选佛谱—净土横超门灵峰蕅益大师著

wlxg20130220

摘自《选佛谱—净土横超门 灵峰蕅益大师著》
7 L' J" {2 o9 ]' b2 Y/ f
6 k. l  f8 \+ ^  ^6 v9 d选佛谱—净土横超门 灵峰蕅益大师著
) H; V* \; N4 Y' a
狮山净业学人会性敬辑
# T8 b. K+ x# \2 p$ G5 _  k3 {
" v' K" P3 l# b: ?净土疑城
+ M: U% q+ e  _0 ^1 n
凡圣同居净土
+ `! p3 `# m5 W+ \
2 f/ `4 j% ~2 @/ w+ ^方便有余净土
4 i' Z' R6 V' ^4 [  `
$ n, H7 O! e) J) f  B2 W4 T实报庄严净土
. U8 w" f" L3 w- {! y
0 ?$ i3 N  L- ?常寂光净土
* X# D! A# i, F+ x' j; x/ Q
, g% T) r+ u( m按选佛谱分十五门,第十四、净土横超门,明四土九品位次,至为简要,故今录入。
( a- T/ J  t0 C4 k# G
5 \+ g& Y, I, S! h5 @  c% g/ [, f谱曰佛土有四:

一者、凡圣同居土:若是五浊重者所感,则杂有四恶趣苦,名之为秽;如娑婆世界等。若复五浊轻者所感,则纯是人天善侣,名之为净;如西方极乐等。
  s: ^  D8 f7 Z2 g# Y
二者、方便有余土:若从析空拙度得生,则沈空滞寂,名之为秽。若从体空巧度得生,则见佛闻法,名之为净。
& h; l: I$ p1 ]* d0 q7 w
4 I! f3 a: p$ t* M$ D2 f; u三者、实报庄严土:若从次第三观所感,则虽证道同圆,而无明习重,智慧稍钝,名之为秽。若从一心三观所成,则虽法界无别,而无明习轻,智慧猛利,名之为净。

四者、常寂光土:若约别教,则仅断十二品无明所显,未尽法源,名之为秽。若约圆教,则是断尽四十二品无明所显,究尽体性,名之为净。
" A1 W. t1 u2 E# \8 J6 T
: u( E" a9 [# X8 y: V. @5 F然此四土,有竖、有横:若以自修行力,断尽见思,方出同居而入方便;断尽尘沙,兼破无明,方出同居、方便、而入实报;断尽无明,方出同居、方便、实报,而入寂光;即名为竖。若仗阿弥陀佛愿力,未断见思,即能出娑婆秽,生极乐净;即生极乐,即于彼土得证方便、实报、寂光,三种净土;不必舍身受身,然后证入,故名为横也。

约四教分别者:藏教析空观成,出同居秽,入方便秽;不能生同居净,况生方便净耶?通教体空观成,出同居秽,入方便净;然不能于未断惑前生同居净。别教知有他方佛国,十信位中,若能发愿往生,即生同居净土;若不发愿,仍不得生。十住、行、向,能生方便净土。十地、等觉,仅能生实报秽。教道妙觉,仅能证寂光秽。圆教五品观位,若能发愿,任运感同居净土中三品生;若不发愿,则未必生。圆十信位,若能发愿,任运成同居土上三品生;即便横证方便净土;既悟无生,亦即横证实报、寂光,二种净土。若不发愿,须至七信,方任运生方便净土。唯初住以上,无论发愿与否,任运分证实报寂光两种净土耳。是故设依自修行力,则四教并名竖入。唯依阿弥陀佛愿力,始可横超也。

5 ^1 G, H! }9 w7 F$ Z0 f问:十恶猛心,人天小善,苟能忏悔,回向发愿,皆得往生极乐世界。何谓藏通二教不生西方?

, T' d5 `# v3 D9 y. M答:藏通二教,不闻他方佛名字故。若得闻我阿弥陀佛万德洪名,忏悔回向发愿往生,即属别圆二教所摄机故。

问:圆教法门,不纵不横;何得亦名竖入?
  N) Y) B, X+ D1 H5 p
# O/ P' `7 e4 n5 s答:不纵不横,乃约所诠理谛,并称理所修妙观言耳。至如六即辨位,分毫不滥;岂非竖义?故唯净土方得名横超也。
1 ^7 p& T" k) ?) X. g5 N
' c1 t2 j* P  X4 \. U3 O问:藏通二教既不得生,何故彼土仍有证小果者?
1 N' }* g4 t  h  m2 k8 F
答:往生论中,曾辨此义。谓由临终心回发大乘愿,方得生彼。既生彼已,阿弥陀佛顺其小习,为说苦空无常无我等法,令其即证小果;旋即回心入大乘法。不同此土定性声闻。故曰‘二乘种不生\’也。思之。
1 Q' p) C0 }' z% s1 C* ~
+ h+ a: y, T2 s净土疑城
; Z6 T, ~& e7 t, u6 b$ p# ?  p
大宝积经无量寿如来会云:‘佛告弥勒:若有堕于疑悔,种诸善根;希求佛智,普遍智,不思议智,无等智,威德智,广大智;于自善根,不能生信;由闻佛名,起信心故;虽生彼国,于莲华中不能出现。于五百岁,不见佛,不闻法,不见菩萨,及声闻众;不得供养奉事诸佛;不得问于菩萨法藏;远离一切殊胜善根。往昔世中过失尽已,然后乃出。当知疑惑为大损害。’由此观之,即是信他而不信自;未开圆解,但持佛名以种善根之所致也。然亦永离退缘,远胜非非想处多矣。故一遇佛,即得见佛闻法,证入别圆诸位也。

