四、戒盗·断贪

wlxg20130220 · 发表于 2015-4-13 12:29:16

摘自《净公上人讲：净业三福、《楞严经》清净明诲、《晚晴集》》

四、戒盗·断贪
　　第三段是“盗戒”、“断盗”；“盗”是偷盗，交光大师小注里面给我们说：“此之偷盗非只窃人之物。”当然，偷窃人家东西是偷盗，“但言行诈异，眩惑恐恫。”“眩”是炫耀，“惑”是迷惑人，“恐”是恐吓。这些做法，他的目的是希求供养、贪图名利，统统属于盗戒。“乃至一念，希取利养者皆是也。”由此可知佛法里面，讲的盗戒范围非常的广大，无论你用什么手段得到名利都叫作偷盗，所以这个我们不能不谨慎，不能不小心。
　　我们出了家，接受在家信众的供养，算不算盗戒呢？
　　这要问我们自己了。假如我们用种种方法，希望得到供养，那就犯了盗戒；我们没有一念之心，人家自动来供养的，我们绝对没有用方法来诱惑他，这就不犯盗戒。可是诸位要记住，佛门常讲：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”施主今天供养我们，我们真正是成就了（最低的成就，就是往生到西方极乐世界），这些供养的人都有福了；因为生到西方极乐世界就一生圆成佛道，他帮助我们成就道业，他有福了。假如西方极乐世界没去成，他这些供养是借给我们的，我们向他借贷过来的，将来都要还的。换句话说，你借得多将来还得多，借得少还得少。现在用起来很方便，是越多越好，将来还起来可就麻烦了，还起来就希望越少越好，这个帐要算清楚。
　　今天时代不一样了，不像从前。从前出家人接受供养（四事供养），那个简单。现在呢？都用金钱代替了，大家都供钱财了，这个钱供养愈来愈多。没有钱的时候有道心，钱一多了，迷啦！被那些钱迷了。所以我常讲在家居士也不应该，本来这个出家人有道心的，结果把他迷了，又把他拉回去了，又叫他犯罪了，他们也有过失。可是我们自己要提高警觉，不管怎么样，你出不了三界将来要还债的。我学佛，我这些道理搞得很清楚、很明白，所以我很小心，我有我的做法。人家来供养不接受，这不可以！人家跟你结缘，你不跟人家结缘，这不行！这是一定要跟人家结缘，要接受供养的。那么接受之后呢？我把它布施出去，我布施里头最大的一个项目就是印经——印经布施。我出不了三界，将来这些人替我还债——凡是拿到我的书，他们都要替我还。所以这个预先要搞清楚，要防范清楚，这很重要的。所以说自己生活是越简单越好。越简单越自在，越简单越快乐。
⒈盗心不除·沦为妖邪
阿难。又复世界六道众生。
　　经文一开端都是这两句话，说明不仅仅是我们娑婆世界，十方一切诸佛刹土，只要有三界六道，都跟这个是一样的，没有例外的。
其心不偷。则不随其生死相续。
　　换句话说，有偷盗的意念，就出不了轮回，就不能了生死。
汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。
　　“尘”是指三界六道；要是偷心没有断干净，你想超越三界六道就不可能。
纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所着。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。
　　这一类是属于我们中国人讲的妖精。
　　不断淫，修菩提道的堕落在魔道；不断杀堕落在鬼道；不断偷盗的人，就变成妖精了。妖魔鬼怪，这就是妖。这一些妖魔鬼怪，在末法时期很多，我们如果很冷静的去观察，常常会见到。可是最重要的是，我们自己要冷静想一想：自己是不是妖魔鬼怪？这才重要。别人我认识了，我对他敬而远之。为什么要敬而远之呢？诸位要晓得，这些妖魔鬼怪，他也有护法神，他的势力也非常之大，这个时代是法弱魔强，得罪不起啊！因此，我们的态度是应当敬而远之。我们遇到他，对他很恭敬，对他尊敬。“远”是什么呢？我不学，我也不得罪你；这个样子我们在菩提道上，他也晓得，他也不会干扰我们。为什么呢？我们没有妨害他，所以他也不会干扰我们，我们的修行也能平平安安的度过。
我灭度后。
　　这个“我”是释迦牟尼佛自称。
末法之中。多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。眩惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。
　　“潜匿”，就是“隐瞒”，即欺骗众生；欺骗的方法很多，不胜枚举。存心欺骗众生，他的目的是求名闻利养，甚至于可以说不择手段，用种种方法控制信徒，自己称善知识。这些妖魔鬼怪，那个大的，用现在话讲都有神通，非常能够迷惑人。跟他一往来，过了几年之后，果然跟佛经上讲的一样，“其家耗散”，那个时候后悔就来不及了。这个是不可以不知道的，不能不认识的。更不幸的是中毒很深，变成什么呢？现在医学叫“神精分裂”。必须住到精神病院去，没救了，一生的前途毁掉了。这种我遇到很多，都是高等知识份子，大学毕业了，甚至于拿到硕士、博士学位了，还搞成这样子，可怜啊！实在是悲哀啊！有些中毒比较轻一点，但是已经被他控制了，就是常常自己感觉得有魔在身边，他自己的意志不能集中，不能作主，都是魔在那里控制——无形的一个力量在控制他。我有的时候讲经，他遇到我了，他说：“法师我已经着魔一、二年了，法师有没有什么方法，能把我这魔赶走？”
　　我没有这个能力，我学教的，没有学过神通，我对付不了这些魔；所以我就问他：“你是不是很喜欢神通。”
　　他说：“是的。”
　　我说：“没错嘛！就是因为你一念喜欢神通，跟他两个套上关系了，你就上他当了。”
　　所以学佛的人要知道，佛、菩萨、阿罗汉都有神通，但是佛决定不以神通作佛事。
　　什么叫作佛事呢？
　　接引众生、教化众生，佛决定不用神通。
　　为什么不用神通呢？
　　妖魔鬼怪有神通，佛菩萨如果也用神通，那佛菩萨跟妖魔鬼怪混淆不清，我们不能辨别了，你从哪里分呢！

