明古杭云栖寺沙门袾宏述

无量香光

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》

& G% P% C4 _# s4 ~! s　　　　明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述

2 P$ O# ^* L! n$ p/ M此经疏钞。大文分三。初通序大意。二开章释文。三
6 @% T1 h% h" N2 P+ k2 i结释咒意。为顺诸经序正流通三分。亦顺净业信
行愿故
○初通序大意(五)　　初明性二赞经三感时四述
' b+ s' ~9 S* z意五请加
○初明性
　　灵明洞彻。湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体。
$ u+ p3 R& ^1 U1 x. u　　不可得而思议者。其唯自性欤
9 |" B$ x# P# V8 P6 `通序经意。大文分五。自初明性。乃至五请加。今初
% K" ~5 c$ T) A. }7 m2 J明性。此经盖全彰自性。又诸经皆不离自性。故首
标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今
$ K6 M$ L3 z. A* ^: T0 V惟至明之中。神解不测。明不足以尽之。故曰灵明。
彻者通也。洞者彻之极也。日月虽遍。不照覆盆。是
9 c" ^' R* ?7 H5 K& {彻而未彻。今此明。辉天地。透金石。四维上下。曾
无障碍。盖洞然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。
5 \* ~3 y% ~* }9 ?5 F4 w9 O! I云洞彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称
) M) ^0 _( a! [7 Q" _+ t湛。今惟至寂之中。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰
湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏
劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘
0 t5 h2 N$ G# s0 t" f古亘今。曾无变易。盖常然之恒。无恒不恒。非对暂
$ y3 d1 a& x; f' a! ?2 b说久之恒。云常恒也。非浊者。云有则不受一尘。非
清者。云无则不舍一法。无背者。纵之则无所从去。
: B% U+ h) [* I" ?' c4 v; a2 K无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不
8 t- v$ q$ P+ J& g可以清浊向背求也。举清浊向背。意该善恶圣凡
* ], G6 B; f0 G3 o! ]有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体
+ T0 E8 k3 X6 ~4 z得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有
* ~# c! u" ?% d5 r/ f- S+ o/ T法可兴为比。非对小言大之大也。真者不妄。以三
  Q/ s$ y0 k( e' U2 j6 d界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云
真也。体者。尽万法不出一心之体。体该丁用。总而
名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而
复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议
者矣。不可思者。所谓法无相想。思则乱生。经云。汝
8 a1 c/ H* k9 J& |+ B暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经
云。是法非思量分别之所能及。是也。故曰心欲缘
1 o) G0 x$ e; w9 H& R& P而臣亡也。不可思议者。所谓理圆言偏。方生理丧。经
云。凡有言说。皆成戏论。是也。又理圆言偏。言不能
尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善
天女。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口欲谈而词
& |  g' H; j1 b6 b% L  a丧也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前
文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思
议者。当是何物。惟自性乃尔。言性有二。兼无情分
  d+ o% Z- t* W$ x5 @% Z. B中。谓之法性。独有情分中。谓之佛性。今云自性。且
指佛性而言也。性而曰自。法尔如然。非作得故。是
我自巳。非属他故。此之自性。盖有多名。亦名本心。
亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无
尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之一心也。今
明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议
体兴心同也。若就当经。初句即无量光。洞彻无碍
故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝
' G2 ~) o! `* V# m# A: P待。光寿交融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经
云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。
言阿弥陀佛全体是当人自性也。又初句明无不
, h0 w5 V! s8 {4 \, a照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句回绝二
  Q- G. {" t7 D$ b, y& l2 c& V边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞
丧虑亡。不可思议。末句亦结归自性也。又初句言
! @' Y. G; D# E+ f- D# g0 X, z/ M6 W照。即解脱德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照
不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又
9 K" v6 K* ]+ U& g4 o# c3 \以四法界会之。则清浊向背。是事法界。灵明湛寂。
. f. s8 ]4 e1 R+ @! q0 c是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随
缘不变。是理事无碍法界。不可思议。是事事无碍
法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末
0 S& L% X4 }  h" ]' X2 _$ h言自性。亦是结属四法界归一心也
○二赞经(二)　　初总赞二别赞
6 ~$ c0 B8 P7 ], f8 n9 @: n/ [4 X○初总赞
　　澄浊而清。返青而向。越三祗于一念。齐诸圣于片言。
　　至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤
/ a) l& }* y; L( W上言灵明湛寂之体。本无清浊向背。毕竟平等。惟
8 f8 G( @5 J' ^  E5 c: u0 u是一心。今谓约生灭门。以不如实如真知法一故。
' z5 r) e1 m- r( P0 A2 e4 ]不觉心起而有其念。则无明所覆。失本流末。浑乱
; h- h& p0 `0 c9 b1 t# R3 _真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯之谓清。即
指转五浊而成清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远
真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即
; j1 X% M$ h6 ~2 x+ E5 o! ]指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷
得悟而言。似有澄之返之之迹。而于自性。实无得
- ]" P0 G) J- A/ J$ I: c& n失。变无增损。是故时浊时清。水非生。忽背忽向。
人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祗
( e8 E" l0 y7 V2 M. ^* J者。三阿僧祗劫也。僧祗解见后文。言三者。以释迦
0 D: h: C: q4 }/ f2 A% u  Z成道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至
! |/ O, a8 H5 `5 z$ T  k/ X, E燃灯。历七万六千佛。从烯灯至毗婆尸。历七万七
千佛。云三祗也。备经多劫。远之又远。而今　越一
念。疾超生死。一念者。妈能念阿弥陀佛之一念也。
# J5 p7 g" J; l& Y" q! N8 T诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不
* g- G) G: W7 ^( ]7 d& Q出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片
- A2 r: y" [* @: o言也。至哉二句。赞辞。至。极也。至极而无以加也。妙
) Y* |* C2 z' N1 W7 J3 E2 c者。即上四句总明妙义。用者。用也。夫垢心难净。
混若黄河。妄想难收。逸如奔马。历恒沙无数量之
劫。轮转未休。攻三藏十二部之文。觉路弥远。而能
& s( D$ Y& E9 g# O使浊者清。背者向。一念顿超。片言即证。力用之妙。
! w* l, Q! K  V5 X何可思议。用从体相而出。故止言妙用也。末句结
归。言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经。足以
当之。或问小乘且置。只如诸大乘经。广如山积。云
, \( v- |! d  D0 z  ^& c8 }何妙用偏赞此经。答。修多罗中虽具有此义。未有
如此经之明且简者。故夫称性而谈。正直而说。非
( J: R# a2 P1 T* \/ V不圆顿。而澄浊返背。方便未彰。其余法门。或浩博
而难持。或幽深而冈措。今但片言名号。便入一心。
: Q5 B9 U# d, C既得往生。直至成佛。即方便而成圆顿。神功胜力。
不归此经。将谁归乎。又前是性德。今是修德。前是
