欲得转法轮
  q4 `) ^# \0 W# t  世间无能转  须发菩提心
# U. S" j4 G* m. u8 m1 `/ ]" C) `) n  若有众生等  欲灭应当灭
, D3 b0 K2 x  {. F  当思所多思  须发菩提心 ) ?6 z; i& B) w1 Q
  若有众生等  当欲行梵行
5 k& }. D4 I8 c& Z4 D  初中后最上  须发菩提心
+ O: N' p4 R8 c) Z/ x4 m  若有众生等  欲摄诸精进 : z$ w2 E: c) u
  往来诸有中  须发菩提心 , [8 J( s+ A/ R+ G' X5 b: d
  若有众生等  欲说诸行苦
; s2 X$ ^# S1 [& @) D; y  见众生受苦  须发菩提心
2 K. P' l+ C6 P0 K0 Z( R( D  若有众生等  诸法无有我
" }1 o: C1 z/ m  欲为众生说  须发菩提心
8 E4 B* g1 R( J% w6 w% Y  若有众生等  欲转于法轮 6 ]$ [4 K; l8 u9 i  l( r' ~
  欲触上菩提  须发菩提心
+ ~7 b' e4 Q0 V% J9 J9 m  若有众生等  欲说寂涅槃
9 R2 `& A& y4 ]; c' S$ V% S  当证胜菩提  须发菩提心
+ ^, `8 ^3 P5 f" F9 f3 W. k0 v  如是等功德  发心者能得 6 p; Q9 `5 a5 \+ E
  梵志当闻已  应行菩提道
$ c3 m# p4 o. _8 S, ]3 S  尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。 5 d# v* |% v1 y/ c
  若此佛刹诸众生  令住信心及持戒 " ]: I. U0 [5 r$ {
  如彼最上大福聚  不及道心十六分 3 t& v5 V- Y- K6 n
  若此佛刹诸众生  令住信心于法行
) B2 k8 p4 I6 ?! W0 l  如彼最上大福聚  不及道心十六分
1 ~6 [+ S0 L% ^1 d" C4 R( v- r, l  若诸佛刹恒河沙  皆悉造寺求福故 0 j& Y. n4 A+ N# D" r
  复造诸塔如须弥  不及道心十六分 4 s  N* W* c$ W7 G& T8 J
  若有佛刹如恒沙  皆悉遍施诸七宝 ! Y) b3 D% \: r: t
  如彼最上大福聚  不及道心十六分 7 |- h/ |. y7 Y8 ]( w
  如铁围山高广大  造塔无量为诸佛
3 S5 r( V0 r8 F( D& I+ c6 c/ _0 g, t  如是求福众生等  不及道心十六分
' a- V5 o2 ]2 R  若诸众生具满劫  若头若髆常担戴
" G3 |1 Y$ L+ V  如彼最胜福德聚  不及道心十六分
) p7 P: B( D0 W1 a  如是人等得胜法  若求菩提利众生
' ~( }  ]% a5 o9 }! I+ P+ }, d/ \& g  彼等众生最胜者  此无比类况有上
5 N$ @2 R7 `+ I0 s% N; E  [  是故得闻此诸法  智者常生乐法心
6 w9 g6 O$ J$ t: O4 ^  当得无边大福聚  速得证于无上道 ) }6 O/ y3 J# `  e
  
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 楼主| 发表于 2016-7-14 13:00:15 | 显示全部楼层
尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
0 s$ {. U/ s: m1 s" R5 S  自发菩提心  不教他受持
% B7 W; O' \" [8 P4 `+ v$ F  因自心力故  于后般涅槃 + L6 h2 R7 e8 w4 D
  为自利勤劬  不教他受持 $ F2 n; k0 @: z# n
  是故名沙门  佛子最胜师
8 G( R8 K0 _4 y4 B  彼发菩提心  教化生欢喜 : ]6 g/ C  q* \: E
  是故自得道  果报如是知 " d' o5 D( N, ]* M
  自成不成他  诸仙中福田
' E4 s+ }: _8 J2 W0 u  u3 A; h  得名为缘觉  婆罗门当知
