佛说出生菩提心经一卷

无量香光

摘自《佛说出生菩提心经一卷》
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佛说出生菩提心经一卷
* I/ T: Q" O4 g$ a' _* g0 U% F　　No. 837 [No. 838]


  s( e- v( v& L　　　　大隋北印度三藏阇那崛多译
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' r; O0 Z* v1 B, a  Q5 p; M5 Y如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集

6 w1 O6 Q5 u7 {0 C) B0 O尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙琺輪摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相

尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
　众生见者应欢喜　　念当必作调御人　
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3 q' J$ ]6 K) I+ @尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言
1 E! v/ g# L1 g- r9 R6 U* L
　我今说大利　　婆罗门善听
# w: x$ A! o; N: ^" y　若有利和合　　当作两足尊
' D4 ?" U+ O, V+ e- c　若作转轮王　　自在四天下
5 D; @- R+ w+ _0 P4 Q! a7 Q' w　众生欲作者　　须发菩提心
9 K1 i1 n& N- A4 g3 l0 Y　若作梵天王　　于众得自在
3 q+ ?% r* N" z7 H- w　众生欲作者　　须发菩提心
" u' {7 A/ I6 ]* C" _3 X　欲界及色界　　无色及上界
9 K5 i+ t7 T6 s# u1 v5 c3 ]& E( s  C8 ~　众生欲作者　　须发菩提心
9 u7 E; b( d, W7 @! O" I　若有众生等　　若欲作商主
& p: W0 I) Z9 c1 p　为商主导师　　须发菩提心
7 |8 ^1 S; W. Q; i/ F, \　若有众生等　　欲作大光明
) o1 S6 O* }% b; y/ @3 C　破灭诸黑暗　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭诸颠倒
　及以三有等　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭诸盖障
6 u. W2 E9 C% _: e6 O　及诸恶法者　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭于无明
! V9 p. J6 ^- I) d　及断贪爱网　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭有及爱
　及灭垢无垢　　须发菩提心
+ X$ I+ V; \! L5 u' a: Z　若有众生等　　欲灭于我慢
9 u% ]* _1 m+ K' {; K　及色使我慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲离于贡高
& u9 S; c) m( @0 X% I1 @　无病命我慢　　须发菩提心
  W1 X! H7 |$ y% Y4 G# N　若有众生等　　欲灭老我慢
　无常常住慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭多闻慢
　及以持戒慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭兰若慢
　乞食等诸慢　　须发菩提心
　若有众生等　　欲灭知识慢
　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
1 R5 [* y6 [! I" N9 z　若有众生等　　欲灭神通慢
　一食以为净　　须发菩提心
: T7 W3 R% H( c8 j# x% H0 ]　若有众生等　　欲灭一切慢
6 A# O7 x. h2 t- }1 u# D　所有有为慢　　须发菩提心
　若有众生等　　当欲供养佛
　于先灭度者　　须发菩提心
　若有众生等　　当欲供养佛
　所有诸如来　　须发菩提心
　若有众生等　　欲得转琺輪
　世间无能转　　须发菩提心
) ^6 ?% Q6 X% O# b: i7 N　若有众生等　　欲灭应当灭
+ z6 I! j4 ^" V+ |4 g. w' [　当思所多思　　须发菩提心
5 W; }& B. n, w4 N5 w# `1 s1 f　若有众生等　　当欲行梵行
5 [) q' A, a2 }5 L) j9 a　初中后最上　　须发菩提心
' l9 t& v  P( X" g/ F　若有众生等　　欲摄诸精进
0 K$ N- x  ~2 ^$ e+ c+ ]　往来诸有中　　须发菩提心
　若有众生等　　欲说诸行苦
　见众生受苦　　须发菩提心
6 D2 y7 @9 m  v　若有众生等　　诸法无有我
1 N! o4 m, X& V5 G0 e3 z) e0 H　欲为众生说　　须发菩提心
　若有众生等　　欲转于琺輪
* f3 r! g5 b; V% N8 u' j( H　欲触上菩提　　须发菩提心
　若有众生等　　欲说寂涅槃
　当证胜菩提　　须发菩提心
　如是等功德　　发心者能得
4 C/ M* G9 j+ ~7 e: d+ T　梵志当闻已　　应行菩提道　
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- N/ [# R& O! U) y" g) r尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言
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　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
) U. I1 `( i/ |8 C, w3 |　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
" y) l$ ^! t0 E; f+ d9 R+ c　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
, E4 u7 e6 e2 [' i　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
. G+ t  J+ y8 E: u- V: k" ?  D　如是求福众生等　　不及道心十六分
　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
. z- L1 @) }$ u8 t& ^5 l8 y　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
* r7 C0 x5 G( @- \8 N  M　当得无边大福聚　　速得证于无上道　
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尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰
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) A3 M" f% _: ^% I$ x# R　自发菩提心　　不教他受持
　因自心力故　　于后般涅槃
　为自利勤劬　　不教他受持
. Q% X" f  k$ j8 V1 v　是故名沙门　　佛子最胜师
　彼发菩提心　　教化生欢喜