/ {* {5 x6 A& [2 q, N$ U自性清净。今是离垢清净。乃至性尽障尽等。互融
不二。如教中说
- Y" i6 ^/ `2 k6 T! Q. H○二别赞(四)　　初先出说经所以二统论净土功
/ S8 R% c, X; b& J德三特示持名为要四广显持名所被
# J- S0 V' z4 b- M' f$ c" I○初先出说经所以
7 T. [3 L3 ?7 V) Z( Q8 J　　故我世尊。乍说三乘。终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩
承上。此经具有如是不可思议功德。故佛说此经。
/ b- Z6 _; T7 y' h' Z% R良有以也。乍者暂也。暂时之说。非究竟也。三乘者。
乘本无三。权说有三。谓声闻缘觉菩萨也。终干对
# Q5 o- n0 M- @乍而言。实者对权而言。言世尊始成正。演大华
严。大教难投。随众生根。说三乘法。后乃会权归实。
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无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
' e! U" w/ o% ~  {) |悉。兴大车。故曰颁珍赐。此如来一代时教之大
致也。而于其中。复出念佛一门。不论大根小根。但
念佛者。即得往生。亦不待根熟。方乃会之归实。但
往生者。即得不退。喻如不次之擢。荫序之官。恩出
) I! [1 N9 ~6 H  }: f非常。名殊恩也。又殊恩复含二义。一者念佛是恩
1 R3 j2 x8 H& I' b* p6 N中之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也
/ S; U2 _- A& e○二统论净土功德
  c& h# o) I& V. Y3 K& `. s　　指四十八之愿门。开一十六之观法。愿愿归乎普度。
　　观观宗乎妙心
: S7 O+ M9 C/ V6 A上赞净土法门之胜。今于净土。先出余经。然后较
量此经更为殊胜。愿门。观法。具在二经。言从初愿
以至愿终。无非尽摄众生同生净土。自初观以至
观末。悉是空假中道圆极一心。繇此一心。出生大
愿而成正觉。即以本愿还度众生。而归一心净土
8 I) t+ x( g' v5 W2 d法门。二经大罗。意盖如此
! g0 K& B! `) k' U○三特示持名为要(二)　　初较论要约二究明利益
○初罗论要约
0 L* C5 j5 s0 I' p1 m2 E2 P　　又以愿门广大。贵在知先。观法深玄。尤应守约。知先
( n/ U- I$ T, X* `: q　　则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而
　　俱备。专乎持也。统百行以无遗
1 y( o9 S& N; b, p& g) V# f) @, X即前大本观经。罗而论之。知持名尤为要约也。广
大者。以四十八愿。涵包幽显。统括圣凡。广大恢宏。
1 L+ G; \$ J7 @$ M7 L( T, T6 x茫无畔岸。入之必有繇渐。故责知　。传曰。知所先
后。由近道矣。深玄者。以门分十六。事匪一端。而复
6 ~2 d, S/ J4 {1 @0 v1 O* ]妙观精微。初心靡及。操之必得其要。故应守约。轲
氏曰。守约而篱博地。善道也。云何知先。繇生彼国。
: E8 D4 T/ H5 z近事如来。如是大愿。庶可希冀。但得见弥陀。何愁
2 X. S* w! P+ V. Z# y* r7 w不开悟。故以求愿往生为先务之意也。云何守约。
良以观虽十六。言佛便周。佛虽至极。惟心即是。今
闻佛名。一心执持。可谓至简至易。功不系施。而万
6 y% C. L' N0 }, I# h% n0 X3 a法惟心。心清净故。何事不办。刹那运想。依正宛然。
举念欲生。便登彼国。是则难成之观。不习而成。故
以持名念佛。所守尤为要约也。天如谓大圣悲怜。
直劝专持名号是也。举名者。佛有地钽德。今但四
字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众
( h9 @% |4 v$ z/ e+ R* \& C0 A德。常乐我净。本觉始觉。真如佛性。菩提涅槃。百各
万名。皆此一名摄无不尽。专持者。众生学佛。亦有
" [3 I( j  B% u: Z. f" O无量行法。今但持名一法。足以该之。以持名即是
持此一心。心该百行。四谛六度。乃至八万四千恒
沙微尘一切行门摄无不尽。故名守约
○二究明利益(三)　　初因成二果证三总结
○初因成
" X" C' d$ t; y& F1 O　　从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱
不念佛前。念仿尘劳。所谓一刹那间。九百生灭。生
住异灭。分齐头我量无边。天眼莫覤。名万虑也。
7 ?8 k; Q( p* t- `# ~  d: w* j此万虑者。甲灭则乙生。俄去则[条-木+火]返。百计除之。终
莫能得。今以持名之力。正念才举。娴想自除。喻如
师子出窟。百兽潜踪。杲日照霜。千林失白。名咸休
也。故永明谓有人数息。觉观不休。念佛称名。即破
觉观。此其验也。休之又休。穷其源本。故云究极。至
0 ]* m5 C5 V& o1 M: I于一心不乱。是为成就念佛三昧
5 @0 R3 h! R1 D/ e; Y$ h○二果证
% z$ w9 H$ P5 Y: S1 R　　乃知匪虽跬步。宝池涌四色之华。不出户庭。金地绕
　　七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽兴庶
　　鸟偕音。琼院共茆堂并彩
4 C, J* d- I: }3 v1 _3 W既得一心不乱。始知莲华行树。种种庄严。并百戊
. C# {% p$ m/ t* ]外。何必耳听金言。方是弥陀说法。娑婆印坏。始名
) Z# B* ^2 M- ?( r6 h2 F净土文成者哉。然则珍禽庶鸟。琼院茆堂。何劣何
优。何净何秽。故曰西方在目前也
○三总结
" o- R$ ?; L0 J/ e6 Z$ ~3 H+ U* X　　盖繇念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离
4 {6 v3 Z6 Y5 q4 \9 U; Z　　生此。心佛众生一体。中流两岸。不居。故谓自性弥陀。
' K& i7 L0 X& j& K2 X% j3 o$ j　　唯心净土
承上殊因妙果。正繇念佛至于一心。则念极而空。
8 i* t* q) Q: @& O7 m) O无念之念。谓之真仿。双念体本空。念实无念。名真
$ \  `8 j: G/ M9 |6 s/ Y念也。生无生者。达生体不可得。则生而不生。不生
; j3 l8 ]$ X' W2 m' Z2 f  |而生。是名以念佛心。入无生忍。如后教起中辩。故
知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。心
佛众生者。经云。心佛及众生。是三无差别。盖心即
是佛。佛即是生。诸佛心内众生。念佛生心中诸佛
% B. S8 |1 C8 t& _6 R' J2 G也。故云一体。中流两岸者。娑婆喻此。极乐喻彼。始
焉厌苦欣乐。既焉苦乐双亡终焉亦不住于非苦
( u$ E8 B  L: ?0 e非乐。所谓二边不著。中道不安也。自性弥陀。唯心
3 q5 D3 Q6 B2 j" s. U净土。意盖如是。是则禅宗净土。殊途同归。以不离
自心。即是佛故。即是禅故。彼执禅而谤净土。是谤
1 S) C* t' f; f$ c自本心也。是谤佛也。是自谤其禅也。亦弗思而巳矣
○四广显持名所被
　　此则理之一心。全归小智。亦复通乎事相。曲为钝根
) }  \; E; y9 x" {理理一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理
一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故
) q8 P( H+ w! `此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。
9 s8 I4 s% [/ s! @所谓夫妇之愚不肖。而兴知兴能者也。如天普盖。
( U1 |- h, x0 a  T4 j4 r2 m似地普擎。大造之中。无弃物故
8 A( L! ~/ o! ?* }. @2 I& e○三感时(三)　　初总叹二别叹二结叹
○初总叹
　　奈何守愚之辈。著事而理无闻。小慧之流。执理而事
　　遂废。著事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遣事。
4 u( E- E4 o, u# t　　比贫土获豪家之券
' `2 Y( X1 e  ^1 z. g/ f上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。
无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而
不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏
废。著此执彼。劂弊等耳。蒙童喻全愚。昏沉未开。仅
+ n7 C: }) D  Q8 ^能读文。了不解义。所谓终日念旨。不知佛念者也。
贫土喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园
宫室。金帛米杰。种种数目。大喜过望。自云巨富。不
知数他人宝。于巳何涉。所谓虽知即佛即心。判然
  \5 ?9 a- O! r( w( @心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可
2 z( x# m( f0 K9 w3 Z: |/ ]念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智
而求佛智。夫然后谓之大智也
○二别叹
　　然著事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未
1 j" _2 \/ y4 H( J4 c( @7 r　　明。反受落空之祸
: I/ @5 G4 V* {4 \6 S7 o# V上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓著事而信
" A( ?9 ]- m0 h7 L7 I( W) @2 }心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有
, H) `# |- g: Z' x8 O, T) g间断。虽或不明谛理。巳能成就净身。品位纵卑。往
* J. G1 Z5 N: L* S* o) S生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上
无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。
亦不必论。假使骋狂慧。耽著顽虚。于自本心。曾
# D1 n$ |3 o9 y' ]; E5 ]未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁
8 i& A4 B' \, {0 x2 W　　　　达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎
钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。
; j2 m  Q+ ?. n* C5 a$ d今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。
心念佛。非曰抑之。实惜之耳
6 t& [, Q( T: c1 y○三结叹
　　遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负巳灵。今生
1 D0 o* Y* a& t6 r

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
　　以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救
　　无归。可悲可痛
! x# \; r7 L. c5 n: _( f2 s垂手者。古云。嫂溺摇之以手。倚门者。王孙买母云。
汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦
摄。佛授之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如
倚门望子。援这虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无
) y6 G& e8 a4 o5 x2 a1 _1 X还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛
: b' E6 Q: X2 I5 h' L+ s; u教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁
: f" I# r2 J" [  l- \不负巳灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷巳也。
/ A  x* T9 i' H一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇
蛆饫于厕中。赴死门。灰牛羊就乎屠肆。莫为救拔。
无可归凭。岂不哀哉
○四述意(三)　　初愧巳不德二明巳所尚三原巳释经
○初愧巳不德
- D) @0 @3 M  ]5 [/ B5 h5 W+ ]　　袾宏。末法下凡。穷陬晚学。冈通玄理。素鄙空谈。画饼
* h# P- W8 n+ a, z/ j　　何益饥肠。燕石难诬买目
& Z- N8 N- ?+ E2 Z上明念佛获如是益。不念佛招哪是损。故述巳意。
5 _8 T5 N7 w9 D/ `  M9 n: c& S惟崇念佛。今初先以钝根自理也。末法。则生之不
时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智
/ O' h( W" C! w之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于
人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而
: C- r4 \) [* h! _过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非
4 e, _; I, b" K玉者也。买胡者。西域买人善别宝者。也昔有得燕
8 l- {! r# y' O  P2 `8 ]石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示买胡。曰。
石也。大惭而返。喻依稀见道。彷佛不真。明眼人前。
8 s6 w2 R$ O0 l) \堪作一笑
6 {* f* k8 e- D5 K/ Z% {$ l. s○二明巳所尚
　　祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为家。乡。仰慈尊如怙恃
既揣钝根。事必师古。祗者。敬也。世主玉音。法王金
9 M8 \8 |& h2 p) x% n口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言这乡者。寂
灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他
+ J" a! m7 }: t. O! v$ c4 ?# V  t乡。游子伶仃。唯有思归一念而巳。慈尊言怙恃者。
1 s3 f6 E' ]" p. o8 [父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是
怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷
% K# v/ e6 Z" x, ^4 R其恩力而得成立。劬劳之德。吴天冈极。而乃叛弃
本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不
违而巳
) r* F/ T" `5 o$ F$ o# F3 `○三原巳释经
: ?: G& P3 B" _　　仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏[甚*少]见其全。惟数解
　　仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其
　　宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类
　　五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯
　　穿诸门。则博综群典。典一不消归自巳。有愿皆回向
　　菩提。展此精诚。乞求加被
未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其
! |, X# j; q. z: l  Y身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。
今多泯没。稽古无繇。唯一三仅存。略举大端。未畅
厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有
1 Y0 M- d! g  j* f8 T4 k如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容
' M2 s6 J! c" l% x9 W) s巳也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见
1 u% Z: l  |; S8 Z奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思
& U' _! b: }6 f) x者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸
可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。
3 V: l9 t- F6 N* `$ @文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华
严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以
8 _0 ~5 p' d! x4 k5 w& C证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文
* D% M9 N- x8 j6 z7 n* V中辩。消归自巳者。明不专事相。究其归著。悉缘消
化融会。归于我之本性。良繇出恨世间。无一法出
0 R2 Q, ^5 T5 A( Y4 D2 L% g0 @于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。
( z. A: k2 r& `+ R4 J) d0 w譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无
8 g2 i3 }& p( d( o5 j# F2 f不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。
凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向
西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。
4 l+ P5 g, {6 S必仗佛加。菩萨且然。况复凡吕。精者无二。诚者不
虚。古谓精诚之极。鬼神兴通。而况三宝大慈。悯念
: w9 P. @* U1 X" f) j! A众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求这。宁不加被
○五请加
　　归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护
; \7 F1 o* D, J+ h5 _, g0 y4 s# K+ y　　经。吉利文殊诸圣者。二士六方偏尘刹。过去见在及
# [% p+ l9 K. O. z& \4 B6 `7 p% U/ |2 d　　当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以
　　秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡
　　愚成胜智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻
　　随喜悉往生。同证寂光无上果
归命。如波罗密例。倒语法也。归义有二。一者归投
) L- Z* x% M7 }5 e义。言世人至重者身命。举身命而归依。诚敬之至。
& O/ B0 b+ A1 A- L: L8 U% A无二心也。二者归元义。举身命而归依。即是总摄
六根还归一心也。娑婆言释迦。西方言弥陀。先释
/ U. p$ P' U4 X8 B& |4 y, K* O迦者。教所繇兴也。孺子封俟。尚不背本。凡夫入圣。
岂得辜恩。古有临终焚香先供养释迦者。正此意
7 D, L6 o7 M" `( T也。说法主者。说法度生。一土之中。无二佛故。接引
4 Y6 O3 p3 x* q  p者。众生念佛。佛垂接引。喻如行路。弱者接而济之。
迷者引而导之也。复有二久。见生接引。则资其道
心。临终接引。则摄其神识。大慈尊者。如母忆子。名
之曰慈。慈无以加。名之曰大。尊即主义。交互言之。
亦可释迦此土之尊。弥陀彼土之主也。兼二如来。
是谓佛宝。不可思议佛护念经。此经愿名也。是谓
9 ~8 [$ e5 B% F! }$ V3 i: F+ p法宝。舍利文殊等。闻经众也。是谓僧宝。称之为宝。
略有六义。一希有义。二离垢离。三势力义。四庄严
1 c; M5 C6 t) J义。五最胜义。六不[日*ㄆ]义。具如要集中说。推而极之。
极乐娑婆二土。四维上下十方。以至微尘佛刹。则
遍一切处。过现未来。则遍一切时。于中三宝。横该
