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摘自《无量香光网文章集锦》' b- T! k5 q# i5 }5 i$ [
: Z$ e) m" p. ]- [ l●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
. ~/ ]+ z( x& _% U珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
& T3 {; c2 u! L4 m2 y+ R ^' i 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 : k8 T6 j, ~4 q+ J( A
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
- T6 A2 g" ^; J4 d# d* g% A 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 3 T* C; r7 x8 X: l, s7 E/ C
磋嘉玛白言：【何谓也？】
$ s ~! [4 O f! J: A+ W 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
6 P; d) ?5 F X ]2 z% |7 w5 y 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！
( q/ U( j$ k$ t8 m 莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】
9 d5 l7 ?' u& A/ I- M 磋嘉玛白言：【何谓也？】 " u5 [, m$ E$ Z% r, k% h# {9 F- N% l
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) 0 n5 i2 h# P, l. }
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
. ^* r( H7 T: x" |+ R t3 } 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
: ]) b: a/ Q9 @2 @* T 磋嘉玛白言：【何谓也？】 9 I; ]" ^% I: V1 S: F+ l
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
C9 Z' z* U) U5 c; u 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
6 d3 m5 t+ D5 y) O8 Z2 }: A$ x 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
) F4 i6 H6 ]9 l0 \% S9 V 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
! B5 r' D. E& x1 ?4 Y5 p 磋嘉玛白言：【何谓也？】
- y& J' u5 x9 h: j& N5 G 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
# i6 ] j1 s! q# j4 _# G 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 # J, l# G6 Q: P4 ~9 y
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】
! n) ?8 r% l; {7 L1 M9 t/ C% { 磋嘉玛白言：【何谓也？】 7 z5 Z$ G+ s: A8 ~
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。 6 I' S5 r8 c4 H; Q) a
总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 4 ~2 U! r; H' D# k4 f1 U
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】 ! v5 K, t0 }$ h5 M0 Y3 V
莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 + R. f% X6 J1 F! |, g
磋嘉玛白言：【何谓也？】
8 |- @2 J3 v" |$ F% v# M 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
0 [' n' B; M# {0 c: `2 c 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 0 L$ m4 i. V/ J( M
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
6 a& L4 r# E# c) Q8 [ Q5 d 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 + I( e, E1 t9 I% u' q
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 0 B) A2 _ U& d/ {
磋嘉玛白言：【何谓也？】 0 G: x7 Z" a% }: c# D ~
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。
' o" S$ O2 l3 D9 } 磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。 e' r: N# t* I7 r, Y8 n
总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
0 h9 \' q1 J7 n8 _ 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】
2 h# V" y7 Y$ T; W 磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
' b$ S: Z: |8 k9 X 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 9 l/ e0 O; f4 x
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 ! ^4 z) b6 R; Z( U
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 / `6 w" p! n( A. `, F# q
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 4 g! j. |5 z. p5 f: n
磋嘉玛白言：【何以故？】 - x( I. z8 r; {, j; l
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
{3 l# p5 u. I1 M! S9 ] 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。 . m2 _9 X0 J2 `2 i
总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】
+ ?( x% {1 ?+ j, P 莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 % ~+ b& K7 A6 V8 r I1 X3 L& h% ~
磋嘉玛白言：【何谓也？】
9 g: c6 q V4 h& [2 H 大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
6 L; S; j& q( n$ y 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
- Q. z5 a: G) a4 _& K# F+ `- [ 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】
f1 R5 q( W3 w 化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 : j0 J% ]# r2 B. P/ q8 L: ]
磋嘉玛白言：【何谓也？】 ; v( a- Y* m% K9 g
大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。
$ s$ ~" @: _& `0 T& i4 o9 j* q 与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 / m# D6 \* ]5 [( G* `
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。
- |" M) L7 {7 A; V; I5 Q 若与此三无分，魔罗无能障也。
, z7 u% E y0 k, Q- w8 H8 v$ H6 w 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】 # U( U. Z2 o7 ?, E
莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 1 c1 p$ o3 k" a8 V
磋嘉玛白言：【何能得之？】 / K8 h# k. T& k2 d m7 F6 F
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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