[安乐集讲记]《安乐集》讲记第十三集

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[安乐集讲记]《安乐集》讲记 第十三集
安乐集讲记
3 F; Q; s8 i/ r& p7 R0 O第十三集
6 \. C1 |- q  T- X% c9 |+ e录音记录：慧炬
我们依止着道绰禅师《安乐集》的文理来观察、深入了解净土一法，以方便我们念佛得以成就，得以佛法的相应。
第四问答解释者：
问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》(卷上)云：「若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地？」
答曰：菩提正体，理求无相。今作相求，不当理实，故名人远也。是故《经》(维摩经卷上)言：「菩提者，不可以心得，不可以身得也。」今谓行者，虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名。是故备修万行，故能感也，是故《大智度论》(卷一八意)云：「若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。」龙树菩萨《释》曰：「是中不离四句者为缚，离四句者为解。」今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不违二谛大道理也。
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+ C$ x9 O) Z, V1 K7 @9 P. n5 p第四问答解释者：
问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云：「若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地？」
# C- R1 v: O$ n1 p3 M2 X4 L' q“备修万行，能感菩提，得成佛道。”——这是从修德归入性德的路子。“若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地？”——此处依止的经典(《诸法无行经》)是从性德回归于利益世间的一个无得无失的法则中。这本来是两个问题，设问到一起，以使我们辩识真俗二谛，也就是性德与修德所实践的教言。虽然看似对立，实是一个问题，只是一出一入。一个是以万行入得法性，消归于法性寂灭，成就本净光明。“《经》云：求菩提者无菩提”。——这是一切法从自性中流出之相，实无得失，无有一法有实质，皆是名字，这样从真谛中演化出来。所以一入一出二法中所现。
1 X" @7 Y' ?& O答曰：菩提正体，理求无相。今作相求，不当理实，故名人远也。是故《经》(维摩经卷上)言：「菩提者，不可以心得，不可以身得也。」今谓行者，虽知修行往求，了了识知理体无求
# C# H  }2 T! U8 G! X性德无有得失，无有增减。修德必须假行以趋于菩提。(若)不假以行，佛法何以显现于世？何以普利于世间？所谓此行无行，了达本体，即为修行。
仍不坏假名。是故备修万行，故能感也
假以修持，消归于自性，自性彰显于世间。不假以修持，不假以种种法则，法性虽广，虽是周遍，何以显立于世间？无由以显。显露世间万事万物中，虽说修与不修实无实质，但得消归自性而获真实安乐。
  B" ?% E' m- ?9 e. J  ^6 _是故《大智度论》云：
; t& f5 d1 J2 D  j诸位善知识若有机缘可以读一读。《大智度论》，龙树菩萨所著，一千卷，罗什大师翻译精减为一百卷。我们现在看到的《大智度论》是一百卷的。在梵文本中，是一千卷。拿过来十分之一的内容，但纲领性的文字和教言没有减损。我们知道罗什大师意译善巧极为纯熟，炉火纯青，达到至善至美的境界。其意译的经典十分契合秦人的心智，就是好简。称为意译大师。他对喜简者简译，喜繁者繁译，就是直译。意译、直译——是古来已久的两种译经的方法，但都不离梵本，就是不能妄自发明。罗什大师在翻译《大智度论》的过程中，把一千卷用一百卷翻译过来。我们现在看到的五部《大智度论》，就是一百卷的译本。有因缘者，可以读一读，可以对龙树菩萨——八宗祖师(有所了解)，他作为一个八宗祖师是何以安立的，不读其《大智度论》，是很难了解的。他的种种心智，对佛法种种方面的了解，乃至对大般若智的真正守护和传达，要是不读，是很难了解的。
/ S% E9 W7 T$ U2 R% @有人说《大智度论》是一本真正的佛学大词典，有因缘的情况下看一看。许许多多的人注经、讲经，都离不开《大智度论》，过去教下的人，《大智度论》是必读的经典。还是推荐大家能读一读。一百卷，要是人心智畅快些，七八天就能读完；要是壅塞一点，一个月也能看下来，只要有这种愿望。
5 a3 F( N. ]  J1 P- }8 `/ D若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。
昨天我们解释到这个地方，实际解释是无意义的，但是能帮助我们趣入除疑、生信，是为方便。一切经教，皆为方便现。它是了义根本。了义根本在什么地方守护呢？就是令众生的疑根断除，真正生起正信，无污染正信，这是目的。对众生疑虑之病，下以正信之药，令众生疑虑消除，得益于正信修持，正信爱乐、正信无染，正信之利易得，那正信之果必然成就。
若人见般若，是则为般若缚。执着于智慧，在南传佛教中讲，就是执慧苦，智慧囚。就是被智慧所缚。缚者，执着于智慧。所谓我执易破，法执难除。这个缚，就是被法所缚。
若不见般若，是亦为被缚。不见智慧决定被无明所缚，被烦恼所缚，被我见所缚。
这二种缚：一个是法缚，一个是我缚。二种缚皆应解脱，是为般若智。见无见见之般若智是为空净之智，真正般若守护，无染无住。
若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。
这是从另外一个角度来给我们剖析。若人见般若，见般若者，知般若无染，知般若无得失，知般若无取舍，是为解脱，自然归入所谓空、无相、无愿法门。何以故？一切法本空故，一切相、一切法则本无相故，所以空、无相、无愿，此处无取舍故。一切无得失法则中，何以取舍呢？一切无修自然净圆明中，何以有愿安立呢？这就是般若门，如是般若门是解脱门，空、无相、无愿自然标立。
若不见般若，是亦为解脱。何以故呢？在般若智解脱之刹那，本净圆明，无假于见与不见，自然安乐，此自然非是外道之自然，而是本性之袒露，非是造作。本性袒露之刹那，无智慧之说，无无智慧之说，所以是则为解脱。这解脱乃至于不见般若，何以故？无得失故，无智愚故。《心经》中所讲，“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。”这就是所谓的本净畅明。此自然非外道之自然，本净畅明之自然。
龙树菩萨《释》曰：「是中不离四句者为缚，离四句者为解。」