wlxg20130220 · 发表于 2015-4-13 12:31:21

续-《四、戒盗·断贪》

摘自《净空法师讲：净业三福、《楞严经》清净明诲、《晚晴集》》
　　因此，诸佛菩萨有神通不用，从理论、方法来教导大众。妖魔鬼怪没有这个能力，他不懂理论，也不懂方法，他只能够显这些奇奇怪怪的来诱惑你，你要好奇就上他当了。你的心要纯正，对于这些奇奇怪怪的东西，不闻不问，处之泰然，魔对你是一筹莫展，他沾不到你身上，所以这是我们必须要晓得。我们也不可以用这些欺诈的方法，来诱惑在家同修；要知道果报非常可怕！你要是用这些，换一句话说是你自甘堕落啊！你堕落之后，将来在恶道里出来，还是要还债，没有说是堕落之后，债不要还了。没有这个便宜事情，依旧要还债，那又何苦来呢！所以决定不可以。
⒉托钵乞食断贪心
我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。
　　这段开示很重要，如果真正能够依这几句开示奉行，可以说这个人是真正的觉悟者，真正觉悟了。乞食的制度，在唐朝中叶开始，马祖建丛林，百丈立清规，已经不存在了。在史传里面记载，这两位是大菩萨再来的，帮助佛教走向中国化，使印度传过来的佛教，变成中国式的佛教——我们现在讲的本土化、现代化。百丈大师那个时候，即唐朝的现代化、本土化，使出家人的托钵生活，一变成为自己耕种，自食其力。百丈大师说：“一日不作，一日不食。”这个跟佛在印度的制度完全不相同，诸位要晓得，这个就是现代化与本土化的精神，使佛教能够适合于这个地区，在这个地区发扬光大，让这个地区的人都能够得到佛法真实的利益。由此，我们要懂得佛法的理念、精神、原则，决定不能变，决定要遵守的，至于日常生活当中的方法，一定要随着时代、随着生活方式、随着每一个地区的风俗习惯有所修订的。像法律一样，它的精神不变（全世界法律精神都不变），可是条文一定是每一个地方不一样，佛法亦复如是。所以戒律里面只有这四重戒——杀、盗、淫、妄是超越时空的，无论在古时候、在现代、在印度、在中国，甚至于在外国，决定不会变的。这个杀、盗、淫、妄，决定不是好事情，这是大家所公认的。所以这四条戒不能够改变，其他的都可以随着每一个地区的生活情况加以修订，这个修订我们就叫做“清规”，“清规”就是戒律的修订，戒律的现代化。
⒊不贪供养·广行布施·示一往还
　　现在出家人是接受信徒的供养，不自食其力了，因为唐朝那个时候寺庙有产业，有山、有田地可以耕种，现在寺庙没有财产了，所以必须要依靠信徒的供养。在中国、外国，几乎都是这样了。这就是我们现在生活方式改变了，但是它的原则“循方乞食”（释迦牟尼佛订的）的精神，是断除贪念，我们要把这个精神掌握住，我们要断除贪心，所以生活所需简单，我们每天能够吃得饱、穿得暖，就可以安心办道了。多余的呢？不要积蓄；这是诸位同修要记住的。佛在经上常讲“积财丧道”，“财”不是个好东西。你看“财”，我们中国名字叫“通货”，“通”是要流通，你积在那里，它就不通，不通就臭了。所以财一定要叫它流通，不要积财，我们自己够用了，多余的辗转布施。