6 {* Y0 B, i3 s$ _, k  自发菩提心  复脱多众生 3 i1 H& W, l+ y2 P, D3 \- ~
  为世作利益  故名佛导师 1 q( p9 z5 S( U0 i" g- i7 N
  成就自利益  复令他解脱 7 A/ E' D' h, _  o
  此彼无差别  故名不思议 0 R/ [/ l# W. u0 O' A; n
  尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 2 Y. c; c' [! R1 |' r$ J2 z
  路及解脱无有上  诸乘皆悉有差别 & G+ H- S  w: o
  智者如是应挍量  当取最胜最上乘
& \: x% o4 L' X/ }; E  诸法教如是  正觉说此言
" L* E& f# \- `* l! g: g  简择诸法已  胜者应当学 1 s- S. v; b# v- _) N/ C# Q
  尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 $ W" m; g, y5 I! _8 [5 S" h
  种种大布施  一切所有物 * g! _2 \/ L5 i* Z& u: D
  欲摄受他故  菩萨无畏者
( y* o' a4 J$ Z# i* y  示现引接道  众生不依来
; X4 I. I9 J* z; [0 B# Q  能以妙善语  数数当安慰
( |4 O  ^6 `) h/ Y: x  为自他安乐  彼所生善处 ) z5 D( {, E0 W
  昼夜常随顺  如是众生等 $ W/ ~! o9 k4 G
  不信教令信  破戒令住戒
7 q; X* @  I% A5 R/ [  悭吝令布施  一切巧利益 # h' f) \2 p" s4 i, D4 @
  教人行菩提  牢固常精进
& z# s0 X% ?# k0 i% E/ r2 ]" Q. ]  同于利益事  智者如教行 - [4 p  M- e# ]
  如此智慧者  菩萨之导师
' |# j1 e* W( S; ?% X: V  智慧所行者  常乐大乘法
. w6 m! D0 E9 ?( M& n) O  勇猛是最胜  智者应当学
3 X& K$ f" Z2 O+ E% k+ B4 D  以彼胜法故  最胜到彼岸
* |4 P# h& H# Z/ S+ P  尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。   d/ @% H) h2 ~% O" R
  大德示彼行  菩萨诸导师 6 t7 k$ @" b7 K! j' y6 M
  当学彼所行  得至两足尊
; e# L6 f+ G' _  为我说彼行  及行行所依
( H+ t% C$ e$ M8 y* K! L6 R  菩提深广大  慈愍愿为说
9 Q$ e8 [7 f/ e4 [+ y( n  尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
4 Y6 `6 ~( K$ B: E; d; J# H/ \  勇猛行精进  菩萨之导师 # U  U2 s# |8 v# p7 h; a
  若有具天行  是人乐菩提 % k/ |' F2 ?. G8 K  E/ e' d4 g
  圣行及梵行  是行圣所说 3 n8 t7 Z. U& C4 t+ C: g
  若有修行者  是人得不动
2 B# u. W, Q9 v9 C7 u9 {  尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
% Y; m5 r2 c6 j8 y8 x* g% c  我乐深菩提  今问大导师
: z6 [! y/ w. p' u8 |  此等当来世  如何集诸行 3 K: P. r4 D: Z* A4 ?7 p/ e
  为后众生等  故我问世尊 & b. }6 ]1 D5 k5 p5 w1 _) f
  于佛菩提中  我意无分别 0 I: q$ F4 I# Q  G8 j  U( _, E
  令我发道心  利益众生故 * o  E  \1 i% \  _/ H3 w
  尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。 ) x" Z# h; ~" w8 u; l" ]- e
  说此修多罗  令发大菩提 * H6 R5 x8 \) k, M$ {
