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摘自《印光法师文钞》
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1 W5 ~/ {: X& M- O M0 ^重修峨眉山志序（民二十三年）1 \# l, S; `1 k0 N0 K6 l
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普贤菩萨，道证一真，德圆两足。住寂光而兴慈运悲，辅善逝而带果行因。具遮那之全
8 i$ n1 g" N4 d; j( B6 T- @体，示居补处。结华严之大义，指归西方。虽尽十方法界，无非所住真境。而此大光明山，
4 U& V# ~# l# p. U9 d+ g实为应化道场。溯其立名之意，盖以佛光昼现，圣灯夜来，亘古今而无或隐灭，尽来际以启! k3 m" ]$ I' Z
牖群生。由是之故，致此峨眉宝山，亦称大光明焉。一以形势立名，一以圣迹取号，固无别
" o7 p. O, @, B1 O* u. Y$ j种因缘也。而一班不知菩萨德相者，欲借经言以见重，谬引华严经菩萨住处品云，西南方有
; o7 r8 f1 |- [8 y/ n7 q3 |处，名光明山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名曰贤胜，与其眷属诸菩萨众
$ x8 m$ g O+ N, t! ]) }三千人俱，常在其中，而演说法。夫如来在天竺之中，摩竭提国，成等正觉，说华严经，凡2 M/ O8 y7 t' M s, T( l2 _
历七处，而有九会。初会，即在菩提场说，二会，七会，八会，皆在普光明殿说，此殿亦在
: ^: R( L/ j) Q7 T菩提场中。菩萨住处品，乃第七会所说之一品。先说东，南，西，北之四方，次说东北，东
4 s( ]3 N3 t6 N7 c; v8 o2 K南，西南，西北之四维，方位次第，井然不乱。彼见有光明山三字，遂谓此西南方，指震旦2 ^3 ?* t/ o' J. G
国之峨眉，在中国之西南。于现有菩萨，名曰贤胜，妄加注曰，即普贤也。普贤亦名遍吉，
) h, f% y1 \" s2 v& K未见又名贤胜也。援经而深悖于经，是欲令人生信，而反致人起疑也。不知普贤之德相，以
' S& O* |6 F4 g, h4 w如来智慧，穷劫莫宣。华严经八十一卷，其发挥普贤菩萨神通智慧，道德功业者，有十余卷
7 d5 {% X v( e+ o: F经。若稍加研究，则何肯谬引。譬如轮王驻处，即是王都，光明到处，了无黑暗。由是今志，
3 K( v/ N( e# S# H7 W0 t特立菩萨圣迹一门，于中分为六章。一释名，略释普贤名义。二修证，节录悲华，楞严二经，1 Q/ u: j" |/ C: j$ k# |4 H
以明菩萨因地修证工夫。然据如来不思议境界经，则菩萨久已成佛，其本地非佛莫知也。三
# W$ X4 |' b7 C! \& }& q" c德相，略引华严经，称赞菩萨不可思议神通道力。四法要，略明菩萨所说法要。而普贤行愿! ]/ l* O% U% ]+ ^
品，以十大愿王，导归极乐，普劝善财，及华藏海众，一致进行，回向往生西方极乐世界，/ V# ^1 W5 _2 l2 w
以期圆满佛果，而为华严一经之归宿。是知此一卷经，大开净土法门，实为十方三世一切诸; \4 J5 O- N6 X5 N# B4 Q
佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。三根普被，圣凡齐摄，末世行人，皆当依
! N: @$ }1 }. V6 F7 V$ [止。故录其全文，以期同登莲邦焉。五利行，节录法华经，观普贤菩萨行法经，略明菩萨卫
) i# z5 x5 f3 |( w护行人之事。六应化，明菩萨证穷法界，故于十方法界，随类现身，应以何身得度者，即现! }& w2 {' J7 a) C2 P. [8 r% A1 ?