　　在现代的社会，台湾已经走向开发了，可以说人民的生活相当富有、富裕了，在物质上，我们不需要布施了，他都够了嘛！所需要布施的是精神上的，因为精神生活太贫乏了。精神生活里头最重要的是“正法”。台湾在现在这个世界，真的是得天独厚，佛教的经典、善书充满了每一个角落；录影带、录音带到处都能够得到，只要我们认真的去摄取学习，充实我们精神的生活，在台湾的日子真好过。但是这个地区之外，物质生活我们暂且不谈，精神生活是非常的贫乏。做好事，什么叫真正的好事呢？布施佛法，布施善法，都能够挽救世道人心，只要我们尽心尽力去做，真的是无量功德。所以我常常劝勉大家要修布施，你修财布施你得财富，一生在财用上不缺乏；你修法布施得聪明智慧，你在任何环境里面不会迷惑颠倒；你修无畏布施，一定得健康长寿。财富、智慧、健康长寿，都是我们所需要的，你为什么不修呢？公修公得，婆修婆得，什么人修什么人一定得到，这个要知道。
　　我没有出家之前造的杀业很重，所以我出家学佛之后，我知道因果可怕，尽心尽力的都在修布施。其实这个布施，最早是章嘉大师教给我的，我跟他第一天见面的时候，我提出一个问题，因为那个时候，我对佛法稍稍有一点认识了。我说：“佛法真好！我很想学。有没有方法叫我很快的就入进去？”
　　我提出这个问题，他老人家眼睛看着我，一句话也不说，看了半个钟点（这是他的教学法），聚精会神的看我，我也看着他，这半个钟头心真的定下来了，妄念没有了。
　　他说了六个字：“看得破、放得下。”
　　说的没有我这么快，他每一个字拖很长，他慢慢说：“看得破、放得下。”这个意思我能懂得一点，接着我很快的底下问题又来了。
　　我说：“请教大师从哪里下手呢？”
　　这次就没有那么长的时间了，大概也有十五分钟。等那么久说了两个字：“布施。”
　　所以这个印象之深，这一生永远不会忘记。跟他老人家往来，言语简单扼要，一个字一个字都有很大的力量。第一天见面我向他告辞时，他老人家非常慈悲，送我到大门口，他拍着我的肩膀说；
　　“我今天教你六个字，你好好的去做六年。”嘱咐我这么一句。
　　我真听话，真的就认真去做六年，六年满了就有不可思议的感应；真的是“佛氏门中有求必应”，你不肯修就没有感应，你肯修真的有感应。
　　那什么感应呢？
　　佛法修学一段期间之后，我就有意思出家，我说：“我在台湾一个人，没有家累，我从事这个行业，很适合我的志愿。”我向大师报告。
　　大师告诉我：“很好！你不要去找道场，不要去找师父。”
　　我说：“那我怎么能出家呢？”
　　他说：“你要找师父，这个师父不肯给你剃度，你不就生烦恼了。”
　　我一想：“没错！”
　　我说：“那怎么办呢？”
　　“求佛菩萨感应。”点我这个。
　　所以我布施六年，因缘成熟了，果然师父来找我，请我去出家。
　　请了多少次呢？
　　一个月当中请了九次。很诚恳啊！我就答应了。
　　所以我出家在台湾大概是头一个——道场师父找我，不是我找他。因此，我出家就可以谈条件了。
　　谈什么条件呢？