  梵志佛菩提  未曾有分别 4 q$ c* W5 T  l8 W
  说此修多罗  令发大菩提
' _+ b, K4 e2 k& P3 y  能断一切疑  随顺众生问 0 ?! E( G8 t0 J! ~3 n
  说此修多罗  令发大菩提
6 g% Z' G5 x  H, G1 A- h  能断一切疑  称彼众生欲 0 l2 c; `' [# m; m, {7 c1 j
  得闻此经者  彼于未来世
7 ~8 |7 n/ M) L% V3 `4 M# L: v' _  能行大布施  至于檀彼岸 , ^! w; b5 |1 p. t, o+ j$ g
  得闻此经者  彼于未来世 ; N1 u/ o' g- Z& u- E4 I0 E
  护持戒无缺  至于戒彼岸 5 R$ L2 Z8 R5 U0 c% K( P" D
  得闻此经者  彼于未来世 ( m8 {, [! T7 y0 K
  行忍为众生  至于忍彼岸
9 j. G! N. f" |. _/ E  得闻此经者  
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 楼主| 发表于 2016-7-14 13:01:19 | 显示全部楼层
彼于未来世
, g. R& P" \9 M& Y) u- x! v' p  精进为众生  至于精进岸 0 b) c; m1 _# _% l) k$ J
  得闻此经者  彼于未来世
* w$ l5 }  }  i9 A  \7 s- V  s  常入诸禅定  至于禅彼岸 3 F9 f& C& x- _) v' Y) n# s0 Y
  得闻此经者  彼于未来世
; b% Z2 T( Z8 g" Z  为众求胜智  至于智彼岸 6 [- c4 H: d9 Q
  已曾作供养  怜愍众生者 ; v! o8 Y8 h$ ]. P- C! D
  得闻此经典  后世到其手 4 e/ b0 e- @8 n  I: Q% R! f
  比丘住兰若  意欲佛菩提 0 V# ]$ Q3 O) {" `# P
  得闻此经者  于后最先得
6 W/ N4 B* D7 g9 N! K/ A  过去数亿佛  已持此经典
2 _$ \7 \7 ?9 V4 d  G  为利诸菩萨  发起意欲故
# P$ v+ H$ K/ a: ^& q  若有婆罗门  欲乐佛菩提
" F/ t4 l4 a2 c7 {. u# ~  彼时得信已  是经至其手
' o. _& `( R( R* Q  我见彼众生  悉知彼所行
7 r0 r. d/ _$ U; W  h5 `$ b* g  亦知彼名字  我见悉无碍 ! h( }- Z: @- m& c6 M5 z
  一切颇具说  恐迷未来人 ' \5 ~: `4 D% f+ W7 p$ K
  惧彼起诸过  是故少分说 1 K2 L( v, @+ s. E: ?
  尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。 8 M4 n% x& O+ k; ?" a5 a
  大德此善持  令生广大意 5 m; g; |; G6 y) T9 g+ C
  此世大丈夫  不久我当作
. R) ~2 ~  l: p1 u9 O! Y  过去及未来  导师之所说
. U, N; Z2 p; R) m' `- L, N  为彼生善利  故住于菩提 . D0 S5 @' \: \1 Q2 k0 n' v( |
  尔时世尊。复以偈报婆罗门言。 $ ]  I1 w. T. u3 f* X$ w, M4 g3 h0 e
  彼等住此智  为谁之所说
1 x) n; V. s' f+ s- e: s( S5 w3 r& G  已知彼心行  我今当记彼 ) c# B5 _# L3 |. k9 B( |: _) }
  所闻此经者  今现在我前
2 O' f  e9 z% C: J  彼等于后世  此经当现前
8 I; |& s1 S+ m& ?2 p  若有诸女人  抄写此经典
( W* v4 L; u% l2 i; ~2 {1 r6 k  此经当在手  能生大菩提
( |6 k  }' s5 b* c0 p: Q7 h6 G% b8 o  我于先已说  比丘乐兰若
5 Y* a1 J* J8 v4 @  手得此经典  于后当现前
5 f( ?( K0 a/ q# T# p  比丘闻此经  悲泣而雨泪
