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摘自《无量香光网文章集锦》' Y6 z* U! ^; L/ q; |& I
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●[莲华生大士]珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)" K* l& V P; }' y8 ?
珍宝伏藏---无垢修持晶鬘(节录)
~/ w7 T; L( L# Q' V9 B 莲师口授.移喜磋嘉佛母藏岩 9 s; f: _+ _' ]1 z* p
杨奴宁玛俄些及生叽宁巴取岩
1 m5 B$ L, l8 E4 l$ W 莲花生大师云：【苟不能以方便知见双融，密咒将流入歪道。】
! ~1 M. n4 ]6 O7 I4 H/ v. y 磋嘉玛白言：【何谓也？】
7 [) O: p: |8 ?/ v+ ^9 f 大师答言：【方便者，修法之无诳原则，或为生起、或为圆满次第。知见为见，法界空性之义及自光明。若不瞭知见为自空性；於己体现，则非入於知见之道。无方便之知见，无能有任何境界；以无知见之方便，法性不能入於修持中，故须将二者双融无令分离。
/ q2 V5 C8 B- ?5 W- P/ Q& h 总之，将方便与知见分离，犹如鸟欲以单翼飞行，无能达佛境。紧记之！ 4 C3 H2 ]0 I g' j7 Q
莲花生大师云：【若不修根本后得无分，无法入空性界。】 : M6 y; a, R% D; W
磋嘉玛白言：【何谓也？】 : j: g# I; f( ^! o8 o" j3 u
大师答言：【於上座时，住於如幻法性中，觉受而非分别。於下座时，了知一切皆为空性、无自性。对空之觉受无动触与执著，必可超越上座下座，离於所观之境及特徵，如云雾於空中即时消散。(上所云觉受乃指现量之实证诸佛法身，徒呈意识分别之能事而造作者，皆戏论也。)
8 m7 V8 h; p2 S( y( }: i6 N5 k% S 总之，无论上座下座，观法性者超乎明与障，如揽镜观物者。】
' m/ [# R" T: Y) {+ m; g( h2 S2 o 莲花生大师云：【修待时若不能自然清除沉掉，纵有修法，仍不免堕入两端之过患。】
, O7 G. i, {, M- D. b* q 磋嘉玛白言：【何谓也？】
" Q2 Q, G$ i. [. A$ s. w9 {1 ?( N 大师答言：【於上座时，住於自然法性中，於沉掉生起观照之，见昏沉本亦法之空性。於掉举生时亦观掉举，所掉举者亦为空也。
9 l4 x/ @6 h4 @7 Z 若执著於摈弃沉掉之念已除，则无染於认定其为实体，沉掉即自解脱，而不会推之至极则。若能修习自然清除沉掉者，自生之定境已生。
$ e- C# [, f. u/ |8 M5 } 总之，一切定境为对治沉掉者，则变为思维之定。了知沉掉之根乃空性为至要。紧记之！】(此中亟需领受无垢灌顶、实际修持乃可生起表里如一之解脱自性，徒依文解义作理解者，皆增上慢人也。如下知之！) * h: b. \! |3 s& w( n* h
莲花生大师云：【若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。】 " w: x [ ?5 W% \2 B4 ?: Q8 Z3 q
磋嘉玛白言：【何谓也？】 4 O8 M2 U1 M _( u
大师答言：【修法时，平等住中所觉受无造作之法性，应带进下座後之每一境；或行、或走、或卧、或坐。於一切所为，若不离此修法，即能长住於此法性。修法即超越各座之限。 9 R0 M/ @" s4 H; l2 F3 c8 o/ h9 q
总之，修法者困其身心，不运用修法之精要，即为枷锁所绊。紧记之！】 # D2 A) v% X; {/ ~) @* u
莲花生大师云：【若不行献供与忏罪，则业障无法清除。】 # {; I. V; n9 f/ `
磋嘉玛白言：【何谓也？】
: S+ a/ a( k* Z( H M2 X. o 大师答言：【于修口授之时，应(以法为道)。即以观想、献供、绕行、造渣渣(小泥塔像)及食子、朗诵、讽颂、抄经等法行，转为无修整之道。不断行此。若以染著，懈怠等，则无法圆满目的。