竖彻。无穷尽也。又三宝者。复分事理。有别有同。如
后文辨。今是内外自他悉归命也。古云佛灭度后。
凡诸弟子。所有著述。皆归三宝。良繇圣境高玄。佛
: E9 `& G0 F5 g* e言微妙。而欲以凡夫毫末之智。冈自评量。是乃用
6 y' O  G1 `) ]蠡测海。持管窥天。漫自疲劳。所得几何。故必归命
三宝。冥希加被。威神者。如经言佛力不可思议。法
6 O- p2 G5 v( p! F, O! e( W力不可思议。坚圣力不可思议。仗三宝力。能使愚
9 q4 w% s& w+ h+ U衷。忽成胜智。凡口所述。冥通圣心也。遐迩者。兼处
兴时。处则繇一隅以至周遍十方。时则系刹那以
: w# K$ ~4 Q* j至尽未来际。皆名自迩及遐也。含灵者。拣非木石。
谓一切有情也。见闻随喜者。但于此经。目览耳听。
以至暂尔随顺生欢喜者。皆植善根。同生彼国也。
寂光者。如来真净土。生彼国巳。见佛闻法。悟无生
9 U) V% o$ I9 O- r) M忍。得自本心。寂照不二。名常寂光。无上果者。佛证
圆满大觉。超越二乘及诸菩萨。此果之上更无过
' ~/ Q* ^9 E$ ^& l6 l, m者。名无上果。是证佛一切种智也。经云。皆得不退
转于阿耨多罗三藐三菩提。则知但得往生。

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
" y5 P2 h: _2 W1 |" K成佛。故云同证寂光无上果也。乞求加被。意盖如
0 s8 d& C( Y* L0 d; K; E( S3 L2 |此。以上通序一经大意竟
( z* O# {5 R" r○二开章释文(二)　　初略标二详释
○初略标
) g0 v6 B) }, Y6 |/ v8 S7 v; k, u　　将释此经。总启十门。一教起所因。二藏教等摄。三义
　　理深广。四所被阶品。五能诠体性。六宗趣旨趣。七部
　　类差别。八译释诵持。九持释名题。十别解文义
此例华严疏旨。略为十门。前八义门。后二正释。又
* {' I6 J+ s' j此兴天台五重玄义。大同小异。盖开之成十。束之
( m  U- ?, t& y! h8 K+ z成五。稍有详略云尔
○二详释(十)　　初教起所因(至)十别解文义
/ W' y8 X' i/ M0 S○初教起所因(二)　　　　初总二别
○初总
　　先明总明。谓如来唯为一大事因缘出现于世。则一
5 k" r# c3 h/ G  w  j0 u# Q6 |　　代时教。总其大意。唯欲众生开示悟入佛之知见。今
  {% V8 Z, p3 d5 G- U　　此经者。直指众生以念佛心入佛知见故
大事因缘者。引法结经文。彼经以如来出世。本欲
度诸众生。悉皆成佛。不得巳故。权说三乘。后至机
熟。会三归一。方酬本意。故知华严以后。法华以前。
  e, Y9 Z4 H$ ^2 i! E! _# e  ]虽有种种法门。浅深不一。无非为此大事因缘。除
此一大事外。更无二事。今但一心持名。即得不退。
此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信。何须遍
历三乘。久经多劫。不越一念。顿证菩提。岂非大事
, y# T* V8 f& J9 G○二别
0 E" I+ g1 W- o: H! [) g　　别则专就此经。复有十义。一大悲悯念末法为作津
　　梁故。二特于无量法门出胜方便故。三激扬生死凡
　　夫令起欣厌故。四化导二乘执空不修净土故。五勉
2 v. W& o. W/ o( J" r' p! I　　进初心菩萨亲近如来故。六尽摄利钝诸根悉皆度
. k  u: U. K' u- Z1 a  k　　脱故。七护持多障行人不遭堕落故。八的指即有念
+ x1 r6 ^! p5 f5 q　　心得入无念故。九巧示因于往生实悟无生故。十复
' {. K$ ]0 G9 |( q5 K- r: d3 m, }　　明径路修行径中之径故
释见下文。而生起有序。喻如钩锁。初以众生迷溺。
, G* Z2 h& s# J为作津梁。二所以能为津梁者。为有最胜方便故。
三何名最胜方便。以能直度凡夫故。四岂独凡夫。
) z9 @, ^8 H% s. J亦度二乘圣人故。五岂独二乘。亦度菩萨故。六岂
独人中。亦普度一切众生故。七岂独平处度生。偏
3 I; x+ r8 A% i/ ]& z+ `4 m度障难故。八虽云度生如是广大。实不离众生一
念得入无念故。九既即念得无念。亦即生得无生
( e1 B/ J) `$ o$ d5 O故。十通该前九。知此持名念佛。径中之径故。又繇
是径中之径。乃能津梁末法故。则后先次第。终始
- _7 l1 ^+ s0 l# L- P) Y循环。故云钩锁
　　初大悲悯念末法为作津梁者。佛成道时。巳当浊世。
% j( b  v' y2 c' q　　况今末法。正入斗争。转展陵夷。后之又后。皆赖此经
" Q2 n5 v$ d$ x6 e# z) m7 K( J　　神力。救拔余生。岂非至极悲心。预垂济度
巳当浊世者。人寿二万岁时。即入劫浊。释迦出时。
人寿百岁。久经浊世。巳为可悯。正入斗争者。前五
百年。解脱坚固。渐次五百。禅定多闻而及塔寺。今
当斗争坚固之时。更为可悯。后之又后者。乃至法
灭。倍更可悯。故佛说此经。略而计之。大悲有三。一
4 X2 u* y; E3 C8 w% u. U者佛在世时。怜此五浊。说难信法。是为第一重大
悲悯念众生。二者佛灭度后。福慧日浅。罪障益深。
故说此经。咸令未来虽不见伸缩。佛灭法存。但有信
; Y7 ~. O+ c# M9 U  a6 Q% s者。速超生死。是为第二重大悲悯念众生。三者如
- D# ^5 W% v8 H" v* n大本言。佛灭久远。当来之世。经道灭尽。独留此经
住世度生。最后方灭。则知滔天之际。尚作慈航。大
7 ^# J- V; {# t  }6 e2 H夜方沈。犹称法炬。是为第三重大悲悯念众生也。
譬之慈父。忧念后昆。心无尽故。置为生计。能使远
裔残支。至于家破身贫。犹堪资藉。故曰至极悲心。
预垂济度
　　二特于无量法门出胜方便者。入道多门。本无拣择。
6 O3 |9 U4 ~7 ~0 x/ c　　险夷曲直。难易攸分。则无量门中。念佛一门。最为方
　　便。略陈有四。一不值佛世。得常见佛方便。二不断惑
) S' I: }% N: x& G5 V& |* w' k% u　　业。得出轮回方便。三不修余行。得波罗密方便。四不
8 B  G7 u- q7 }( o; n$ h　　轻多劫。得疾解脱方便
法门者。道体幽玄。从门始入。为门不同。故云无量。
权巧接引。令得入门。名为方便。而言胜者。方便中
方便也。即观经所谓异也。多门者。或谓门门可以
入道。何必念佛往生。而有易有难。不妨无拣择中
而说拣择。险者崎岖难行。曲者纡回难到。喻余门
0 E* u/ p7 ^% ]5 Z( Z也。夷坦则易地。喻念佛人皆可为。直捷则易到。喻
念佛速超生死。如韦提希。亦遍观十方世界。而惟
6 L* ?9 K! F& ]; X/ [愿生极乐也。得常见佛者。起信论既示真如三昧。
$ D4 K! `2 i7 \2 [; C  h. D及二门止观竟。复云。有初学是法。其心怯弱。以娑
婆不常值佛。惧谓信瓦难就。如来有胜方便。摄护
) o4 ]* e" B$ c, a0 U7 L5 O/ C信心。谓专意念佛。即生佛土。常见于佛。如修多罗
说。专念西方极乐世界阿弥陀佛。即得往生。终无
有退。此经则七日一心。佛现在前。是也。故知灵册
% M# F0 u, o) S- ]# f巳过。龙华未来。无佛世中。而得见佛。是名最胜第
一方便。得出轮回者。繇惑起业。繇业感报。往来六
7 x9 I5 E7 f6 t5 P% Q4 ~% D6 C道。轮转无穷。依余法修。直至惑尽。始得出离。而托
质世间。升沈未保。唯兹念佛。带惑往生。以巳念力。
6 t8 \* i/ ^, `+ i" n# j, r8 {及佛摄受大神力入。一生处劝。即超三界。不受轮
- Z3 S+ ]7 e7 Y7 U" K+ J  j转。经云。众生生者。皆是阿鞞跋致。是也。是为最胜
第二方便。得波罗密者。诸菩萨众。有怛沙劫中。修
3 C1 w7 T3 F( j( ?4 y. S5 |六度万行。未能满足。而今一心念佛。万缘自舍。即
布施波罗密。一心念佛。诸恶自止。即持戒波罗密。
- f! x! }8 q% m9 o; b4 x! Y一心念佛。心自柔软。即忍辱波罗密。一心念佛。永
不退堕。即精进波罗密。一心念佛。余想不生。即禅
定波罗密。一心念佛。正念分明。即般若波罗密。推
而极之。不出一心。万行具足。如大本法藏愿云。若
我成佛。国中有情。不获神通自在波罗密多。不取
正觉。是为第三最胜方便。得疾解脱者。智论云。有
诸菩萨。自念谤大般若。堕恶道中。历无量劫。虽修
# Q# s: [' Q9 j余行。不能灭罪。后遇知识。教念阿弥陀佛。乃得灭
6 m! N5 u. ]" U4 a& a9 q0 \8 w障。超生净土。又十住结经云。是时座中。有四亿
( L! D/ [8 H7 F$ m2 e众。自知死此生彼。牵连不断。欲为之源。乐生无欲
国土。佛方四方去此无数国土。有佛名无量寿。其
土清净。无淫怒痴。莲华化生。不繇父母。汝当生彼。
故大本云。菩萨欲令众生速疾安住无上菩提者。
应当起精进力。听此法门。是知蚁山风水。迟疾天
# j  ]: D, X8 }1 V殊。古谓欲得一生取办。便于是法留心。是名最胜
第四方便
7 k9 m! u% V. W; I" b　　三激扬。镪凡夫。起欣厌者。以诸众生沉迷自性。
+ ^( h9 J& l$ _9 R8 a　　甘受轮回。旷劫至今。曾无省励。故示苦乐两土。爰开
" d) `% [9 Z, o2 [　　折摄二门。激之扬之。俾欣俾厌。胜心既胜。净业斯成
若据平等法门。非垢非。则厌无地。折摄何施。
* ~( \0 |0 z8 \( I$ b/ d% c  C% Z4 t但今生死凡夫。迷心逐境。备历轮回。头出头没。甘
心忍受。曾无一念省发奋励。求愿出离。而复遮其
2 Q/ f; w0 x7 t% y2 G) |" G欣厌。欲令直悟自心。是犹田蛙井鲋。不兴之水。而

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
2 ]" ~" Q3 H1 O3 {  u) H
2 B1 d. p# m9 t. O) I7 I7 o, e" m! j摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
反责以冲霄。祗益沉沦。于事何济。于是无苦乐中。
6 b. h% ^: I0 H1 Q示苦示乐。苦以折伏。乐以摄受。折则激其顽迷。而
令起厌离。摄则扬其懈怠。而俾生欣乐。然后久在
4 |. q& O5 }; c9 U泥涂。始嫌污秽。乍闻净妙。浚起愿求。此大火聚。彼
清凉池。炎烧众生。不得不避此而趋彼矣。方便度
知。法自应尔。生彼国巳。见佛闻法。得无生忍。方悟
6 h5 l6 g) f# ]5 f- G0 J/ y此心本来平等
7 s2 R# o4 O. ]5 X' W　　四化导二乘执空不修净土者。良以乍得我空。即生
8 `+ P! R( `& B! X" }' R　　耽滞。闻说净佛国土。教化众生。心不喜乐。故令回小
8 i0 _, ~; r7 r. H( t6 k　　向大。发意往生
乍得我空者。小乘但悟蕴中无我。不知蕴亦是空。
- L- |+ W7 _1 K7 z0 T0 [执境为有。唯欲避境趋寂。故闻净土化生。心不喜
1 Q9 t3 [7 Y. Y7 u  D乐。如诸声闻。不见舍那神力。不兴菩萨大会。以本