0 Y1 H3 i/ N3 N' _1 I$ A4 u: e  我先作何业  今世得此利 " X, o" Q& e; ]- O; b3 U3 q0 P7 C
  我于如是经  未曾善思惟   m4 A* E$ L+ Y3 ^
  我已得受记  何业获此果
" H7 Q+ X& d! t  我昔婆罗门  依于比丘活 5 K  l: q6 q$ x2 @1 D8 H# ^1 T# ~: _% c* Q
  时比丘放逸  说此修多罗
1 b! h( S1 h: K2 d" J0 g0 v, M  梵志于彼闻  时至而乞食 . F% g. @& F* c/ E! q# ~
  泣泪已行出  是时心作愿 6 {& T' b- j8 R, B4 h. F1 b9 r9 ~& U
  我于修多罗  钞义及文字
* s# R/ `0 E4 |" K( J. H  后世作证明  亦复作拥护
0 G' M! a0 ^8 q) F6 O  以彼善业果  于后后末世
, G0 {0 d. v+ \# E* v  得此修多罗  执持在其手
8 K; U9 x4 @! X$ |6 h0 R% |4 ]. o  彼时有比丘  悲泣泪满目
8 l9 G$ @* ^% h& g- `  当时作忏悔  后得此经法 $ ?# x) \  v  R. B$ v0 G. W2 H. a
  于先业灭尽  彼时有相现 0 F% W9 Y/ `8 F6 G2 |4 _
  于其睡梦中  得此修多罗 7 l, i, k/ H8 g+ o% d. }* t
  生死诸流转  欺诳大恐怖 5 S8 `& v+ Q2 ?% q
  斯由阿弥陀  愿力如是果
* Z) F# E7 [- P4 A4 T; ~; Z  破戒诸比丘  为他所轻贱   ?: @/ u% q+ O8 i
  如是多诸过  流转大恐怖
5 _! n8 N$ s& S& q* ]# L  如是多诸恶  由得闻此经 1 {, P5 `, S, w3 _
  当至彼边际  于后常显曜 4 z( w' l7 w( M8 [8 U
  尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
- M2 O& W% s; ~0 J$ m6 f; `  此大修多罗  令发大道心 + }4 Z3 c5 Z: m' @0 u6 h) m5 W
  为我及未来  分别广宣说
+ t: z2 F7 F. Z+ @1 U5 K  尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
, `  e* I$ j+ {! A7 h4 r  未来诸音声  乃至我所说 ' O: {7 j. y5 C, s2 {% F5 m. f
  此是广经典  是故汝当知
3 |' W% F* F) P  说此大经典  此当作阿含
6 c; q- f9 d  [) ^8 F' R/ \# s  当作秘密藏  声闻所修学 2 j/ ^$ i; m0 T. f( a  }$ |4 P
  此处之所说  及余得道者
& l: p( R# z) t5 `8 \  此是诸经母  梵志如此知 3 x3 R7 s( }8 k. v
  彼时诸比丘  于我灭度后 4 v* D6 T3 j% K
  杂及长阿含  复名中阿含 ; P* w# o: c( M! J, [
  彼时有阿含  具数名增一
( F) \4 o- ?2 J  复说杂经典  箧藏声闻说 9 G' w- m& p' d8 M" y& e: z
  复当作毗尼  亦作阿毗昙
- y/ |5 L8 {4 y* r( C0 Z  或于三箧藏  得名诸比丘
) f- y  ~6 y# G/ A+ }  八万有四千  法聚我已说 8 q# m$ F* I! q+ Y5 Q
  一切从此出  名为最胜经
; Y" [8 N! R$ U( E# f/ v8 a  于此说声闻  及说独一觉
8 u! y0 M. H/ v; t! [: f  诸智之根本  不思议经典 ' ]/ ?* n- f, ~% Z9 @5 k; v
  世间之所有  三界未现者 6 M3 v1 Z: {4 o7 W
  诸福之根本  由发菩提心
" F% G  `# k$ K% L  施戒等功德  忍辱精进行 0 h" J% Q2 x( g
  禅定胜功德  此经中善说
7 Z- v+ f* B! s; w1 k7 i; Q  智慧胜功德  解脱忍寂灭