wlxg20130220 · 发表于 2015-4-13 12:32:25

续-《四、戒盗·断贪》

摘自《净空法师讲：净业三福、《楞严经》清净明诲、《晚晴集》》
　　我要认真学教。
　　那个时候，我跟李炳老才一年半，我的学业没有完成，虽然出家了，我依旧要到台中继续修学，要完成我的学业。这个道场都答应了。因为那个时候，我已经布施得光光了，除了换洗衣服之外，什么都没有了。从台中到临济寺去出家，有一个同修替我买一张火车票（钱不要），只要买台中到圆山火车站的票，我下火车就到庙里去了；一分钱都没有，真快乐！真自在！所以布施完了，这个感应就来了。如果身上有钱，恐怕师父不找我了，道场也不找我了，那真有感应。所以布施是修因啊！这一切受用是果报！
　　我今天钱财也布施光了，但我在世界上任何地方旅行，身上可以不要放钱，走到哪里人家替我买飞机票，给我准备交通工具，一切招待很周到，确确实实我没有用钱的地方。我记得我是第三次，或是第四次到美国，上街去买一点东西，有一个同修说：“师父，我替你买。”
　　我说：“不必了！让我花花钱，我很多年没有花过钱了。”
　　“花了几块钱？”
　　大概花了九块不到十块钱。
　　我说：“让我去试试看嘛！从来没有用过钱嘛！”此时，你才晓得真得大自在啊！
　　到了大陆也不要花钱。我跟大陆的缘结得很深，前年，我一个人进去，最担心的是交通工具，住可以住旅馆，身上是带了钱，没想到到南京，江苏省宗教局招待，旅馆的费用他们统统给我付了，还是没有花钱。我们的钱要散啊！给一切众生，结缘啊！我们走到哪里都有许多人欢迎，比身上装钱好得多！装钱，有时候会被扒手扒去，小偷偷去，这种方式很自在啊！这都是佛菩萨教给我们的，我们只要肯相信，只要肯认真去做，这种殊胜的果报，自己可以得到，这个才叫真正的幸福、自在、快乐。所以幸福是自己找的，自己去求的啊！
　　这就是一定要“断贪”。世间法不贪，决定不贪。为什么呢？世间法都不是真的，都是假的。《金刚经》讲的“一切有为法，如梦幻泡影”。你要贪图造罪业划不来。不但世间法不贪，我再告诉同修，佛法也不能贪。为什么呢？佛法你要贪了，你就不能专精，你一生的修学只学一些佛法的皮毛、常识，佛法的精髓你决定得不到。要想得到佛法的精髓，古大德常常教我们“一门深入”，你才能得到啊！因此，明白这个道理，佛法也不贪，佛法也要放下。我年轻的时候，不懂这个道理，虽然老师也常常说，但是我不相信，还是喜欢广学多闻，对于大乘经论，有非常浓厚的兴趣，所以早年我讲的经很多，几乎每一个地方找我讲经，要求我讲什么我都会讲。这些年来自己逐渐逐渐觉悟了，工夫也用得得力了，才真正明了古大德这一句话的确是苦口婆心，决定不欺骗人；因此，我把所有一切大乘经统统都放下了，学莲池大师“三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶予他人行”。你们爱修哪个，行，你们去修，你们去悟，我不干了，我自今而后，一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛一门深入。