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摘自《无量香光网文章集锦》6 o' g5 n9 U3 O- Q# m
A2 q8 y( k, v/ |; d( \●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
: d& S- C5 c$ }# @2 d珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
" d0 p5 n/ D( ~, b( r$ Y' N 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 / U+ y+ z. |% Z- f' N3 `
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩 1 w2 G1 K& Y& l7 p/ f6 ]% `
莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】 % V5 J: y' u: y
磋嘉玛白言：【何谓也？】 3 H5 y, N7 b7 w# \. @
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。 T7 \" a$ t q& r1 L. V4 V
总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ K! @7 p7 K. f. [; g5 o
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 2 ^! `5 u" A) N" N! g
磋嘉玛白言：【何谓也？】
: g( j8 Y$ M3 X+ Y' b1 B 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。) 5 o! I9 i% N2 ~' g
总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
( |0 a1 j8 a6 K2 P. O. K; s9 e 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
0 O7 m$ `5 S, Y0 ?4 c& V 磋嘉玛白言：【何谓也？】 9 q8 ]7 o; j- `' c
大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
' o/ \# H/ `- d0 s 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
- H* G+ D1 t: ]# \2 U: [* _ 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！)
. Q! c7 h8 V5 p+ n5 l5 b d 莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
+ r. \) @- L5 \4 w8 c9 h: x 磋嘉玛白言：【何谓也？】
) f2 {) U4 M% M& j+ }$ p7 L5 w 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 ! ]4 k( k% r F, p+ `4 p3 ?* j5 ]# a
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】
9 G/ f* L" X7 y! t 莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 ! L3 [+ L* |* }* F8 A
磋嘉玛白言：【何谓也？】
" P l' @ C2 j 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
3 X$ G+ B- n" w) x! X 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 1 I$ }7 Z( U: [2 J9 I% @1 M
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
f& D( |) y' ~. l" m 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】 : f, i3 T( U% x7 c6 l
磋嘉玛白言：【何谓也？】
& g, V' u; \0 u* g x 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
" e3 B- F T! i/ o1 }& b) m 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 - F% o7 r/ ^& H
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
4 }8 e- R% G7 ?* e 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 ( |- `# D9 [1 A) m( Y5 k# L( T X
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】 : y s% k* ~' @, V& c
磋嘉玛白言：【何谓也？】
! N8 z8 v4 w3 a+ x4 x4 A 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 6 G( T7 E) G( Z* a! h! ~+ r( ?! K- h1 W
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
# \% a' ] o! X) L7 J" h% q: U3 d 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】 R5 n0 } y3 R: G% x* | t; L
莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 - i! l- ]" b" i( ~0 C. B% c! _: |+ V/ r& I
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
/ B! Y/ t/ n* m; m; | 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
; |6 Y5 e7 L6 O 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 % \" r- C! [) O
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 ! }, l& l. J& Z
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 ) f1 a# g( H0 G
磋嘉玛白言：【何以故？】 ' J7 R7 E) j3 @0 b/ f, R, x+ B
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 ! r7 F' x9 M/ c- ^7 D) w) Y6 t5 u$ x/ M
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。
: l3 L" N% U& E" {$ L 总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 0 V/ r6 ] Y* a1 Z+ a7 K9 y
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
2 m" q& l- h4 _" L( p 磋嘉玛白言：【何谓也？】 + y8 l' E1 X. [; f+ s. i, x
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
; o+ i: L2 O9 F$ `. w* _! _ 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
9 B- @' i4 O- ^+ l$ f 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 $ ^4 p! g/ ?1 v |9 z% J) n
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 ! ?8 g. r# A0 F: Q1 V- m& s9 o
磋嘉玛白言：【何谓也？】
; @0 D; k, K9 R [# I! v& p 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 3 o. k* A; F- {. E; P$ ^/ ^
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。 7 y8 y u* J8 l1 p$ k
依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 K6 {! W8 |/ }' l
若与此三无分，魔罗无能障也。
$ Q) b0 i9 B) ] 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
: L) G, g' z3 O3 s$ f8 E6 t 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】 * [3 e( k, c' @1 q
磋嘉玛白言：【何能得之？】 / u& k1 [6 u. [
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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