何身而为说法。故十方法界，皆可作菩萨道场。然欲众生投诚有地，故特于峨眉山，示应化
6 c# _9 b8 [! l2 ~, Z焉。须知菩萨应化，有普有专。普则大众咸得亲见，专则唯己自心明了。例如云端现相，众 n) X+ ]7 c v/ N h: G
目同观。圆光摄身，纵齐肩并立，有许多人，而人人各见己身，不见他身。于此二者，可知
6 D! Z0 ^: }% A: | \' C/ p菩萨神应无方，非凡夫二乘所能测度。具此不思议义，又何必谬引经文以自诬，而贻人笑柄/ ]6 \: N1 n% V9 J! q3 `
耶。旧志所载，殊多讹谬。如千岁宝掌，于卷二诸经发明云，汉永平癸亥之前，已住此山，
& _* C- Q! l/ O; W$ q5 |/ G+ z" W6 z) Y3 k蒲公见鹿迹如莲华，径投宝掌问之。掌令往洛阳，问摩腾，法兰二师。蒲公于甲子，往洛阳，
# o. y% l) o& `" N( \+ _5 r+ F谒二师。不知甲子，即明帝七年，始遣蔡愔，秦景，王遵等，往西域，寻佛法。至十年丁卯，
9 j" T! V. z6 y6 q7 `# X; F ~二师随诸人始来洛阳。按传灯录宝掌传，东汉献帝建安二十四年来中国，魏晋间，入蜀礼普7 a$ q) z* X; x4 E9 K5 \: T. l
贤，留大慈。旧志本传，只略东汉献帝等一句。何不以此证前之讹，而竟两存之，亦不说其
" P( C5 B$ ]8 X. g孰是孰非耶。于一生不至西蜀之智者大师，亦为立传。且日与茂真尊者，孙真人，弈棋于呼- e: C) J) r' r* {+ [) U: q
应峰下之棋盘石上。又建呼应庵以居，均以相呼相应以弈棋，为峰名庵名。作此说者，不但4 @! x% A( V* z& W. h
不知智者，且绝不知佛法。智者一生，以身为法，作后学模范。何得日与闲僧旷道，常行犯$ e. M4 ]7 v% n/ O
佛禁戒，玩物丧志之事乎。玄奘生于隋文帝仁寿四年甲子，其兄长捷法师，令其出家，居洛# _- e+ j" L7 r
阳净土寺。十五岁，因隋室丧乱，至长安。时唐室初立，尚事翦削，无暇弘法，遂与其兄往7 c7 b+ f2 @' x3 _- X2 \4 s* V
成都求学，未几，声闻远著。武德五年，于成都受具，思欲入京，以期闻所未闻。为兄所留，
4 ], j: A* Z7 `! @! P; O" F遂私遁，由三峡，达汉阳，至相州，沿途求学弘法。后至长安，欲追法显，智严之迹，结侣
m4 V, R" J- s0 I上表，往游西域，求所无经。斯时世始太平，中外尚未交通，故诏不允许。众咸退心，师独3 k+ C! @& R9 Q b r: u% ^
不屈，乃于贞观三年八月私去，历一十七年，始回中国。及至于阗，即遣使上表太宗，太宗/ k" U' w6 V; Z( h. h
优诏答之，且令沿途有司，各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨，恐稽迟不遇，遂兼程而进。
6 M ]& [# z0 ^, {" i: h; W由流沙，至沙州，是由甘肃而来者。帝敕有司，备仪仗相迎，忽至京城之西漕，有司莫知所
+ l* S; Y0 B3 g措。（以按程备仪，师兼程而进，故致有失。）此后，日事翻译，未及卒业而寂。何得有履西. v" F; b( h0 }) H) r
域，至峨眉九老洞，值圣真说偈授经之事乎。但以世远人亡，屡经沧桑，志乘轶失，无所依" ]' }, \9 B) r9 l1 z3 c$ @
据。遂致以讹传讹，无由考正，故致然也。当明季时，胡世安公，好游山而信佛，未息心以
/ q' u* e }/ c研究，故其博採艺文，辑译峨籁，实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓于译峨籁，一字不遗。
; X+ _* ~. X! z$ h然其所录，总以叙述山峰之耸峻，岩壑之幽秀，风云之变态，寺宇之兴废而已。至于普贤兴
: j- i2 K* {5 s9 X5 w9 }/ b慈运悲，四众竭诚尽敬之所以然，尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光，四众之心契觉海者，# h* ?4 d0 [; ]+ B1 M
又何能一为形容耶。又此山昔有道教，自大法昌明后，渐次归真。明果灭妖，乾明作中峰之, f7 t3 E( ]* y# i
寺。羽流感德，黄冠作缁衣之僧。自后一致进行，归依三宝，道教绝响，已千余年。旧志于3 e0 R# D* i1 C
普贤，及古高僧，有经传可考证者，尚多错讹。况于绝响已久之道教事实，能无讹谬乎。黄
/ i2 X3 V- A: s$ r帝往空同山，问道于广成子，载于庄子在宥篇。何得又往峨眉，复问道于天皇真人乎。天皇; o- G/ [- |. H1 ]
真人，即广成子，黄帝系有天下之责任者，非闲僧旷道，随意云游者比。空同已去两次，而$ S2 Q( k5 I2 i, f a2 Q
有所悟，即广成子移居峨眉，黄帝何得又往峨眉。况蜀道之难，今尚兴叹，当黄帝时，不比
/ N" h/ a9 E' |0 y: U. ~. {! y( L; l今更难百千倍乎。故知此诸记载，悉属虚设。即的确之极，亦无关紧要，以此所说之法，乃
7 K& B9 Q: f" h4 ?/ v. k2 M5 z佛法中人乘天乘两间之法。峨眉道教，久已绝响，又何犹立此法，以致后世惑于两歧，莫知9 S$ T, U2 Z3 O0 r* {
去向乎。故将此种记载，多为删去，揭佛日以普被三根，亦天皇真人之所赞许者。印光一介
) `+ r7 D- a$ t) t* C庸僧，何敢妄称通家，修辑四大名山之山志。但以挂搭普陀三十余年，民十一年，定海知事8 g) {. Y& _% d, H4 u; C( G
陶在东公，倡修普陀山志，请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽，于佛未涉门径。
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发表于 2016-6-11 11:02:43
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