所以在这七年当中，《无量寿经》讲了很多遍，我遍遍讲的都不一样，每一遍的境界不相同，每一遍的心得不相同，每一遍的受用不相同，都是从专、从精上得来的，这是我自己四十多年来修学的经验，可以提供诸位同修做参考。学多了不是好事情，现在佛学院请我去教书，我不干。为什么呢？我知道那个不会有成就的，那叫大杂烩。不专精很难成就，这就是真正觉悟之后，下定了决心，贪心断除了。自己知道在这个娑婆世界，在我们现实的社会，我这一个身叫最后身；为什么呢？下一次不来啦！超越三界轮回啦！“示一往还”，我这一次来了，以后再不来。下一次呢？西方极乐世界去了。纵然下一次再来，那是菩萨身分乘愿再来，绝对不是凡夫业力来投胎的，这就正确了。所以要认识清楚，要坚定信愿，要依教奉行，把所有一切障碍统统摆脱掉，自己在这一生当中决定成就。
⒋邪魔混迹佛门
云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。
　　这是世尊指示出末法时期，魔子魔孙趁着佛法衰微的时候，混迹在僧团里面，破坏正法。这一桩事情，佛在经典里面曾经告诉过我们。
　　世尊当年在世的时候，魔曾经跟佛说：“我要破坏佛法。”
　　佛告诉他：“诸佛如来所说的正法是任何魔外，都不能够破坏的。”
　　魔就说：“等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统都出家，都披上袈娑来破坏佛法。”
　　佛听了之后，一句话也没有说就流眼泪了；本段就是指这一桩事情。所以佛说：“譬如狮子虫，还食狮子肉。”这就是现代人所讲的，渗透到佛门里面来；他们不是佛弟子，是妖魔鬼怪渗透在僧团当中。因此真正佛弟子，不仅是在家，出家也不例外，四众同修都要有慧眼，都要能辨别；尤其是自己要时时检点反省，我们有没有被这些妖魔鬼怪污染了？有没有受他们的影响？有没有被他们把我们拖到火坑去了？这个是不可以不警惕的。
　　“贼人”，就是指妖魔鬼怪；不仅是指此地的妖邪，连前面的魔鬼统统都包括了，也包括后面的妄语。“假我衣服”，他也出家了。以中国人来说，也穿了海青，披了袈裟。“裨贩如来”，“裨贩”是买卖。现在社会上常听到“开庙店”，把佛法当作生意买卖来做，那就是标准的“裨贩如来”；当然他造业多了。“造种种业”，欺骗众生，这都是佛法。拿造业当佛法，这还得了吗！造哪些业呢？我们这一段经文讲的，杀、盗、淫、妄都是佛法。这个不得了啊！还要宣说这是大乘法，这是上上乘法。甚至恶意的批评那些严持戒律、依教奉行、规规矩矩的佛弟子，说他们是“小乘道”、很执着、不圆融，认为自己讲的杀、盗、淫、妄很圆融啊！批评这些清净戒律的叫小乘道，这个罪业非常非常的重。“由是疑误众生”，令一切众生对于佛法生起怀疑。正法怀疑了，相信邪法，他将来的果报当然是三途。所谓是“以盲引盲”，妖魔鬼怪领着大众，以盲引盲相牵入火坑啊！将来统统堕入三途。这个事实真相，世尊在此地为我们说得清清楚楚、明明白白了。
若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。