无量香光

续-《佛说出生菩提心经一卷》

* }) R) N# [% }; J$ c$ x& A摘自《佛说出生菩提心经一卷》
  V1 ~. e9 f" `8 ?* A! k, G　是故自得道　　果报如是知
# m4 g. K6 o; c2 {2 a　自成不成他　　诸仙中福田
9 x0 l. p: [; r* H　得名为缘觉　　婆罗门当知
　自发菩提心　　复脱多众生
4 t( u" f! q3 f( \: R　为世作利益　　故名佛导师
1 z* A/ V& r; @( g+ s/ H3 i　成就自利益　　复令他解脱
( x/ h4 T) S$ m2 T( w, n1 J! L/ p　此彼无差别　　故名不思议　
2 T4 F* |  ?8 Q: t) C/ o3 V# t
+ A. S4 v8 [* i& I# H9 {! n3 t尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
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( c" C% {- z+ Q3 N　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
1 Z7 F: @0 b: U- g. l　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
' c# [- s; d* z& ]2 d3 L　诸法教如是　　正觉说此言
　简择诸法已　　胜者应当学　
; S. U- W3 R5 ]
5 v' `$ s1 C0 u3 f$ y! ~尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
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- _! F6 L1 C' h1 F. B　种种大布施　　一切所有物
　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　示现引接道　　众生不依来
8 `( K: {  j! Y6 ^　能以妙善语　　数数当安慰
" g. r+ R) |) f  ~, r　为自他安乐　　彼所生善处
7 B. l) i' J, w6 A) v* k. M' G　昼夜常随顺　　如是众生等
. O+ [. I, ?- x4 x　不信教令信　　破戒令住戒
　悭吝令布施　　一切巧利益
　教人行菩提　　牢固常精进
　同于利益事　　智者如教行
3 c& H" P/ P0 L　如此智慧者　　菩萨之导师
3 {+ I; j% w  ~　智慧所行者　　常乐大乘法
　勇猛是最胜　　智者应当学
/ \7 U/ W( V9 s) y. j　以彼胜法故　　最胜到彼岸　
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( M; f6 ~) j  v5 |$ L: D尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言
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& j" u8 [+ ~  O, m3 K( R; i; ^　大德示彼行　　菩萨诸导师
　当学彼所行　　得至两足尊
　为我说彼行　　及行行所依
# ]8 v- H1 e+ a( }: i1 y+ s: U6 J　菩提深广大　　慈愍愿为说　

: \5 ^- u$ W9 ]0 u尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
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　勇猛行精进　　菩萨之导师
; q9 N7 p: G* f) e　若有具天行　　是人乐菩提
" y4 d; G1 v7 h: `3 p　圣行及梵行　　是行圣所说
　若有修行者　　是人得不动　
* M% K5 |/ J4 k; B
尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言
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　我乐深菩提　　今问大导师
　此等当来世　　如何集诸行
2 v5 V" b3 r3 O0 C3 I! f) c　为后众生等　　故我问世尊
5 Z9 M) \4 C3 Z7 H" ^　于佛菩提中　　我意无分别
　令我发道心　　利益众生故　