& j9 n9 m9 N7 H/ ]- F" \& t  一切皆示现  此经中善说
) d: K: s& F; X7 ~/ n# {8 ~2 n  苦集及以道  寂灭于此现
2 W1 c9 Y6 _3 W/ C+ J7 \  s+ w  诸法皆佛法  此经之所说
$ z# X% C' f) C9 |  说诸苦无常  亦说无我法   w3 ^9 X' E( }8 p
  说寂静涅槃  在此修多罗 8 I' l; @/ r9 _& c+ ~6 c0 p
  此处说声闻  所住诸因缘 2 c- h& F- q0 I5 j3 V
  大乘此经典  摄受一切法
( u6 N. O' \* Z1 D  诸法甚广大  在于菩提心
* V& p0 y7 t4 Y! G9 g' r& Q  此为最胜典  普说修多罗
( K8 M; f' ?: G& g: ?6 G  w7 v  现前见诸佛  及为彼说法 4 f) B% S( a2 w+ }0 d
  当时现前闻  斯由此经典
) {7 {7 K7 Q. h2 C3 Q7 G0 a  三界诸众生  少有闻此经
0 e: w1 s! S1 u# A4 s; T% T6 h  闻已生爱乐  为求佛乘故 1 {  I" k6 Z' S9 h% ?' ?
  尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
& f& I' Y2 l7 V+ W8 {9 f  尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
) S. {) w) h8 ]% u, G! Y* m  多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八) 7 f7 Q; i- w5 P2 Z" p  Q
  婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
( s0 ~& K; F% e- g) i( F  魔勤于此经  当欲坏灭之
0 S0 }) M+ C, Z1 X$ Y  是故此经典  调御今为说
. b- T) `. F8 S4 n( g  令魔悉迷乱  
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 楼主| 发表于 2016-7-14 13:02:13 | 显示全部楼层
丛聚坐战栗
: v) k( G. P5 B. P  相视不能言  此恶行果报 " G- r% F" O, Q4 I1 I5 A# Y
  恐怖众生故  常怀作恶心
) M- x9 X# p- b1 i7 y* v4 k  J& S  颠倒而堕落  是故得现报
( V2 Z' r, o: w. e  慈悲和合者  喜心有所说 ) J" C& \) D& O" W$ \) D. c
  平等说法时  恶心意悉散
1 r- c1 ~8 j8 Y* V- w  降伏诸魔王  及散魔军众 ; i8 N& }$ Z9 y7 ^9 `3 j
  夜叉诸鬼等  自然皆堕落 1 ~7 ]. j1 Z' j' @, b
  彼力杖不害  水火不漂然
, R! Z' \+ ^, V  言说咒诅毒  不能有伤害
' S/ q( x+ R, |7 n2 `1 R$ J) N7 g  逼身及逼心  彼等不曾有
9 N6 b; s! @  X: G" F& o* v  常当所作誓  身口如是住 + s+ u7 F: o4 U# z1 V( g) c* b  q
  闭塞诸恶道  远离一切难
/ t7 z1 e* V4 n* [; W4 R) W  诸魔悉摧灭  为说此经故 : J- Y# j1 O) K$ D: V
  一切法巧智  若欲度彼岸
2 T- @3 ~+ B( b4 r! F; y8 M5 j/ E  须闻此经典  闻已即能学
+ A" H1 o! g6 Y/ }  z  若能学此经  无畏诸菩萨 7 g" c8 H* j8 y3 C3 q: Z
  最上觉菩提  是向菩提句
* x5 S& {. {; h. e5 @  佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。
/ x. N! {7 D7 l+ S; ^) R8 ~
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