wlxg20130220 · 发表于 2015-4-13 12:33:28

续-《四、戒盗·断贪》

摘自《净空法师讲：净业三福、《楞严经》清净明诲、《晚晴集》》
　　这是佛家修行方法的一种，这是舍身供养。大乘经里，佛常常如是的开导。但是真正照这样去做的，形式上中国有，外国的佛教很少，我们没有见过。在中国佛弟子出家受具足戒的时候，要在头顶上燃香；台湾因为气候炎热，所以只燃三炷，从前在大陆，多半是燃十二炷香。在家同修受菩萨戒，燃在手臂上；燃臂香通常也是燃三炷，也有燃六炷、九炷的，这是根据佛在经上所说的。国外或是边疆、西藏、蒙古，这些大德他们没有。我们要问世尊这个开示，他知不知道呢？他知道。知道为什么不燃呢？诸位要晓得，佛给我们讲的是表法的意思，不是叫你真的把它烧掉了。
　　我们燃臂香、燃头顶香没有多大关系，这个意义在哪里呢？是叫我们时时刻刻记住：我曾经在佛菩萨面前立下誓愿——舍己为人，燃烧自己照亮别人。是这个意思，重要的意义在这里。时时刻刻要想起燃指、燃臂，取的意义是：我的手、我的臂要为一切众生服务。不是叫你真的把它烧掉了；真的烧掉了，你做事就不方便啦！观世音菩萨两只手不够用，还要千手千眼，我们两只手，都把它烧掉了，你用什么帮助众生呢？诸位一定要明白这个意思。燃烧的时候，常常记住是以我们的智慧、体力、技能，尽心尽力为一切众生服务，为一切众生工作，千万不要会错了意思。你要真的回家把身也烧掉了，手也烧掉了，那佛看到了摇头——你把我的意思会错了。在中国佛门里面燃臂香、顶香的确是很好；为什么呢？一看就想到：我发愿要尽心尽力帮助别人，为社会、为大众服务；这是时时刻刻提醒自己的意思。
我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。
　　这是佛对于真正发道心修学三摩地的人印证赞叹：这个人在这一生当中，无始劫来的宿债都能够偿还清了……。虽然不是一桩一桩事上还清了，你这个利益众生、服务众生的心是真正的圆满。为众生服务，为众生做事，这就是还债的意义，所以他能够“长揖世间”，这是永别六道生死轮回。虽然他还没有修行证果，还没有证得无上菩提，但是他于正法确确实实已经有坚定修学的决心了。为什么呢？在事相上，他已经表现得很明白——为一切众生决定不辞辛劳。发这个愿要认真去做。
若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。
　　我们就这个经典大意来说，佛在此地明白的告诉我们：如果你发的心不圆满、不坚定、不究竟，修行是不会有成就的；有这个心还要真有这个行为，才能成就。如果心愿有了，可是做不到，这个不行！做要尽全力去做，那就圆满了。我有十分力量，但只做到九分，这不叫圆满；一定要把十分的力量统统用出来，叫你的心力、身力统统圆满了，这个债才还清。如果不圆满……，诸位要听清楚：我发心圆满了，但实际上做不圆满，那不行。为什么呢？你发圆满的心是假的，不是真的，真的圆满心一定有圆满行。换句话说，你有心无行，出不了轮回；再换句话说，还得要还债，这个世间的因缘果报，没有能幸免。
　　释迦牟尼佛在此地，给我们说了一桩事情——“如我马麦正等无异”。这是一个公案，我们世间人讲，这里头有一段故事。佛在别的经上说得很详细，这个地方很简单，没有说这个故事的内容。释迦牟尼佛也是凡夫修成的，他不是生下来就成佛。久远劫以前，释迦牟尼佛还没有接触到佛法，但是也是个修行人，是个外道，他也有五百个徒弟。那个时候在世间也有佛出世，这一群外道遇到佛和一些出家人，从皇宫里面应供回来。这是国王斋僧请出家人，佛带了弟子们去应供，这时精舍里面，有一个比丘生病不能去，所以大家吃完饭之后，就带了一份回去，给这个病比丘吃。这些饭菜很好，香味很浓，这些外道闻到香味生了嫉妒心，就骂这一群出家人说：这一群秃头啊！（出家人剃头的，秃头啊！）不配吃这么好的供养，那个喂马的麦，他们有得吃就算不错了。这个外道头骂出家的比丘，他的徒弟也跟着骂。就造这么一个口业，一直到这一世，释迦牟尼佛示现成佛了，还遭受这个果报。事情是：当时有个国王，请释迦牟尼佛去应供，请到那边之后，过了五、六天他就被魔迷惑了，把世尊这一群人忘掉了，没有人送供养。刚好遇到饥荒托钵也讨不到食物，幸亏遇到一个养马的善心人，他说：“我没有东西供养，这个马吃的麦子……，世尊，你们如果可以吃，我分一半给你。”所以世尊有吃了三个月马麦之报。
　　诸位，这个因果报应丝毫不爽，一念瞋恨心骂了几句话，后来都要遭果报。这是说这一段的因缘，就是你造的业，后来一定要酬偿，连成佛了都不能够避免，何况你是六道凡夫！佛在这部经上跟我们讲的，跟在其他经论上不一样；这部经是对真正发愿，真正下定决心，要在这一生永脱轮回、圆成佛道的人讲的。所以佛讲的句句是真实话，一句委曲婉转都没有；因此，这个戒行、清净心要求得特别严格。这好处是我们自己得，与佛不相干，诸位一定要知道。
汝教世人修三摩地。后断偷盗。
　　前面叫我们断淫、断杀，这第三一定要断偷盗。
是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
　　这是一切诸佛如来，对六道凡夫决定的、清净明白的教诲。
是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮（音zhi：酒器，容量四升。）。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。
　　佛在此地举了一个比喻：如果偷心不断而修禅定的，就好像一个人用水去灌杯子（卮），这个杯子下面有漏洞，水灌下去就漏掉了，永远不会装满；这就是说用偷心修禅定决定不能成就。
若诸比丘衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。