, ~* t$ A( z# N7 N6 }6 o尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言

　说此修多罗　　令发大菩提
　梵志佛菩提　　未曾有分别
　说此修多罗　　令发大菩提
2 I3 d( [6 j+ T0 |, H　能断一切疑　　随顺众生问
　说此修多罗　　令发大菩提
　能断一切疑　　称彼众生欲
) `' _6 [% W5 J4 c9 T  H! A1 [9 }/ t　得闻此经者　　彼于未来世
　能行大布施　　至于檀彼岸
　得闻此经者　　彼于未来世
- L1 e# f" V* a' \　护持戒无缺　　至于戒彼岸
　得闻此经者　　彼于未来世
. Y& [) U7 n8 Y( R" t" }) ]  i　行忍为众生　　至于忍彼岸
5 l# O$ p6 ]) F　得闻此经者　　彼于未来世
　精进为众生　　至于精进岸
　得闻此经者　　彼于未来世
2 a, L: x: B0 P& Z+ ?( B* N5 d　常入诸禅定　　至于禅彼岸
7 d( w! r  E' R2 I5 D6 _, O　得闻此经者　　彼于未来世
: T& G0 D# y$ c& S, N' U; Q　为众求胜智　　至于智彼岸
　已曾作供养　　怜愍众生者
4 R% k1 I. m$ T% n6 J7 C　得闻此经典　　后世到其手
　比丘住兰若　　意欲佛菩提
# Y; `5 z; y+ J6 M) x1 c　得闻此经者　　于后最先得
$ U$ f1 v, O# a* Z　过去数亿佛　　已持此经典
　为利诸菩萨　　发起意欲故
# Q# t( u! O# S: }　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
　彼时得信已　　是经至其手
　我见彼众生　　悉知彼所行
3 k4 Z% f1 m: o+ ?' l/ i8 R　亦知彼名字　　我见悉无碍
　一切颇具说　　恐迷未来人
　惧彼起诸过　　是故少分说　

尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言
2 M! O/ @& e. z7 w6 s
　大德此善持　　令生广大意
& O/ Y+ G/ A* y" h9 T　此世大丈夫　　不久我当作
4 r5 s" a4 V; J* a　过去及未来　　导师之所说
7 G) A& ]( Q+ n7 {　为彼生善利　　故住于菩提　

4 a" U3 r; f0 T尔时世尊。复以偈报婆罗门言

　彼等住此智　　为谁之所说
3 @3 }: P& s7 N! s: y6 u+ O　已知彼心行　　我今当记彼
　所闻此经者　　今现在我前
　彼等于后世　　此经当现前
　若有诸女人　　抄写此经典
　此经当在手　　能生大菩提
　我于先已说　　比丘乐兰若
* q7 D1 f1 n+ o0 D- {. W　手得此经典　　于后当现前
　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
1 `3 G' y4 A2 l　我先作何业　　今世得此利
# \6 g2 o4 q4 x0 j- m: {1 X8 N2 E　我于如是经　　未曾善思惟
4 t' o8 y* a7 G) J　我已得受记　　何业获此果
　我昔婆罗门　　依于比丘活
　时比丘放逸　　说此修多罗
　梵志于彼闻　　时至而乞食
' A/ n  e  ]' T( e+ X, f　泣泪已行出　　是时心作愿
1 d. M0 V( I' |　我于修多罗　　钞义及文字
　后世作证明　　亦复作拥护
　以彼善业果　　于后后末世
- K9 w3 Y+ T  }( x0 n; ^, ^$ c% y( V　得此修多罗　　执持在其手
　彼时有比丘　　悲泣泪满目
2 F- n9 z7 `) I" _0 ^# V' Z　当时作忏悔　　后得此经法
　于先业灭尽　　彼时有相现
$ p& q" U% X3 ~6 X　于其睡梦中　　得此修多罗
　生死诸流转　　欺诳大恐怖
$ b) x3 x" ~: S　斯由阿弥陀　　愿力如是果
　破戒诸比丘　　为他所轻贱
　如是多诸过　　流转大恐怖
5 D$ B; g2 X* z: q  ^　如是多诸恶　　由得闻此经
7 B& s( i3 F& |　当至彼边际　　于后常显曜　

