续-《明古杭云栖寺沙门 袾宏 述》0 j% M0 F' I* X. p
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摘自《佛说阿弥陀经疏钞》$ N5 t$ H- x0 w6 E G
有声闻弟子。答。此暂有终无。至下释文中当辩。又 B9 [# q3 V$ V3 }8 ?, I
问。厌苦趋乐。以专自利。何名菩萨。答。求生净土。正1 ]" @8 M H T/ U7 m- J1 U8 W
为见佛闻法。得无生忍巳。还来此世。救苦众生。是
& ~% d* _& Z1 g, Q5 M菩萨行。非声闻道。如天台十疑论中说2 e) D: w9 |7 R J D- }
○二教摄
: o. j- r& d9 p 教者。依贤首判教分五。谓小。始。终。顿。圆。今此经者。顿 S% V4 i6 J) J9 N# x7 X& R5 Y) V
教所摄。亦复兼通前后二教2 M; H! r, ]" F$ L ~! `, [2 b
五教者。一小乘。所说唯是人空。纵少说法空。亦
; D4 E8 z& @( F, f* V不明显。以依六识三毒。建立染净根本。未尽法源
8 Z, P M; L- B故。二。大乘始教。繇第二时。但明于空。第三时定说
! J4 ?3 g3 `: M" e2 |3 }; q三乘。不许定性阐提成佛。未尽大乘至极之说。故
# U5 m0 @& c# C" u1 B$ U名为始。有成佛有不成佛。复名分教。所说则广谈
* g3 j4 n: U( M法相。少及法性。其所云性。亦是相数。以依生灭八
) d: Y+ N6 D1 `识。建立生死及涅槃因诸义类故。三。大乘终教。繇
9 Y4 z8 |8 q( V1 V/ Z9 w8 w7 \ Z! x出中道妙有。定性阐提。皆当作佛。方尽大乘至极5 x3 S$ y ~- o$ P4 j" Q: t6 K- M2 o
之说。故名为终。称实理故。复名实教。所说则多谈
' x9 D; k" y1 k/ g6 ~( L( q, P' @法性。少及法相。其所云相。亦会归性。以依如来藏6 h+ G' M/ Z, n4 ?4 E) Q
八识。随缘成立诸义类故。四。顿教。总不说法相。唯
6 H9 k5 |) V2 C! x9 B) M2 R1 Z说真性。一念不生。即名为佛。无渐次故。五。圆教。统3 r/ k. n+ u% L0 N. X
该前四。圆满具足。所说唯是无尽法界。性海圆融。
& s4 m# D, m5 D缘起无碍。相即相入。帝纲重重。主伴交参。无尽无 d2 A |$ F j) E# V% u" d: ^
尽故。以上详如华严玄中。恐烦不叙。言顿教摄者。+ D% L$ ~0 X8 K9 a$ G# X
如后义理中辩。亦通前后者。通前终教。以一切众7 I% o/ N5 I3 w) c1 T e* j
生念佛。定当成佛。即定性阐提皆作佛故。通后圆
' X$ O5 a. s# k0 U+ k! a教者。亦义理中辩& J) t% ]3 O* Y' l
○三分摄( i/ z" K' [' s" i9 C
分者。十二分教。如修多罗祗夜等。今此经者。修多罗。) L4 W+ ]4 m1 t/ y7 [
优陀那。二分摄故; G9 n- }1 `' l8 A6 z
分者。分齐。以一代时教。别其分齐。各有所属也。祗. Q5 n K2 b8 W: @+ Z! P! W9 H6 [
夜。此云重颂。优陀那。此云无问自说。十二部。恐烦
6 q; I- w3 r) k: r* v; N不叙。言二分摄者。一。修多罗摄。以是契经故。二。优
; j! w0 i5 u8 C) A# I1 _陀那摄。以不待请问。自告身子故6 _: K0 K( ^! V/ @ {
○三义理深广(三) 初摄顿二分圆三旁通
/ \: I1 ^" {2 M$ D6 g# C7 f0 t○初摄顿3 h; Q# H: o' O1 f6 c
巳知此经摄于顿教。少于属圆。未知所具义理。当复( y5 K& \9 W2 n: J3 C
云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。" o5 e( s8 J/ b3 W
无迂曲故。正属于顿6 Y7 t d: u% X, W8 |5 j
正属顿义者。以博地凡地。欲登圣地。其事甚难。其