wlxg20130220 · 发表于 2015-4-13 12:34:31

续-《四、戒盗·断贪》

摘自《净空法师讲：净业三福、《楞严经》清净明诲、《晚晴集》》
　　佛陀当年在世，出家人的生活确实是如此，他的财物，所谓“滋生之具”；我们人身体生活在世间，维持生存必需要的衣食不能够缺少。印度那个地方是热带，所以衣服很少，三衣一钵便足够。钵是乞食的，“三衣”不单是遮体，晚上睡觉，大衣就当被子盖的。这个“具”，我们现在拜佛用来做拜垫，并不是本来的意思。“具”是什么呢？是铺在地上做被单用的（衣是盖在上面的），所以叫卧具。当时出家人的财物就三衣一钵，如果有多的统统都布施了，决定不积蓄。但是佛教传到中国来，中国的气候跟印度不一样。我们中国是在温带，四季分明，冬天三衣不能保暖，一定要棉衣，一定要很厚的被子。因此，佛法到了中国，“三衣”就变成一个纪念的意义了。像我们现在穿的这个衣服，全是中国的服装，这个诸位要晓得。现在出家人穿的服装，是明朝一般老百姓穿的服装；我们穿的海青，是汉朝时候的服装。汉朝读书人是不劳力的，读书人穿的礼服是海青大袖子的，短袖的是工作服，从事出力的工作，所以我们的服装完全是中国服装。佛的服装就是披衣，五衣、七衣、大衣，这是三衣，现在我们只有在诵经，或是举行典礼的时候，披在身上作一个纪念，而且这个衣缩小了。诸位要晓得原来的衣是很大的，现在泰国小乘佛教，他衣很大，差不多比我们的要大两倍，他真是裹在身上。我们现在中国是用个勾环披在身上，所以这个衣就缩小了。
　　日本佛教的衣就更小了，他们缩成那么一小块，平常不用的时候放在口袋里。日本和尚穿西装，他的“衣”装在口袋里，作佛事的时候拿出来套在脖子上——两块袈裟小小的挂在脖子上，也是作为纪念。那个实在缩得太小了！佛门这些沿革，这个制度上的变化，我们都要懂得，它的精神是叫我们真正能够放下。其实如果我们今天托的饭菜很多，我这一餐吃不完，可不可以留到明天呢？不可以。佛的制度：吃饱之后，多下来的要供养畜牲、鸟兽，不可以留到明天。这里面有很多的道理。古时候没有现代的冰箱，怕你留的东西到明天会变质，吃了容易生病，因此为了卫生，佛不许可。所以出家人，不吃隔夜的东西，这个是卫生。同时不许可你懒惰——我今天多托一点，明天不要出去了。偷一天懒，这不可以；托钵是一堂功课，天天要去的。所以托钵有许许多多的用意，这个制度非常之好。这个跟我们现前的生活完全不相同了，现在我们吃的东西，剩下来可以用冰箱来储存，明天还可以用。但是诸位必须要记住，我们学佛的人常讲“惜福”，往往把“惜福”的意思错会了——东西坏了、馊了还要吃；这种惜福，福是惜了，再两天生了一场大病，还要人家来侍候、照料你，你的福报马上就享光了。所以要记住：菜、饭味道只要一变立刻就舍掉；这是绝对正确的。佛弟子懂得卫生，讲求卫生，我们一生不生病，不需要麻烦别人照顾；一有病总得要麻烦人，这个是真正、除非不得已。所以在饮食上要是得病，真的不可以原谅。因此，衣着、饮食，要处处小心谨慎。败坏的东西决定不能吃，这个不是惜福，不要把“惜福”这两个字解错了。在家同修，饮食剩下来，有变了味道的，也不应该吃，一定要维护自己和一家人的健康，这个才是真正的佛弟子。所以佛绝对是给我们一个幸福、美满的生活，佛法教学是教我们“离苦得乐”，不是教我们离乐去吃苦，这种佛教没有人要接受。因此，我们要体会如来教导的真实义，这个很重要。