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续-《●[安乐集讲记]《安乐集》讲记 第十三集》
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9 H" m# T) E* H. \6 x6 z& H摘自《无量香光网文章集锦》
龙树菩萨在前面说了四句：“若人见般若，是则为被缚，若人不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱，若人不见般若，是亦为解脱。”这四句中，不离四句者为缚；浊染于四句，死于句下，是为被名句所缚，文字所缚。死于句下，不得解脱，不得智慧，不得般若之智。离四句者为解脱。这个“解”就是无挂无碍。四句如筏，但令度脱。法如筏喻，如指指月，见月则不需指，但是指是方便，无指则无以见月。何以故？指示故，令迷失众生得见故。这个见实无见见，但是法则所引导。因为对取相有情来说，先假以相取，消融于无得失之中，所以有修法之说。
9 ^0 a) ]# u: }6 W6 ?( R% B  P今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。
$ L' h# ~* B6 M一切造作法中，若取必被缚。一切造作法中，若无取必得解脱。一切法生起之时，本是无生。一切法生起之时，必归寂灭。
9 z, R: ~& s- O" z不行而行者，不违二谛大道理也。
6 L& [/ B+ z, C! H4 S7 _二谛是真谛与俗谛。这段文字最主要是谈真谛与俗谛二谛融通这种法则。若不能融通修德与性德，那么二谛难以融通，难以了晓。像净土法门中所讲往返二种功德——出功德与入功德。入得功德，方能出功德；出得功德，方能真正入功德。何以故？二法不相抵对，二法是一法则故，皆无自性故。皆是为利益众生，设此方便故。此方便即是究竟方便。所以是为了义法门，是为大般若善巧。所以不违二谛大道理也。
这个法则的辨识要经常的去思维观察，在无用功心智中去观察。若是以识心推导，就十分痛苦。何以故？因为识心推导为现量所困(缚)，很难逾越现量的缠缚。假以善知识，假以经教，或者假以自己止观二法的修持也好，皆作因缘能融通于二谛，得以执着的破碎，或者说分别的消融。于一切无分别法中善于了辨而得自在。了辨之中不失其理体，无染无住，了辨即能产生善巧，能消归于无作无行之本源心智而得以安住。既有方便的运用又不沉沦于枝叶问题，在枝叶问题上得到本心之畅明，那么在事相上自然得以方便力、解脱力、智慧力、慈悲力。遇到每一个境、每一个事，在世法之中得以安住。
我们每天都遇到很多事情，但是能不能发起正修行呢？若能二谛融通，在一切思想生起的刹那就会发起正修行。思想的得与失、造作与无造作、善与恶的本质问题能清晰的了辨，真实的运用；外境亦复如是，外境无心，了不相隔。其本质一如，在一如心智中就会证得不二善巧，此不二善巧就会得究竟安住，究竟安住远离惑乱。
/ ]2 {4 Z5 z8 D# G现在我们就苦在对待与惑乱上、对待与取舍上。外为八风所侵害，在一直浪费着我们的生命，浪费着我们的心智。使本来是佛之心流转于虚妄业流之中，被虚妄之境所逼迫，不得不去打妄想，不得不随着妄想而流转，不能从妄想中走出。本质虽如佛无异，但是在妄想中，妄妄相增之中流失自己的生命，有一种被迫的强制，这就是痛苦。
' |$ x0 t& b8 U, E又依天亲《净土论》(论注卷下意)云：「凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者先须离三种与菩提门相违法。二者须知三种顺菩提门法，何等为三？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者：菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三？一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」
' Q; V* V' ^* M# U这一段文字引用天亲菩萨《无量寿优婆提舍愿生偈》的文字，他称为《净土论》。古来以久净土法门所依止的三经一论是净土法门的根本教典。三经若不假一论来阐述，众生无以依靠。何以故？不知经之所说，不知经之所用，不知经之法则，不知经之点眼，无从下手。
菩萨以慈悲心造论设置方便，令众生以五念门：因门得入果门得住，出入功德，于诸善巧得以清晰的运用，乃至说于二十九种庄严中令众生照见自心，愿心庄严而知自心。何以故？以情世间、器世间表达诸佛之甚深不可思议的成就功德，以使众生圆满心地。此心地以佛愿安立，与众生心愿相契，皆是法性光明，实不相隔一念，我们妄自评判，不会相应；若一念随顺，就会信顺得入。以佛功德为自功德，以佛庄严为自庄严，以佛国土为自国土，以佛宫殿为自受用，以佛善巧作歇心之处。
天亲菩萨在《往生论》这一段文字中，令我们识得三种违菩提心修法的伪劣与伤害，让我们识得顺应菩提心、顺应菩提法而契入的无上大利，得毕竟安乐。这一段文字是认识净土法门菩提心的一个决定性的法则。也就是说，发菩提心在此处若实能清晰的串习，解悟方便，自然现前。若有解悟，何愁修行，何愁安心呢？若能安心，起行作业，现下方便。何以故？一切众生在业处，在情处。你的心在何处安立呢？所以安得心，识得菩提心，一切起行作业莫不是菩提正用，莫不是趋向无上菩提的法则与功德，莫不是以果地觉为因地心，现前生起妙用，此妙用唯佛与佛能知，唯佛与佛亲证。我们就在运用它，感知它，逐渐消融于此法之中，得以毕竟解脱。
时间又到了，我们明天接着学习。
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南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

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