( r( p7 E8 E$ Y( f道甚远。今但持名。即得往生。即往生巳。即得不退。
9 m: E# i7 F0 L0 h p: t" E可谓弹指圆成。一生取办。如将宝位。直授凡庸。不/ M5 Q. f0 {- W! k' C1 G$ x; U* h
历阶级。非渐教迂回屈曲之比。故属顿义
+ T% F1 H2 [# x4 Q$ \- j 或难。顿教一念不生。即名为佛。五法三自性皆空。八
! ^& v: X* O7 v. ^ 识二无我俱遣。今持名念佛。是为有念。云何名顿。答。
$ ?. y4 A' r, f3 J2 Y! `1 c/ t! Z 以一心不乱。正谓无念。若有念者。不名一心。但得一8 [% Q5 c9 q! C' x9 n; s0 f
心。何法不寂
. o0 n) W9 C" c) [" C% l# C五法者。谓一名。二相。三妄想。四正智。五如如。三自; a f2 O2 K7 B' h7 t: _
性者。名。相。是妄计性。妄想。是缘赶快生。正智。如如。是 i" W& t" g- L, |
圆成性。八识者。赖耶。末那。及眼等六。合之成八。二% E/ H1 [* n) H
无我者。人无我。法无我。以上亦皆入五法中。详见
+ _$ t5 o2 L) h入楞伽诸经。悉空悉遣。所谓佛身无为。不堕诸数。, s8 x- D% Y, @3 ~. ~ k8 b5 y
一念不生。即名为佛者。顿教之旨也。今言念佛。则% S. i+ Z% Q* s- r
所称佛号属名。所对佛身属相。忆念彼佛属妄想。2 s9 v7 B3 ^6 h% X& a
纵使净念相继。入三摩地。亦属正智如如。而复分4 {! E% e% ?2 O+ T) s3 ~$ f. @
别是佛。属识情。能念所念。属人法。尚未遣有我。况+ O3 e' p+ U( X; @( x! p
无我亦遣耶。彼教所空所遣紫皆有之。以 有念。" l. }3 R) u- j0 _0 b
故难非顿。正谓无念者。良繇一心不乱。则不以有6 r' v/ }7 o5 S, l# M7 v( |9 q5 p
心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有+ O ^. y3 d! _/ T! j- X- [# J
非无心念。离此四句。更有何念。虽名念佛。盖无念9 t; s. S% ^) k1 b. b: e
之念也。念而无念。是名一心。如是之心。心无其心。) Q6 x9 [; H, c$ w+ h$ b2 ~& r
强名曰。一尚无一相。安求所谓五者三者八者二 r. u4 d! h8 z/ N7 ^' x
者。然则一心不乱。不异一念不生。焉得非顿
! I; G8 I- D* l6 ]○二分圆! Y- H2 b& F$ E t, H
分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。
/ l' N+ ^* [7 ~6 j 后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆
" a7 i( P7 D& A7 {+ ^, E% x 少分。分属圆故
* L, J6 I5 R5 o4 e- {/ A" l6 q四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理无碍法界。
& m$ y5 y# p2 p2 ^# }5 [此三诸教所有。四。事事无碍法界。唯华严一经有4 E5 A' w3 \- q
之。名为别教一乘。以事理无碍。同顿同终。事事无
e7 j5 W1 [0 _: C- c/ a+ G碍。不同彼二。拣乎同教一乘。故名为别。非藏通别
9 u6 l, ?/ T, n6 p圆之别也。今谓分摄乎圆者。以华严全圆。今得少
5 ^" b8 r# _5 M分。略说有十。一。华严器界尘毛。形无形物。皆悉演
# R7 B. J" R. o+ j/ s7 P出妙法言音。此则水鸟树林。咸宣根力觉道诸法* g% k# m$ \1 h7 S& A& w
门故。二。华严一微尘中。具足十方法界。无尽庄严。
4 \$ t% V1 j5 Y& }: w此则如大本云。于宝树中。见十方佛刹。犹如镜像
9 \6 B" f+ {. s0 y% A2 [# U8 g故。三华严不动寂场。遍周法界故云体相如本无5 O& O. c& q# K% a9 w5 X5 F