于大集会。合掌礼众。
　　这是恭敬。
有人捶詈。同于称赞。
　　这是忍辱。有人打你、骂你，你要能够忍耐，听到耳里就像人家称赞一样，绝对没有一念瞋恚之心。修行在这个地方看工夫，你的工夫得不得力，就在这些境界里面观察、考验。
必使身心二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。
　　佛在《本行经》里跟我们说：释迦牟尼佛过去世，在菩萨道修行的过程当中难舍能舍，头目脑髓都可以捐舍，何况身外之物呢？《大方广佛华严经》里面，讲布施将近一百种，也有布施“内财”，内财就是头目脑髓、血肉都可以布施。那是行菩萨道的大菩萨所为；我们是凡夫没有他的定力，没有他的工夫。我们虽然做不到，但心向往之，我们也尽心向这个方向去走。但是一定要考虑自己的能力，我们能做多少就做多少，做不到的不必勉强。我这一生做不到，来生证了菩萨果位，我也能像诸佛如来因地一样可以做到；就是现在做不到，将来可以做到，我们有这个心，一切都与众生共，这个偷心真的就没有了。
不将如来不了义说。回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。
　　佛说经有了义，有不了义。不了义是佛的方便说，多半是接引初机的，他对于事理的真相，还没有完全透彻；对于三界六道，还没有真正出离的意愿，佛跟他们讲的这些经论，就是不了义的。虽然是不了义教，目的是希望他在三界里面减少痛苦，不堕三途，常在人天。“了义教”是超越三界，证得究竟圆满的无上菩提。佛在这个地方教导阿难，实在讲也劝我们，不可以将如来不了义教来掩饰自己。“回为己解”，就是掩饰自己骗众生，你就“误了初学”。初学人发真实道心，我们要介绍他了义教；他不发真实道心，或者他的障难很多，必须要从头慢慢学起，那可以介绍他小法，慢慢诱导他契入大乘，按部就班的来修学，这是一类小根器的人。如果遇到大根器的人，就不可以将不了义教教导他。“佛印是人”，“印”是印证；释迦牟尼佛印证这个人“得真三昧”。我们今天实实在在说，比起古来的祖师大德，我们的解、行都不够，差得太远太远了，我们的罪障习气，比古人来得多。
　　如果我们遇到初学的人怎么办？
　　我们拿什么佛法介绍给他，这才对得起佛呢？
　　我们没介绍错，对得起佛，对得起对方，没有耽误他，一般说那真是要大智慧、大神通，才能够做得恰到好处。我们今天没有这个智慧、神通、能力，但是诸位如果真正觉悟了，对于初学的人，我们就把《无量寿经》、阿弥陀佛介绍给他，那就属于究竟了义。这有人就问：
　　“《无量寿经》初学的人能学吗？”
　　给诸位说：“能学。”
　　怎么知道能学呢？
　　大势至菩萨在圆通章里面告诉我们“我与五十二同伦”，“五十二同伦”就是菩萨五十二个阶级位次，从初发心开始，一直到成佛五十二个阶级，就是修一个法门——一句阿弥陀佛念到底。

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