, w, W8 e! n4 v* \- \  {0 R  w' ?/ _不赞说十方佛刹清净功德故。古谓小乘无他佛
之说。大教有刹海之谈。斯名独善之流。亦号钝阿
) m7 B; R8 E, w. P8 ~罗汉。是以教令回断灭心。修净土行。乃知诸佛菩
/ C  U7 n' n" U5 {# G萨。悲智行愿。如是广大。如是无尽。心不碍境。境不
碍心。一切诸法。本性自空。终日度生。终日无度。而
2 w/ m9 W/ A+ @2 m单修禅定。不愿往生。是为大失矣
2 N! b# A/ _3 u7 D) e, k　　五勉进初心菩萨亲近如来者。初发心菩萨。大心虽
4 m' n; q# s# E% `% G$ x: u6 S　　建。胜忍未成。所谓弱心止可缠枝。婴儿犹应傍母。入
　　正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生。终成佛果。乘大愿
& O2 n8 l3 x. x3 F9 a4 h　　筏。苦海度生。如智论中说。且夫六心堕落。尘劫声闻。
　　鱼子庵罗。足为明镜。故知念佛菩萨之父。生育法身。
. S+ t: p0 {# R　　乃至十地始终。不离念佛。何得初心自足。不愿往生
: I* c% R: Z. M3 D3 w智论云。具缚凡夫。有大悲心。欲生恶世救苦天。
无有是处。何以故。烦恼强故。未得忍力。心随境转。
, v0 H$ W  ^( Z4 F2 V  W7 W声色所缚。自堕三途。焉能救彼。假令得生人中。圣
' k9 l1 E6 Q7 ?) ]道难得。以施戒福力。戒作王臣。富贵自在。纵遇知
  M+ ]' @! f. c; C! L! r2 a识。不肯信从。荒迷放逸。广作众罪。繇此堕落。又喻
二人救溺。直入水救。彼此俱溺。有方便者。往取船
/ t- Y6 Z+ u$ T- a+ l筏。乘之救接。皆得免难。新发意菩萨。亦复如是。要
" R8 ]$ r, @; n, d; g$ }/ C4 ~须近佛。得无生忍巳。方能苦海救度众生。如得船
者。又云。譬如儿离母。或堕坑井。或渴乳死。又如
3 v/ @7 \# [0 I" r; ^3 o弱羽。祗可依树缠枝。翅翮成就。方能飞空自在无
碍。凡夫无力。唯应专念阿约陀佛。使成三昧。临终
正念。决定往生。见佛得忍。还来三界救度众生。正
; j% O" j8 _/ G+ E3 }+ `) U定聚者。拣异邪定不定。以凡夫邪外巳定。实姒进
) a/ p. X+ @! e  S* Z  _, C退未定。今生安养。无论高下。皆不退转故。聚者会
* O( R/ f) T  N+ e! J& ~& N2 O/ P  W也。即文中诸上善人之会。今谓入此聚中。见佛闻
法故。六心堕落者。身子发菩萨心。巳证别教六住。
因逢乞眼。遂退大心。沉沦五道。尘劫声闻者。有于
大通佛世发心。皆因退大。尘点劫来。堕声闻位。故
经云。鱼子庵罗华。菩萨初发心。三事因中多。及其
; a( b" f9 f0 o结果少。引引以明初心菩萨。犹宜亲近如来。得所
依归终无退转故。菩萨父者。华严十一经。威光童
子。睹如来相获十种益。首云得念佛三昧。名无边
$ s0 D- r3 f  C1 I5 c9 \2 k海藏门。疏哀思以念佛三昧。菩萨之父。故自明这。良
7 c1 k7 L9 L- i- U9 A( m: y繇菩萨以方便为父。念佛即真涉事。是方便故。又
念佛成佛。是亲种故。十地始终者。十地文中。从初
* `( M) B* |8 Q8 J  A+ w至末。地地皆云一切所作不离念佛。又云。远行地
菩萨。虽知一切国土犹如虚空。而能以清净当选行
庄严佛土。如来不思议境界经云。菩萨了知诸佛。
  y6 Z6 ~6 w" ^3 r& Y+ ^6 B7 n及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速
生妙喜世界。极乐净佛土中。故龙树以初地往生。
摩差末以得忍往生。至如文殊普贤等诸大菩萨。
, B9 }8 P' D) I! ~# X发愿往生。莫可胜数。况初心乎。永明谓欲托质莲
; N7 O. t* Z3 f) q  U+ O! d9 }台。永离胎藏。生极乐等圹佛国土游戏神通者。皆
8 P: I* w4 F+ y. W& u2 E能了达自心。无不化往。天如谓汝若悟心。则净土
0 k) S7 _3 \; h" v+ g往生。万牛不能挽矣。然则初心菩萨。虽曰了明。去
8 l2 H5 ?5 ~4 I# {. G佛尚锭。正尔求生不可后也
　　六尽摄利钝诸根悉皆度脱者。诸余法门。高之则下
9 T+ U" ?: e9 r0 q2 w* X. H& v　　机绝分。卑之则不被上根。是以华藏如盲。萤光增结。
7 h9 J+ }/ B: C) U, I: P# k　　唯此一法。上下兼收。可谓万病愈于阿伽。千器成于
　　巨冶。岂不慈门广大。普度无遗
' S; S6 V2 t& h# |: N如盲者。如来于逝多林中。演大华严。彼时上德声
闻。身子目连等。如盲如聋杜视绝听。乃至积行菩
2 M6 v3 v0 P) R. R& a/ I萨。犹云曝[思*页]。明高之则道大机小故。增结者。净名
# r8 n; n0 `) t* w6 h经云。有二比丘犯根本戒。发露求忏。优波离为依
7 ?4 @( p" r+ n( ^, a1 q律定罪。疑心不释。净名言。汝毌以常法扰乱其心。
; O& f4 v$ C) }5 y8 m, D重增此二比丘罪。永嘉拟之萤光。谓不能开其迷
: @, p. b. ]* U$ y8 x0 {2 l暗。而反增益之也。明卑之则机深教浅故。他若不
. ?, U0 o8 n/ z净错施炉[糒-米+韦]。数息不利冢人。彼此为门。亦复各异。
1 d, Y; u2 T) k! o, _' _而浅深小大。势不兼宜。惟此念佛法门。三辈九品。
悉皆度脱。彻上。则三心圆发。直入无生。彻下。则十
. Z! p9 g2 h2 ^& {( k念成功。亦生彼国。所谓不离一法。巧被诸根。豪杰
无下抑之羞。庸愚有仰攀之益。盖无机不收。有情
皆摄者也。阿伽陀者。四域药名。能以一药总治诸
疾。喻但持佛名。五欲三毒。无量烦恼。乃至偏乘外
道。一切见病。悉断除故。巨冶者。一冶之中。陶铸万
物。各成其器。喻但持佛名。随彼根行。九品往生。皆
' T: f' M4 D" K1 C( _不退故。广大者。周易干曰大生。坤曰广生。今无所
$ D6 e: B& V, I' V' _不度。喻如天覆地载。并育兼容。至慈无择。名普门也
　　七护持多障行人不遭堕落者。末世修行。多诸障难。
　　一亏正见。即陷群邪。彼佛愿力威神加被行人。大光
1 P. P5 N8 h* U, S3 m" y0 B　　明中。不遭魔事。能为护念。直至道场。故知泽图辟怪。
, _9 Y+ W/ k9 Q& s( N1 c　　宝镜遁妖。正念分明。无能娆者
多诸障难者。行人于禅观中。击发阴魔。如楞严开
. V! U5 v4 H% \5 e/ r4 b五十种。皆云不作圣心。名善境界。若作圣解。即受
% q# d2 p! f1 ~! X1 d/ w群邪。故知正见稍亏。邪魔遂炽。无　益更损。求升反
5 S5 s- B0 v* d! ?/ Y沈。繇此浅根怖道不学。不念佛者。以佛大愿摄受。
大力匡持。威莫敢干。神不可测。虽有魔事。行将自
消。又经云。念佛之人。有四十里光明浊身。魔不能
犯。以阿弥陀佛及十方佛。常护念故。从今发心。直
  K- r3 X" o/ t5 r# c, }: x至道场。自始至终。吉无不利。良繇正念分明。纵魔
来者。易识易遣。非比耽静著空。中无主宰。中无主宰。逢魔不
+ c# {; X  O, ]9 V觉。遂至入心者也。泽图宝镜者。以此二喻。明非但
3 z5 j. C$ f0 ^! ~佛力。即是自巳念力也。有神兽名白泽。能人言。辨
万物之情。诸邪望影而避。故曰家有白泽之图。必
无如是妖怪。又山　精野魅。能变形种种。诳惑于人。
. i& d* \8 C; ~( s而不能变镜中之形。喻念佛者。正念现前。智照精
朗。一切天魔心魔不得便故
( J7 k5 q0 z& [+ S. v( J2 v7 T& p* f　　八的指即有念心得入无念者。心本无念。念起即乖。
　　而众生无始以来。妄想惯习。未易卒遣。今教念佛。是
5 y+ |3 P& h6 d0 `; L: c- X

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
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6 H9 ]- Q% F: N* j/ i& i& b摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
　　乃以毒攻毒。用兵止兵。病愈寇平。则舍病体更无自
　　身。即寇盗原吾赤子
: E1 o# |9 Z4 k2 O起信论云。心体离念。而起念念佛。岂不反扰其心。
1 ^+ y4 \4 M9 s! f; o( I佛藏经云。无觉无观。名为念佛。无想无语。是名念
佛。而起念念佛。岂不反背于佛。今谓灭诸觉观。实
相念佛。理则诚然。但以心虽离念而无明染心。念
9 ^2 ^/ G0 `9 w8 D* Z* s/ ]- p念相续。如七年之病。久乱之民。故曰惯习。兹欲勉
4 o4 n$ i$ O5 K6 \3 ~强遏捺。立使空寂。而止动归止。止更弥动。纵粗念
& L1 l4 b& S% G3 y- i' K1 J暂息。细念犹存。便谓相应。错谬非小。既居凡地。未
! E+ l& Y1 M9 F) z能绝虑忘缘。何不即缘虑而作修进。故以念还攻
0 W! L8 R, u% |  j. {: W于念。念一佛名。换彼百千万亿之杂念也。而妄从
3 y1 v1 |5 G7 h& S0 _: A真起。波逐水生。即念即空。居然本体。非于念外别
得菩提。故云万法虚伪。唯是一心。了悟自心。触目
. `- C- l3 u* a9 s( _3 B2 y' V菩提矣。喻如病体瘳时。便名健体。乱民定后。即是
良民。去念而求去。是医必灭身而疗病。将必屠国
而安民也。岂理也哉
　　九巧示因于往生实悟无生者。七地仅名现相。八地
　　乃得无生。而亟欲灭生以来无生。弥求弥远。今以来
1 t* |+ h. c+ B& E; A: s　　生净土。乃悟无生。入有得空。即凡成圣。可谓通玄秘
　　诀。换骨神丹
仅名现相者。华严地地皆曰远征在。而正得乃归八
地。其七地云。净无量身口意。得无生法忍光明。疏
谓无生法忍。八地所得。今兹七地。于彼法忍明相
' M$ `( |7 f3 B1 g' t# x( d现前。未为真得。如观经疏。以无生即属初住。意略
7 k+ w+ z& U; Q1 {, X同此。乃至八地。离一切心意识分别。始名真得无
  P0 q0 J5 e) F! i4 k- z4 o. g+ t" f生法忍也。故知无生。圣且难之。况凡辈乎。弥远者。
' l+ H5 X1 u: S+ U厌生为患。亟欲灭生以归于无。而灭非真灭。祗益
劬劳。终成轮转。如牛坏车。古有明喻。今专念佛。发
& V# |4 A% R: t愿往生。生彼国巳。华开见佛。识自本心。本自不生。
生亦何碍。所谓炽然求生。而不乖于无生之理。终
日生而未尝生者。乃所以为真无生也。有生而悟
无生。故云入有得空。生属凡夫。而因生无生。故云
8 ~) j* ^) j- X  S: |# v1 |. M即凡成圣。就路还家。潜超密度。难思难议。故云通
玄[条-木+火]尔转移。如平地升仙。白衣骤贵。故云换骨。舍
! I; D. }9 @! g/ E  z& g秘诀而耕空言。弃神丹而服狂药。岂不大可哀哉