无量香光

续-《佛说出生菩提心经一卷》
) F( f6 }8 n0 v+ Q" g3 c; }2 P3 T
摘自《佛说出生菩提心经一卷》
尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言
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3 Q. Z/ G& a$ h# b0 f, }9 l" N　此大修多罗　　令发大道心
# j, a( J  V+ j1 w1 |　为我及未来　　分别广宣说　
+ @$ v- S& T! b! n& P
尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言
# F% u) Z& ?% J1 l( H% l7 I  P- @
) }' Z, H4 s  k+ z/ J6 N6 j　未来诸音声　　乃至我所说
) Q4 F$ i0 @3 C  f  }& H2 v　此是广经典　　是故汝当知
  B2 j- R7 y9 C" G　说此大经典　　此当作阿含
　当作秘密藏　　声闻所修学
　此处之所说　　及余得道者
2 m9 y, l) B. _- Y1 e. |3 e2 V　此是诸经母　　梵志如此知
( y+ a3 }6 j" d3 n: l4 `　彼时诸比丘　　于我灭度后
  y5 p# }" `: d, T% k　杂及长阿含　　复名中阿含
　彼时有阿含　　具数名增一
　复说杂经典　　箧藏声闻说
　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　或于三箧藏　　得名诸比丘
$ w, k  n4 b) k  E9 T　八万有四千　　法聚我已说
9 S9 ]  [5 S; B3 z/ r; y4 w" s　一切从此出　　名为最胜经
; O' f9 Y: y0 \, m2 v6 o　于此说声闻　　及说独一觉
　诸智之根本　　不思议经典
　世间之所有　　三界未现者
　诸福之根本　　由发菩提心
　施戒等功德　　忍辱精进行
5 {! g$ i$ `: J  a9 @3 v- f& G2 C　禅定胜功德　　此经中善说
, j1 f! W1 p# |4 P　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
0 S) w" h1 }6 s$ h- p7 U　一切皆示现　　此经中善说
　苦集及以道　　寂灭于此现
　诸法皆佛法　　此经之所说
　说诸苦无常　　亦说无我法
& ]0 g7 M6 X- W) j, c& ~; o　说寂静涅槃　　在此修多罗
2 P. T- Q8 o+ ?  u/ R' p　此处说声闻　　所住诸因缘
% N$ m5 B% U0 R6 g/ F0 |# o　大乘此经典　　摄受一切法
　诸法甚广大　　在于菩提心
9 m' l# o6 L$ M# K　此为最胜典　　普说修多罗
　现前见诸佛　　及为彼说法
　当时现前闻　　斯由此经典
　三界诸众生　　少有闻此经
　闻已生爱乐　　为求佛乘故　
2 ?& v2 K- {* `, N6 h; V+ t% f
  I6 d. u$ c% Z6 s8 u. I尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也

$ u5 {! X  B3 o2 q# D  [6 ?' G尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰
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/ ^: m+ x9 p2 t多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)

婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言
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# h$ T6 p* }! F& W% z: ]　魔勤于此经　　当欲坏灭之
　是故此经典　　调御今为说
　令魔悉迷乱　　丛聚坐战栗
　相视不能言　　此恶行果报
9 c5 y4 C+ _. c9 j6 x0 V　恐怖众生故　　常怀作恶心
& K+ ?) j% i2 t! Q  m　颠倒而堕落　　是故得现报
　慈悲和合者　　喜心有所说
　平等说法时　　恶心意悉散
; U" I4 @6 c2 F5 W( n' S  Z) g" Z　降伏诸魔王　　及散魔军众
　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
　彼力杖不害　　水火不漂然
　言说咒诅毒　　不能有伤害
- D4 f6 `1 P" t7 S# a1 S* L　逼身及逼心　　彼等不曾有
　常当所作誓　　身口如是住
5 ~* ^! H" J# j: W7 p4 E　闭塞诸恶道　　远离一切难
　诸魔悉摧灭　　为说此经故
8 Q  \$ }5 e! J% x8 }+ y  U　一切法巧智　　若欲度彼岸
　须闻此经典　　闻已即能学
3 n% m  `$ q5 v- k) ~　若能学此经　　无畏诸菩萨
　最上觉菩提　　是向菩提句　
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5 b! @8 [+ j. T佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经
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