凡圣同居净土
8 j. B" [" w- ~" L( C
下品下生——准十六观经,十二大劫,莲华方开。莲华开已,闻法欢喜,即发菩提之心,是登发心住也。
5 M. k9 q7 Q1 c- {5 q. `) r4 @5 Y5 `
下品中生——经于六劫,莲华乃敷。闻说大乘甚深经典,应时即发无上道心,亦是登发心住也。

  T6 m+ `4 q4 E9 _下品上生——经七七日,莲华乃敷。闻说甚深十二部经,信解发心,为初发心住。经十小劫,具百法明门,得小初地。即登欢喜地也。
: Z  W0 K5 b+ }1 ^+ @9 ^
中品下生——经七日已,闻法欢喜,得须陀洹。即登见地。以净土既无定性声闻,必应呼见地为初果也。过一小劫,成阿罗汉。登已辨地。
! X/ D- b- U" ]; y3 C9 C  _& U4 K
中品中生——七日华敷,闻法欢喜,得须陀洹。即登见地。经半劫已,成阿罗汉。亦登已办地矣。
2 o$ B' S: ?2 `% @5 q
6 q; W' u4 P5 J8 L! D中品上生——临命终时,见佛、作礼,未举头顷,即得往生。莲华寻开。闻叹四谛,即得阿罗汉道。亦登已办地。从此增进,便得横超实报净也。
; z4 [, `# R1 I. K1 x
$ ^! g9 f( j1 R: o上品下生——一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。于众相好,心不明了。三七日后,乃了了见,经三小劫,得百法明门,住欢喜地。从此增进,亦可例知。
! _3 v- T! v$ f! q+ Q) T
上品中生——此紫金台,如大宝华,经宿则开。经于七日,即于无上菩提,得不退转。即证圆信。经一小劫,得无生忍,现前受记,是圆住也。
$ B4 m  ?0 F) x. D* r0 M
1 [6 c, x  d0 M上品上生——如弹指顷,往生彼国;见佛闻法,悟无生忍。于诸佛前,次第受记。即证圆十住也。或从此即证寂光上上品者,至圆至顿,不思议故。
! x1 b  y; X0 Q& C, ]( d; F
5 a' B8 E; @: X1 u! t方便有余净土

方便有余土,乃是修方便道三乘所居。故大智度论云:‘出三界外有净土,一切声闻缘觉出生其中。受法性身,非分段生。’若统论生方便土,共有九人:一者、藏教第四果。二者、藏教辟支果。是人虽生灭度之想,自谓永入无余涅槃;不知已受变易生死之身。但以沈空滞寂,如醉如痴。直使三昧酒消,然后从禅定觉。是名方便秽土也。(智论用对同居,故亦名净。此就方便分别,自有净秽。)三者、通教已办声闻。四者、通教辟支佛地。五者、通教七地菩萨智增上者。(若非增上,则誓扶习气,受三界身,不出三界故。)六者、别教七住以上菩萨。七者、十行菩萨。八者、十回向菩萨。九者、圆教七信以上菩萨,三界惑尽,若非大悲增上誓力,必皆生在方便净土之中。就此七人,亦得分为九品。故幽溪选佛图中,乃与实报寂光皆详列之。今谓:净土及圆教,并是顿超直入法门;故唯同居净土,依凭十六观经,而列九品。上三净土,皆但总列一名而已。况同居上品,已属圆信所生,即与方便净土无别也。

实报庄严净土

" y5 v& q# p! x' |! b实报净土,约修德所感称实果报言之。谓:色心无碍,身土难思;毛孔遍含刹海,十世不离刹那。此亦可分九品:初发心住,为下下品;乃至完竟妙觉,为上上品。
6 X+ X3 D% P9 [1 m6 W8 o
2 p; @3 e9 Q1 E+ ?, A6 o. K常寂光净土

寂光净土,约修德所显真实法性言之。谓:如智不二,依正圆融;真俗两忘,自他不二。尘尘罔非法界,念念贯彻古今。常即法身,寂即解脱,光即般若。三德秘藏,不纵不横。具足常乐我净,回超四句百非。然亦可分九品:初发心住所证,为下下品;乃至究竟妙觉所证,为上上品。
, B  K5 o# p$ j, R/ M; d% h3 d7 m
0 t$ u) }* H' Y

无量香光

《六祖大师法宝坛经》
善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。

1 @5 b% U4 d2 \# F: U南无阿弥陀佛