　　十复明径路修行径中之径者。此有二义。一者。余门
. z# G7 N$ r0 w2 p7 C/ t) y! O　　学道。万里迢遥。念佛往生。古称径路。而念佛一法。复
　　有多门。今此持名。是为径路之中。径而又径。鹤冲鹏
　　举。骥骤龙飞。不疾不行。而速而至。径中径矣
二义者。一是较量于多种净业。二是拣别于本部
7 k' t! G( `. v0 j" N/ M大本。故云径路之径路也。径路者。路小而捷名径。
小喻念佛为力之简易。捷喻念佛成功之迅速。善
7 `: u) J8 Y8 b% f导大师偈云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。是也。
! e5 x/ _+ N! O/ c4 [故云。余门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三
% J  g  s6 J3 x9 a6 F+ g7 b  z界。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。余门
; C8 }0 b1 n6 [( X( J2 S7 U' L' ^3 t之比念佛。则念佛为速矣。念佛复有多门者。发后
$ S7 m6 z+ O* {3 H3 c1 C文中所开实相念佛四种。乃至万行回向等。实本
之佛。虽云本具。而众生障重。解悟者希。下此数门。
0 i9 w  x* s1 J0 @& c3 j观像。则像去还无。因成间断断。观想。则心粗境细。妙
观难成。万行。则所作繁多。重处偏坠。唯此持名一
法。简要直捷。但能继念。便得往生。古人谓既得见
弥陀。何愁不开悟。则不期实相而实相契焉。故念
) C8 d* t0 e% K0 y0 E佛为修行径路。而持名又念佛中之径路也。鹤冲
巳过凡禽。争如鹏举。骥骤虽超群马。未及龙飞。皆
上喻念佛。下喻持名念佛也。不疾不行者。易系词
曰。易无思也无为也。寂然不动。感而遂通天下之
故。非天下之至神。其孰能兴于此。唯神也。不疾而
; G$ d( j, u* n, I6 j8 G速。不行而至。意谓疾而后速。行而后至者。物之常
也。蓍卦之体。寂无思为。而有感即通。是不疾而速。
不行而至。妙万物而谓之神也。引此以明诸门念
佛。虽同曰往生。而为力稍难。为时稍久。是须行须
2 K6 G  q/ D9 V疾。乃至乃速也。今则不稽岁月。不假作为。七日一
7 T2 ?. ^, p  S9 J' e心。即生彼国。何其神妙一至是也故普贤行愿品
钞云。大藏中数百余本或经或论。说修彼因。然皆
勤积。乃得往生。今但称名。便登不退。岂非径而复
径者哉
2 S# F' @- u8 @　　二者。无量寿经。广陈依正。备载修持。今此经者。崇简
　　去繁。举约该博。更无他说。单指持名。但得一心。便生
　　彼国。可谓愈简愈约。愈妙愈玄。径中径矣
! K' f2 x' s* F无量寿经。详见部类译释二门。以对今经。世称大
) b3 r9 H( q2 w" Q8 r9 H/ H) I2 r6 {本。盖部同而广略异也。彼为乐广者说。此为乐略
! S% k  t. L! H/ _者说。然辞简而理益明。事约而功倍胜。如大本广
9 K8 p6 F$ j) s, V- _8 J* c7 ?谈诸福。而此经谓但持名号。即为多福多善。大本
1 A: J3 O+ a6 ^' l! p犹分三辈。而此经谓但生彼国。俱得不退菩提。是
则不独为种种念佛门中之要。又于本部中转更
5 {9 l% ~3 d9 m为要。可谓妙中之妙。玄中之玄。径而复径者矣
　　如上别中十义。复以前九为通。后一为别。兼前总义。
　　为此经教起之所因故
( n0 H$ y3 N; H6 m; A  B通者。通明净土诸经。皆同此因故。别者。别明此经
专重持名。以持名为因故。总者。即前总明一切诸
7 I/ b6 A) f9 X+ A  z( z经。皆一大事以为因故。言佛说此经。为教众生念
佛。为教众生持名念佛。为教众生持名念佛而入
佛知见。以了此一心大事而巳。合之为此经教起
4 o! T) M: A) u$ |" E9 n之所因也
% s5 U0 V- h4 G! G& F' _○二藏教等摄(三)　　初藏摄二教摄三分摄
7 O2 F# _# }  q) c, p1 B○初藏摄
/ h! R+ o/ d! n　　巳知佛说此经。有如是因。未知此经藏教分中。各何
　　摄属。言藏有二。一三藏。二三藏。且初三藏者。一修多
　　罗藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。今此经者。是修多
　　罗摄。诸经亦有互相摄者。今非彼故
梵语修多罗。此云契经。名为经藏。解见后释题中。
毗柰耶。此云调伏。即律藏。阿毗达磨。此云对法。即
; t1 z: C6 V; r7 h3 ]; E# |2 U论藏。上二俱有多义。非急不引。修多罗摄者。此经
在经律论三藏中。属经藏故。互摄者。如华严则经
* Z+ x5 O- ]. n+ Z& i9 c% t9 o摄而兼律论。以十藏等品显戒律。问明等品显论
" {/ n" B% e8 p! R议故。梵纲则律摄而兼经。以心地品之上。广谈菩
" d4 {! g/ M8 |7 w  b: P萨阶位故。余可例知。此经不兼戒律。亦无论议。自
( G' \) R5 \. @* d$ ?8 q! ~3 f始至终。专说念佛求生净土。故云今非彼也
　　二藏者。一菩萨藏。三声闻藏。今此经者。菩萨藏摄。亦
　　有互摄。今非彼故
8 z, _3 X7 [) f) N3 o0 N# S2 b4 s菩萨声闻。详见后释文中。藏分二者。以经有大乘
小乘。故二藏分摄。若约人有三乘。亦合分三。以缘
( ?, U& K- n4 R3 w' ?觉人多不藉教。摄归声闻。故止二藏。今菩萨藏摄
1 Z9 G$ H# N6 U! B& M者。此经演说大乘。如依正庄严。信愿往生等。皆自
$ T2 U  _0 U& `2 p' h# a利利他菩萨净佛国土。教化众生之道故。互摄者。
5 t4 O/ I# l+ L- E+ I. F( H' _如华严菩萨藏摄。亦通声闻。以能包含无量乘故。
! r& x. E; _$ e- q1 j, a今经二乘种不生。故云非彼。或问。何得文中。彼佛

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》
, c9 O1 ~) T$ h4 g
摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
( c6 q$ G% ~% a' v有声闻弟子。答。此暂有终无。至下释文中当辩。又
% g( Q) F; w; y1 r$ M/ }# k" ~+ f4 f问。厌苦趋乐。以专自利。何名菩萨。答。求生净土。正
为见佛闻法。得无生忍巳。还来此世。救苦众生。是
& K9 T/ D9 K) {6 u% Z菩萨行。非声闻道。如天台十疑论中说
○二教摄
  r" u$ A& q; R　　教者。依贤首判教分五。谓小。始。终。顿。圆。今此经者。顿
' A8 L  p7 x2 u3 V4 }# F% e　　教所摄。亦复兼通前后二教
" h  P# w$ i/ R9 m3 f0 ]6 }五教者。一小乘。所说唯是人空。纵少说法空。亦
不明显。以依六识三毒。建立染净根本。未尽法源
" H' |! M% r9 y( P# ]. d) H故。二。大乘始教。繇第二时。但明于空。第三时定说
三乘。不许定性阐提成佛。未尽大乘至极之说。故
  l( B2 N1 ]0 H! X. F, C* z名为始。有成佛有不成佛。复名分教。所说则广谈
法相。少及法性。其所云性。亦是相数。以依生灭八
& j3 A" C+ X5 Z识。建立生死及涅槃因诸义类故。三。大乘终教。繇
2 W- F0 x. f1 z) r出中道妙有。定性阐提。皆当作佛。方尽大乘至极
+ s2 |- `) M0 g  ]! F$ q$ I之说。故名为终。称实理故。复名实教。所说则多谈
3 r( @$ I! }# {) e) v1 R法性。少及法相。其所云相。亦会归性。以依如来藏
八识。随缘成立诸义类故。四。顿教。总不说法相。唯
: b" s  C3 v- H/ U4 P+ \( X# K说真性。一念不生。即名为佛。无渐次故。五。圆教。统
2 i; r/ ^6 O) H. Y: x: f) `! m该前四。圆满具足。所说唯是无尽法界。性海圆融。
% B7 v* t8 P: h# ?7 m9 X缘起无碍。相即相入。帝纲重重。主伴交参。无尽无
7 J- E* N: H: U! S尽故。以上详如华严玄中。恐烦不叙。言顿教摄者。
4 l3 O/ `: ^3 o/ N2 N' y6 v/ ?如后义理中辩。亦通前后者。通前终教。以一切众
/ D: z5 L9 J' T5 z0 ?生念佛。定当成佛。即定性阐提皆作佛故。通后圆
$ b& d) I* ^) M教者。亦义理中辩
○三分摄
+ R  ]6 p  Z2 s7 `! o  @% T　　分者。十二分教。如修多罗祗夜等。今此经者。修多罗。
; ]3 S: b7 [* N% ~　　优陀那。二分摄故
分者。分齐。以一代时教。别其分齐。各有所属也。祗
% J  I9 B/ O& t  C夜。此云重颂。优陀那。此云无问自说。十二部。恐烦
不叙。言二分摄者。一。修多罗摄。以是契经故。二。优
( N1 E1 l' [  `  i+ l! G) A陀那摄。以不待请问。自告身子故
○三义理深广(三)　　初摄顿二分圆三旁通
8 `$ C3 h$ U0 q+ `. H○初摄顿
4 X9 I: a' b6 w& `　　巳知此经摄于顿教。少于属圆。未知所具义理。当复
　　云何。先明此经摄于顿者。盖谓持名即生。疾超速证。
　　无迂曲故。正属于顿
正属顿义者。以博地凡地。欲登圣地。其事甚难。其
# o" M  R4 n+ }# R道甚远。今但持名。即得往生。即往生巳。即得不退。
" v, ]& B5 u! l+ O6 X9 y可谓弹指圆成。一生取办。如将宝位。直授凡庸。不
历阶级。非渐教迂回屈曲之比。故属顿义
- S: _$ L; C8 Z$ ~% K4 _　　或难。顿教一念不生。即名为佛。五法三自性皆空。八
　　识二无我俱遣。今持名念佛。是为有念。云何名顿。答。
7 ?7 c( Q; \. i: {, T1 Y　　以一心不乱。正谓无念。若有念者。不名一心。但得一
/ o( p/ a, c  `: a( f　　心。何法不寂
1 o" z9 i% p5 ^- \五法者。谓一名。二相。三妄想。四正智。五如如。三自
+ I1 p* ~. p2 W1 F! V3 H1 q性者。名。相。是妄计性。妄想。是缘赶快生。正智。如如。是
! {3 ~+ |$ R3 s: L圆成性。八识者。赖耶。末那。及眼等六。合之成八。二
) i# v# v3 M; z; [6 k无我者。人无我。法无我。以上亦皆入五法中。详见
; G8 F. Z; Z6 a! Y) b( n" f入楞伽诸经。悉空悉遣。所谓佛身无为。不堕诸数。
一念不生。即名为佛者。顿教之旨也。今言念佛。则
! \- G/ U/ I2 F& y所称佛号属名。所对佛身属相。忆念彼佛属妄想。
1 e5 p0 T! ]2 }6 |, F: E* {6 P) t纵使净念相继。入三摩地。亦属正智如如。而复分
2 l6 X1 t: k1 A! [别是佛。属识情。能念所念。属人法。尚未遣有我。况
& l0 m+ b7 `* @, Q, N无我亦遣耶。彼教所空所遣紫皆有之。以　有念。
故难非顿。正谓无念者。良繇一心不乱。则不以有