差别。无等无量悉周遍。此则如大本云。 乐陀佛
# Z r* h. l* m+ T3 A. i K3 Q常在西方。而亦遍十方故。四。华严喻药王树。若有5 p/ b6 p( T* E5 a% j6 P
见者。眼得清净。乃至耳鼻六根无不清净。众生见
3 n. l U7 k; d4 O$ c佛。亦复如是。以见圆觉佛。闻普门法。神力乃尔。此6 N% m; R! h& |& D4 {# I) G+ s! s
则阿弥陀佛道场宝树。见者闻者。六根清净故。五。
$ x; g2 `! x1 V/ b+ O R+ N0 `3 q. U华严。八难超十地之阶。此则地狱鬼畜。但念佛者。
. r" w! a* z3 w- V% d- M悉往生故。六。华严一即一切故。如来能于一身现/ s3 O0 J1 v1 w
不可说佛刹微尘数头。一一头出尔所舌。一一舌
2 `3 V" u/ ^2 W出尔所音声。乃至文字句义。充满法界。此则如大
2 Y+ X# m% ?5 f本云。彼国无量宝华。一一华中。出三十六亿那由; X9 ^) L! D: i- _# P2 p, g, M; Q) ]
他百千光明。一一光明。出三十六亿好由他百千
/ r! e+ Q4 Y& I3 a0 ~0 v佛普为十方说一切法故。七。华严舍那释迦。双垂7 \( F& g- R- {) v9 E
两相。此则如观经云。阿弥陀佛现六十万亿那由
; J" w Z1 \0 h" O) G他恒河沙由旬之身。而又见丈六之身。于池水上
% I/ V7 d! a' k4 W故。八。华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云。阿) \1 d+ [8 g# I: x
弥陀佛即本师卢舍那故。九。华严名大不思议。净
2 ^: [2 x1 ?. s/ e名诸经名小不思议。此则亦名不可思议功德故。1 ?3 n" o, t3 t, G4 s9 ~
十。华严为教。即凡夫心。便成诸佛不动智。此则不, G4 [6 k. o& l$ _7 S2 |! n
越称名。佛现前故。是则齐等净名诸经。同为华严; d+ {. `: A& ~) N
流类。圆教全摄此经。此经分摄圆教。以少分义。故
. C, }* z/ L+ `5 G% ^, o( a+ p0 o名分圆也
' f, d2 K3 t! [. g4 z7 g7 c○三旁通(二) 初观经二诸经
% k, F) b, G( p- ~; g# z○初观经7 `7 } b8 \6 Q8 ^1 ?! H4 b
行象通观经者。有言十六观门。名为定善。执持名号。
" A. _; B" n, P/ g3 B 名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。
, X3 q8 Q% |7 c3 k" d) |5 N 彼经妙观。宗乎一心。此经一心。正符彼意。一心作观。4 H* `5 h; u* [0 a, U
一心称名。何得同归一心。扬彼抑此。详如净觉疏中说
6 z( }' a6 y; Q$ t旁通者。不别顿圆。但取诸大乘经义理相通。以十! ]0 s5 s: u/ g. J6 W0 Y- y& Q3 v
六观。是净土专经。故先举也。定散者。孤山判十六
) [$ _% Q4 M: T, H4 D1 y( @! z观为定善。此经持名为散善。今谓一心不乱。有事; n: l3 X) [! x5 w7 K
有理。即事一心。巳非全散。何况理一。正符彼意者。. A" v7 m8 O$ P4 J2 w+ S
彼经三观。即空即假即中。超乎次第。是为一心。今; W# V2 B0 ], m7 m8 J8 b
经执持名号。一心不乱。则能持包持。了不可得。是
/ V1 i2 _/ q! T6 R& g+ a& W9 t名空观。正当空时。能所历然。是名假观。非假非空。
. y( p# B6 s V, K常空常假。不可思议。是名中观。良以单寺号。直
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发表于 2015-5-26 12:13:42
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