|
|
摘自《无量香光网文章集锦》( W0 Q( Y2 f: v4 P8 f c5 u
: [: V. t3 `" z/ h' b. T: w
●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
, T2 m6 `3 z7 P1 n$ u珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
& _9 I" B% D% j4 w% J r 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩
9 C, O* i+ W1 S, j7 t% ] 杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
: ~4 ?" C5 o$ I5 Z 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】
/ j( k: @# ~9 \$ l# }9 a 磋嘉玛白言：【何谓也？】 6 [; \ o/ K/ n/ I2 v/ ?3 H0 m
大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
5 B! {& t7 s$ z) }1 C# M 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ " r! ~* s$ n) n/ T' A
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 $ N+ { ~5 G; s% V( T8 I* O
磋嘉玛白言：【何谓也？】
4 w5 U6 H+ R5 O4 K V6 ] 大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
" d) S* I# f5 k; Q4 T, }( h/ B 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
- j& D3 S' } Y/ ?$ l 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】 0 W* v- J1 w. M/ H% ~9 K0 {& f1 c
磋嘉玛白言：【何谓也？】
4 Z/ Q7 B" d( h- { 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。 * g" X* C/ J# {3 u4 d- j5 k
若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。 4 ?) G3 ~7 F1 Y, W1 f
总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) 6 G; `6 Y. O( S4 d
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】
! }4 h! }- ?4 U 磋嘉玛白言：【何谓也？】
* |+ r3 S& y! ~ 大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。
) t. ]7 K/ k1 p8 M: ~; b4 `) E" E% | 总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 2 x4 m% V' w6 e% b
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 ) W$ m8 i. V$ i! `
磋嘉玛白言：【何谓也？】 , H3 E {, @! n( N U: K
大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
! s. m7 D: L) f$ Q1 Y0 U 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 + W7 M1 Q! x* E" s9 F" P! f! I
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
( K3 C) ^) { P& S) X 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】
' p; u+ L# o' g0 U8 p1 X M: R/ \ 磋嘉玛白言：【何谓也？】
! H- @2 ?: s# d4 ^ 大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
* m# W* W' X O3 P7 J* g 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。 " ]+ s# w$ X) Q$ j) T9 C. B! g S
外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。
0 k7 g3 P" |* F3 @2 H# @ 总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 / I/ U* Z: f2 b' v
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
0 J; |3 I( R" g+ z6 y3 w 磋嘉玛白言：【何谓也？】 F" t' j1 l' y7 J4 {2 [0 N
大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 - H. p+ i. c2 Z1 T7 V; d
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
P6 `/ t, `8 I 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
8 @4 t0 a0 P: n+ q4 `/ ? 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 $ a4 D' t& s+ i B! d$ x6 e' x8 ^- O
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
# e5 n: y! @' v- I+ z' H 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。 0 ]6 V+ j5 T4 ?
总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。 c/ q: s3 e m4 k
修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 - h7 Q3 g3 M, E# ]$ y# ]' B- z
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】 ; N; z4 d- y* O
磋嘉玛白言：【何以故？】
( m* t! |/ ^0 O2 [; e 大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。
1 N* Z5 X' l2 [& }, V 无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。
. s+ i, _7 {1 y0 w& _/ q5 Y( I4 c0 x 总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 . O9 F9 C" E, t
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】 # G* p* Q5 f# h, Y1 ^ P* g+ k
磋嘉玛白言：【何谓也？】 * k H, ?% ]/ X
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。
9 N1 {' r& D+ e- \' @" e( D 要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长，
0 Q( f6 `; F" Q2 e% m/ j( C- q 直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 U: @9 R+ q7 f
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】
0 @# x( ^3 C- T c8 D, n2 Z 磋嘉玛白言：【何谓也？】
t# E' d& W4 D* ] U 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。 8 m) q( C' t+ h& v
与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
) Q7 I( l( t" G' n+ }- Z 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 0 D( h" t$ f( n0 Y1 z* g
若与此三无分，魔罗无能障也。 9 H G; V4 q/ |" V
总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】
. h5 K" g" i1 d! H4 B 莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
* H6 g* @% {# m) E+ [+ V6 I( w 磋嘉玛白言：【何能得之？】 - I7 F( s x% y8 f+ A! c' c, U: p
|
|
发表于 2015-3-21 12:48:12
楼主