. j, X) i# v- e4 b4 M心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有
" P7 d! u2 I0 q+ h1 P3 }非无心念。离此四句。更有何念。虽名念佛。盖无念
! c+ C. z" a' r, N之念也。念而无念。是名一心。如是之心。心无其心。
强名曰。一尚无一相。安求所谓五者三者八者二
者。然则一心不乱。不异一念不生。焉得非顿
/ J. W0 B. V+ l" S○二分圆
5 P0 @# g# Y' C+ ?4 e5 J　　分属圆教者。圆之为义。谓四法界中。前三通于诸教。
　　后一独擅乎圆。今此经者。圆全摄此。此分摄圆。得圆
- ]9 E0 v( v& B4 P, D9 x: {# \　　少分。分属圆故
5 r$ r& g7 A  v& R四法界者。一。事法界。二。理法界。三。事理无碍法界。
' `6 ]' Z' J$ t0 x4 v- v, _  V9 ?此三诸教所有。四。事事无碍法界。唯华严一经有
4 u' U% T, d; L% l; j之。名为别教一乘。以事理无碍。同顿同终。事事无
碍。不同彼二。拣乎同教一乘。故名为别。非藏通别
圆之别也。今谓分摄乎圆者。以华严全圆。今得少
分。略说有十。一。华严器界尘毛。形无形物。皆悉演
出妙法言音。此则水鸟树林。咸宣根力觉道诸法
门故。二。华严一微尘中。具足十方法界。无尽庄严。
此则如大本云。于宝树中。见十方佛刹。犹如镜像
6 H% g/ D7 D- M1 {% J故。三华严不动寂场。遍周法界故云体相如本无
6 w3 u, j% T5 a+ z差别。无等无量悉周遍。此则如大本云。　乐陀佛
常在西方。而亦遍十方故。四。华严喻药王树。若有
8 F1 o8 Q$ x7 z+ \4 L, s见者。眼得清净。乃至耳鼻六根无不清净。众生见
) b/ j/ l: j4 v$ y7 ~7 D佛。亦复如是。以见圆觉佛。闻普门法。神力乃尔。此
则阿弥陀佛道场宝树。见者闻者。六根清净故。五。
华严。八难超十地之阶。此则地狱鬼畜。但念佛者。
悉往生故。六。华严一即一切故。如来能于一身现
0 W  k5 q: O  x' i* f不可说佛刹微尘数头。一一头出尔所舌。一一舌
出尔所音声。乃至文字句义。充满法界。此则如大
本云。彼国无量宝华。一一华中。出三十六亿那由
他百千光明。一一光明。出三十六亿好由他百千
佛普为十方说一切法故。七。华严舍那释迦。双垂
两相。此则如观经云。阿弥陀佛现六十万亿那由
他恒河沙由旬之身。而又见丈六之身。于池水上
故。八。华严以卢舍那佛为教主。此则如清凉云。阿
弥陀佛即本师卢舍那故。九。华严名大不思议。净
: B& {8 h& z, T" J8 K* V$ v# G名诸经名小不思议。此则亦名不可思议功德故。
十。华严为教。即凡夫心。便成诸佛不动智。此则不
' b7 w% d2 {# b# {  k* g/ N越称名。佛现前故。是则齐等净名诸经。同为华严
流类。圆教全摄此经。此经分摄圆教。以少分义。故
6 J! p: w, ~- G/ h7 J8 O3 H# A# B名分圆也
, C+ @6 C* A0 b○三旁通(二)　　初观经二诸经
○初观经
9 \$ Q4 J  K. U% Q& H' X/ r　　行象通观经者。有言十六观门。名为定善。执持名号。
　　名为散善。今为通之。于中有二。一总。二别。先明总者。
+ h: F& s( V* B) l; s: J　　彼经妙观。宗乎一心。此经一心。正符彼意。一心作观。
. p( l' H3 t3 @/ b8 l% R; a　　一心称名。何得同归一心。扬彼抑此。详如净觉疏中说
旁通者。不别顿圆。但取诸大乘经义理相通。以十
六观。是净土专经。故先举也。定散者。孤山判十六
) o4 Z) _3 w, G6 o观为定善。此经持名为散善。今谓一心不乱。有事
有理。即事一心。巳非全散。何况理一。正符彼意者。
彼经三观。即空即假即中。超乎次第。是为一心。今
经执持名号。一心不乱。则能持包持。了不可得。是
7 Z' s) y8 `3 r* S名空观。正当空时。能所历然。是名假观。非假非空。
6 z+ z5 [$ C! K( ~# g# V9 F( g0 c常空常假。不可思议。是名中观。良以单寺号。直

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
下一心。有何次第。正三观圆修之义也。是则彼经
* w0 I* U( P3 l' Z$ Q/ b以心观为宗。此经以心念为宗。观即念也。念即观
9 t, }) a! ^2 c. U) f也。两经所说。既同一心。何独此经抑之为散。故此
法门名念佛三昧。亦名一行三昧。亦名诸诸佛现前
; c" A9 t' U% S& H; ~三昧。亦名般若三昧。亦名普等三昧。三昧之言定
* p" F, O- t4 r也。既通多种三昧。何得为散。大要观想若非一心。
0 `. V% t8 P1 C; j% w& i观亦成散。持名若得一心。持即成定。不在观想持
/ _8 D+ e& Z. |3 M! Z- J# w名。而在一心。兴不一心也。如净觉疏者。疏云。智者
) @! D# t4 t" T3 @大师于观经。以三种净业属散。十六妙观属定。未
闻以持名为散也。孤山判此经为散善。予不韪彼
产。且普门品疏。释一心称名。有事有理。存念观音。
无有间断。名事一心。若达此心。四性不生。兴空慧
相应。名理一心。普门无不乱二字。智者尚作空慧
3 C: a+ a  Y* A9 F1 {释之。今云一心不乱。何得贬为散善。愚按智者入
灭。唱三宝名。章安临终。变称弥陀。及二大士。彼师
资自行如斯。必不散判称名。于是益信
  r' ^' ^5 A* J- E　　次明别者。或谓此经但闻佛名。或谓此经佛是劣应。
　　或谓此经华局车轮。或谓此经五逆不生。或谓此经
' n. E/ C; m5 s- G" Q- ^　　止属下品。不知二经实一义故。不知此经尤独要故
但名者。或谓观经教想彼佛相好。此经但持四字
0 D3 `. A  Y: i. K2 O7 w( r8 h7 b8 R空名。则不见佛身。故名散善。然经云。经弥陀佛。兴
诸圣众。现在其前。既佛现。则宁无相好。况兴众。则
; ~  d2 i) H; s- \# f# z主伴齐彰。盖彼以作观见佛。此以持名见佛。为因
; s) ?# m9 A: s, s1 W7 }不同。见佛则一。劣应者。或谓观经方佛身高六十
. }- m4 a+ R6 c. I5 ^# n: p万亿好由他恒河沙由旬。此经不说。疑是劣应。故
5 a2 z0 Q% n4 ?4 K' A& P名散善。然大本云。尔时阿弥陀佛。放大光明。普照
一切世界。阿难见佛。容体巍巍。如黄金山。高出一
' p# m9 b& D: @  J. N. u切诸世界上。则观经所说。犹一世界。今言一切世
界。则更为高大。何得方劣。又大本言。阿弥陀佛道
场宝树。纯以众宝。自然合成。则非木菩提树下之
身。何得言劣。又观经言。彼佛或现丈六八尺。或现
大身。满虚空中。则随机所见。大小无定。故古谓即
" I- X7 o& I1 F5 S劣即胜。生法不二。而况今经。不出大小。何得定指
为劣。华局车轮者。或谓观经华大十二由旬。此经
5 c1 S, G0 B0 S车轮。华局于小。故名散善。不知车轮这义。大小无
8 U; j" a6 h9 e9 @2 w* c1 c/ _9 Y5 R( [定。大本车轮大至百千由旬。何止十二。详如后文
中辩。五逆不生者。或谓观经言五逆得生。大本唯
' z6 f% ]' z- k0 t) E0 x% ~* q5 _除五逆。则济度功狭。故名散善。不知唯除五逆下。
$ M: H* {8 e3 ?3 ~7 H9 f  r　　　　有诽谤正法四字。五逆而兼谤法。乃在所除。虽具
( y5 `  [+ c/ I9 K五逆。不谤法者。未必不生也。良繇谤则不信。不信
不生。故所谓疑则华不开是也。观经不言谤法。如
* P+ Y/ `7 m# e8 {" U( U/ I3 c兼谤者。变不生也。又观经下下品五逆文中。谓其
人十声称名。遂得往生。则观想未成。唯资十念。五
: a1 e& @* g% X" o1 ^9 r逆之生。正称名得生耳。况大本云。地狱鬼畜生。亦
生我刹中。堕地狱者。非五逆人而何。止属下品者。
或谓观经下之三品。初言智者教令合掌叉手。称
9 U' y+ z. x  Z3 I0 h南无阿弥陀佛。三言善友教云。汝若不能念彼佛
者。应称名号。则持名往生。似唯下品。不知持有事
6 O1 F" S! s) _' {2 x: m理。理复浅深。今下生者。仅是事善。若成理观。则兴
0 A6 V8 m6 z  e4 I彼经三观圆修。冥契不二。何虑品位之不高也。况
- `; J! g2 n- `" {下品文中。乃指恶人愚人。非谓善人智人持名。亦
居下品也。故知二经。其义一也。独要者。略有三意。
; S5 F1 K' X0 \一者。观经所明佛身。虽云　报即法。而那由恒沙。
3 E' C" ~8 g! H7 W( Z) M. r不无数计。生身尊特。犹特辩疑。此经但曰光明无
量。寿命无量。则不属诸数。直指法身。独要一也。二
者。十六妙门。虽云即观即心。而先日。次水。次地。次
* Q! p/ }( N; y. W: Q树。次座。方入佛观。则不无次第。犹觉繁长。此经不
修余业。单事持名。[条-木+火]尔一心。便得佛现。独要二也。
1 S& s( D8 C& J1 F* l& T6 S三者。上三品生。乃能游历十方。承事诸佛。中下二
9 e9 [! \8 L' w品。皆无此文。今持名往生。便得供佛诸方。食时还
( w7 K5 X+ U3 \国。独要三也。闻说一义。尚恐生疑。更闻独要。必致
: J- Y' k% T3 T2 m4 ~4 u' b深骇。故云难信之法。又云不可思议功德经也
$ L+ o1 ~( O$ [. Q5 B○二诸经
　　复明通诸经者。兴诸大乘经意义相通。如净名法华
- a% f& s  L" m, L2 U' i2 V% Q* K6 \+ {& N7 y　　等。旁通如是。乃知此经。义理所该。深邃广远。不应视
　　同浅近。自取愆尤
净名法华等者。此一心持名。得生彼国。即随其心
3 _5 l5 c. W; ]( U4 a净。则佛土净。是净名义。又此一心持名。即以深心
1 J: @% q, N2 d% ^念佛。乃至独入他家。一心念佛。乞食无侣。一心念
- o" T5 Y5 n$ n% \9 E& M佛。一称南无佛。皆巳成佛道。是法华义。等者。略举
. d8 S+ `7 T; J& Y( {余经。如文殊所云。一行三昧。大品所云。若人散心
6 x( p# J" D$ [2 c0 t" {$ E念佛。乃至毕苦。其福不尽。是般若义。如经三七日。
稽首十方诸佛名字。是圆觉义。如五百长者子。称
七佛名。遂得见金色之身。成阿罗汉。是观佛三昧
& T" I% O- r: G9 D6 T善。如菩萨六念。念佛第一。又云。系念思惟因缘力
7 Y4 {- e8 W% i( R9 i故。得断烦恼。是涅槃义。如佛告父王。汝今汝念西
. U6 E3 `$ i6 a: P7 f1 z方信乐世界阿弥陀佛。常勤精进。当得佛道。又云。
十心向往。命终必生彼佛国土。是宝积义。至如华
严圆义相通。巳见前文。念佛之义。不可胜举。如上
且就一经大旨而言。泛论经义。则维摩丈室。容八
+ g; u% q/ i: j; d万四千师子之座。今此净土。十方往生。犹如雨点。
! ]' p0 ]" W$ a  S$ N皆生七宝池中。曾无窄隘。即净名义。如来神力品。
6 ]' s6 V' k2 W( U) Q8 q释迦兴十方诸佛。同出广长舌相。乃至梵天。为赞
叹法华故。今此六方赞叹亦复如是。即法华义。略
举少分。通诸大乘。余不繁叙。又起信因缘分疏。明
信位初心。有四种机。以礼忏灭罪被初机。以修习
8 j8 b& V5 u# @止观被中机。以求生净土被上机。初谓业障众生。
中谓凡夫二乘。则知净土是大乘菩萨所修矣。义
理所该。总结上文。愆尤者。轻毁此经。即轻毁大乘。
获罪无量故
" o3 }4 `. s) @9 j2 @! S" O○四所被阶品(二)　　初料简二总收
○初料简
$ i5 Y+ \4 O. S8 z　　巳知此经。文略义丰。言近旨远。未委被何根器。有何
' ^) [. @6 F4 I$ L# |* h& M" w: `　　阶等。先明料简。前三非器。谓无信者。无愿者。无行者。
- N' x$ Q" d5 I　　反是皆器
先明根器。有是有非。次别阶等。有胜有劣。欲令舍
非从是。弃劣取胜也。信。谓信生佛不二。众生念佛。
. ?0 ]! |3 w7 w4 u/ ]定得往生。究竟成佛故。如经所云。汝等皆汝信受
我语。是也。愿。谓信非从信。如子忆母。瞻依向慕。必
欲往生故。如经所云。应当发愿。生彼国土。是也。行。
4 j( _. G6 P* P! ]/ L- o0 t/ k谓愿非虚愿。常行精进。念念相续。无有间断故。如
经所云。执持名号。一心不乱。是也。此之三事。号为
  Y! I* d8 C& n  o1 U# [资粮。资粮不充。冈克臆进。又复此三。如鼎三足。或
. }/ F! p" d9 w/ _俱无。或具一缺二。或具二缺一。皆不可也。又以喻
( \3 w2 O- n: l' A" S明。譬之五谷。其无信者。不信即种是谷。栽培此种。
定得成谷者也。信而无愿者。虽知佳种。无心求谷
, u# t. S. j! ?5 W* U" S! w

无量香光

续-《明古杭云栖寺沙门　　袾宏　　述》

5 p! t0 _; Y3 b9 [$ a0 T$ Z摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
8 b% ]1 i9 O3 r者也。愿而无行者。虽望得谷。不事耕耨者也。俱无
; ]) Q3 `0 O) x7 ^互缺。准上可知。此三者。皆羸劣破漏之器。不堪承
受甘露法味。故名非器。又复世人虽行众善。于彼
佛土。无信行愿。亦名非器。虽有诸过。于彼佛土。有
信行愿。亦名为器。反是皆器。如下所明
　　于是器中。辈之品之。成三成九。九之又九。三之又三。
/ |( c8 [2 [3 w( [8 Z/ y# w　　又细分之。复应无量。如二部中说
次明阶等也。辈者。大本三辈。品者。观经九品。故曰
三九。三辈之中。复三辈之。则成九辈。九品之中。复
九品之。则成八十一品。辈之无穷。品之不巳。则成
百千万亿辈品。故曰复应无量。所以然者。均名念
/ z) o* ]( X  ]' s佛。同一往生。而修有事理。功有勤惰。随因感果。地
3 T: G. t& K% }: [2 W; D位自别。故涅槃说十二因缘。曾无二法。而下智观
" o. Z' K0 I5 c  \/ R% ]9 V" H者。得声闻菩提。中智观者。得缘觉菩提。上智观者。
) G) C/ O1 v8 d, R+ H! |1 _" V% f得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。是则诸天共
: X/ e& E7 y! o' n1 b5 a器。食有精粗。三兽同河。渡分深浅。焉可诬也。傥其
( T" r9 {( h* D自负利根。闻说念佛若将浼焉。宁知辈品天渊。存
* m* \3 Q' [9 u0 V乎其人而巳。终不念佛钝置汝也。好奇负胜之士。
幸平气而思之
○二总收
8 W# @6 o+ X% N/ L' J  ]+ A  A9 w　　总收者。但持佛名。必生彼国。则或高或下。或圣或凡。
7 f$ Z# u  R- E  A' Z4 [5 Q　　乃至或信或疑。或赞槿毁。知有彼佛。更成善根。多劫
$ ?) i3 j* c3 _# O2 u8 N　　多生。俱蒙解脱
' N- P& q+ i. u9 |4 W高下地得。以下品即登彼岸。下品犹胜天宫。则品位
虽殊。皆得不退故。圣凡者。以具缚凡夫。但得往生。
6 B7 j7 w! u1 d: y, G- I即兴诸大菩萨俱会一处。则终当成圣故。此专举
7 r% U& a$ |! D0 `6 C# ~其顺者。下言信疑赞毁。则兼违顺。无不获益也。问。
信赞应尔。云何疑毁亦曰善根。答。答不轻授记诸
人。皆当作佛。人疑不信。乃至打骂。因堕地狱。从地
4 r' \  b% ~; ~9 D3 O狱出。终得成道。岂非骂打从疑而生。疑从知生。知
9 q7 i' I$ G7 U# W' T) R从闻生。闻知有佛。然后生疑。曾未闻知。疑从何发。
" l* G5 R! k" h$ J因闻知故。佛之一字。巳蕴识田。投种土中。雨露忽
$ u8 i4 O1 |! S. J! G) ^滋。终有生日。彼毁佛者。义亦如是。故曰但知有佛。
  @3 ^4 W1 A( n+ H* S8 Q, X皆成善根。毕竟解脱。不闻不知。则不成种
○五能诠体性(四)　　初随相二唯识三归性四无
- l4 M# m+ Y" ~6 R  y- p碍
9 ~0 ~. w  |2 S% m○初随相
2 e3 s, X( @+ P2 V2 y　　巳和右此经被机普遍。未知能诠。何为体性。依古展转
　　十门推本。约之成四。先明随相。于中复二。一谓声名
　　句文。二谓所诠义。以文兴义。皆属相故
十门展转。详见华严玄义。圭峰复于中约而束之。
. Q# ^, T$ Y; r, ~. E( T遂为四门。初声名句文者。据大小乘教。或以声为
教体。或以名句文身而为教体。今依清凉大师。通
收四者。以声为教主。名者次第行列。诠法自性。句
者次第安布。诠法差别。文者次第联合。上二所依。
( J: \! U7 Z6 U! }, u7 i' q: Y此名句文三者。屈曲为声上诠表。唯声。则不能诠
义。唯句句文。则无自体。兼此四事。是谓教体。以假
- ~, ]2 r$ W+ W: R# l- N/ g实体用兼资也。二拟一义者。此声名句文。若无所
诠之义。则同乎篇韵。殊无意况。若徒从无文。妙理
& ^: B$ ~$ \+ ?! M, i2 g凭何而得显示。良以文随于义。义随于文。文义相
资。乃成教体。故今此经。从如是我闻。至作礼而退。
  i- j( @" q( n7 E$ t) n是声名句文体。而其中担忧说依正垢报。信愿往生
等。是所诠义也。以是二者。交相随故。而为教体
　　又若据法所显义。则无非佛事。如香饭光明等。当知
　　法法皆为教体
! \- `5 O9 W  t0 {. C法能显义。则法法自彰。不俟文字。如华严云台宝
% {. M, I7 o/ z9 A3 \6 c  [" S纲。毛孔光明。皆能说法。净名云。有佛世界。以香饭
2 W) e7 n, I  k. N( l7 a而作佛事。有佛世界。以光明而作佛事。乃至一色
* V" X# ?) X; _一香。一举一动。无有一法而非佛事等。今此经者。
6 V. M! |. M$ ^. w; o% Q# L水鸟树林。咸宣妙法。则随举一法。皆成教体
7 d; Z% f4 w0 V5 X○二唯识
　　唯识者。此文此义。皆识所变。而有本影四句
% J5 u) w3 k/ A" k四句者。一唯本无影。即小乘教。不知教法皆唯识
1 C8 }& m4 z. k, L, a7 X现。谓如来实有说法故。二亦本亦影。即始教。以佛
) T3 R( \/ j  H1 z% J0 ^3 \自宣说。若文若义。皆从妙观察智净识所现。名本
质教。闻者识上所变文义。名影像教。诸佛众生互
为增上故。三唯影无本。即终教。以离众生心。更无
$ s& u4 V% Z  Z- ~+ X有佛。唯大悲大智为增上缘。令彼根熟众生。心中
现佛说法。是故佛教全是众生心中影像。四非本
9 a0 x2 U' s; q. E$ w* @1 ?' o- u+ N非影。即顿教。非唯心外无佛。众生心中影像亦空。
& v% Y) g# H( [以必本绝言。即不教之教。所谓尊者无说。我乃无
6 ?. W% I7 ~3 u1 z, p闻。说听皆无。唯识而巳。是以识为教体也。今此经
者。且约终顿二教。则众生心乐出离。自于心中见
+ b# c, b6 R5 v% R7 V8 V5 {佛为说极乐依正。信愿往生。而实无说无听。故识
( W: y5 d( P- R' }. c8 S为教体
6 A: Q2 y" J6 L$ j○三归性
　　归性者。前以所变之万增。摄归能变之八识。今以所
/ _% v" x9 A' ^/ B7 G6 y　　现之八识。复摄归能现之一心。则性为教体
一心者。即真如自体也。从此真如。流出教法。故会
, R& m- I. F1 v) R. j# @+ a) _相归性。则所谓重颂如。授记如。十二分教。一切皆
. ~/ H' m6 O. k4 x3 V, a如。以上展转推展真实之理极至于此。譬之物不
离梦。梦不离人。圆觉疏云。知法本无。一切唯识。识
如幻梦。但是一心。则以自心为教体也。今此经者。
依正信愿等法。若文。若义。究极皆归一心真如。故
古德云。诸大乘经。皆以一实相印。为轻教体。此经
7 p: `; H2 ?$ J) l( I一心不乱。即是实相。即是真如。则合前二种。会归
7 f$ |# O/ Q$ Q$ x0 l一心。而为教体
○四无碍
! m, f0 D' {% u3 G* C# F　　无碍者。心境理事。本自交彻。境及事者。是名随相。心
  s" [! S2 U' V( A7 N  N　　者唯识。理者归性。俱交彻故
次彻者。以一心原有真如生灭二门。真如即是生
灭。故理不碍事境心。生灭即时具如。故事境心不
碍理。今此经者。心即是土。则一念无为。而不妨池
楼鸟树昭布森列。众生信乐。随愿往生。土即是心。
则七宝庄严。而不妨全体空寂。不立一尘。实无众
生生彼国者。则心境理事。互相融摄。而为教体也
# a9 D+ F% H" |. o' Z6 Z○六宗趣旨归(三)　　初总陈二异解三正意
) v7 M$ n8 W( A( T○初总陈
: v) @7 k" R: _1 k. }　　巳知此经能诠之体。如是该罗。未审所宗。当在何者。
' q$ y( p& |6 e/ }6 L　　夫语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。而有通别。通论佛
% y( z& F/ h# v+ ~; h) {　　教因缘为宗。别则依古十门。自我法俱有。至圆融具
　　德。后后前前。次第深浅。是故诸经。各有宗趣
) V" P% H" |1 \1 L5 \4 k+ q尚得崇也。圣人立教。一部语言。何所崇尚。所崇尚
1 N" Z9 H5 {. Y( m% G者。名之曰宗。归者至也。立此为宗。为求何事。究所
归至。名之曰趣。因缘者。拣异无因邪因。一代时教。
不出因缘。如所谓因缘故生灭。因缘故即空。因缘
故即假。因缘故即中。佛教所宗。因缘摄尽。故云通
也。十门者第一我法俱有宗。内执有我。外执有法。
( o4 J2 E6 b# o, e; K* A名为附佛法外道。第二法有我无宗。则异外道。繇
+ J, i4 W5 y. m# y是从前至后。繇浅入深。乃至第十圆融具德。十门
% u* K4 z8 l. L分别。详具华严玄谈。若约之为五。不出有空法相
) k! ~5 Z1 T- }4 c法性圆融。今此经者。宗乎法性。以净土依正信愿
& T( a4 b' B) K