+ l1 s( L: J' f 总之，若不以无分别执持诸法，所作善业只引轮廻中之乐为果：彼等不能成觉悟之道。此则成为无意义。 ! G* [1 L, d r! v7 \) b$ N5 i
以此之故，于无执染之境界中行身、语、意之善行，尤为至要。紧记之！】
6 `2 }) w6 u# E 莲花生大师云：【若于修法中无有示相，则教法仍未生用。】
3 s: V8 f: E- C( \. D8 z 磋嘉玛白言：【何谓也？】 5 d2 g' N9 j- M
大师答言：【内示相为内在而生之乐、明、无念。离诸实执，不为妄念所牵，心即自解脱也。
$ O! Q% S0 s4 v+ P1 _; D2 S 获得法的加持之中示相，为能断恶念，超诸艰难，不为病、垢、魔所乱，此时加持，即于自身语中现。
* E+ X$ A8 g! w, f7 N: I) m 外示相为心以修法得自在，不为八风所动，我执之结自解。 ' O+ ^5 u4 t; T3 ^! h8 T
总之，若缺法之上师者，定法无从生。以此之故，依止具相续传承、妙成就之上师为极至要。紧记之！】 ( h! Q5 [! o2 w
莲花生大师云：【甚深教法无结集。】
* D/ g6 [3 a, d6 C' E' D 磋嘉玛白言：【何谓也？】
. C5 A6 I4 a* S9 c. `( u# P5 q, n# [ 大师答言：【若殊勝之上师宣说甚深法，纵为一言，具器弟子即依之修习，定法即生，果能圆满。 1 L7 l0 X4 n! `, S! j
磋嘉，汝无生之心为空、明、遍满。当常感受之。
' f% x0 ^4 I7 R: l4 { 总之，若法之上师殊勝，无论何往，汝均得甚深角教法。紧记之！】
9 {7 F0 L$ b0 ?9 S 莲花生大师云：【纵修何法，若非为众生者，修之法，只导致声闻断灭之境。】 3 t# ?' p, N& \$ @* q# w
磋嘉玛白言：【如何引致耶？】
) I: b8 m# @6 T 大师答言：【将口授作为修持，修习佛心以得觉悟，乃为众生利乐故。为成就他人之利故。此非共乘之目的。为己之平静喜悦，放下与解脱，乃下乘之道。
, o: ^) a* t) i 总之，只为一己之平静，为苦之源，且无义利。
5 {' K2 ^, m1 q8 Z$ ~- _7 V 修法只为自利，而得乐者鲜也。以此故，只为他利而修实为至要。为他而修之时，即离我执而自身利益即得成就。紧记之！】 ( k9 p' C; C2 q
莲花生大师云：【若不以无缘大悲作修持之依据，一切功德源即浪费。】
- D# r: Y* A) L \2 s, @: h( A 磋嘉玛白言：【何以故？】 3 d. E+ \8 O2 U" q3 Q* l+ @2 W9 m# {: D
大师答言：【有执之功德源，无法增长故，必尽。若善以无执廻向所修，功德之源无尽，此亦即最上觉之主因。 . v1 M8 ?7 ^# S' F) s
无执者何？无“我”、无“他”、亦无功德源之想。将一切想，溶于空性中。
8 c! X( L7 a( ]; X" i; {$ E% ^ 总之，功德之本无误，若为无执所持。现有所执之我已行善！并将功德廻向世法或名声，为颠倒之廻向。】 " A& V- W; ^6 i# N$ o0 W0 }
莲花生大师云：【具善巧方便之功德源，超乎其他。】
. \& P; u( R0 Z+ i1 | 磋嘉玛白言：【何谓也？】 ( S5 O- p0 S3 B" A" h& K
大师答言：【若以善巧而行口授；练於真义，印以无执之廻向。此即能远超实执之修持，纵修何法，功德之源增长。 f0 d D4 W9 o9 h9 A$ w
要之，至为扼要者为令功德之源无尽，不断增长， - T. d# \ s! n1 x9 ~+ h
直至得无上觉。无论如何，放下廻向之处、廻向之能与所，不著任何痕迹。紧记之！】 0 ]( X6 F$ l8 `" z4 c/ i
化身大师莲花生云：【与三调谐之伴和合，即能除魔罗之障。】 + t: T3 h t3 r0 R2 h$ l
磋嘉玛白言：【何谓也？】
& p- f! R; i& `" U ^ 大师答言：【向调谐之真实上师依止；观之常在顶上，使得向之祈祷及献供。
3 F( w4 |- {- T# o) S i; @ Y 与调谐修法并具同一誓句之友作伴；其为不追求世间法，为未来故决意修善行者。
( q8 u0 F: w- E0 w1 w7 @; H) d6 C 依附调谐无错三教法，将之实践，遵照具德上师之敕，修生圆次第之甚深教法。 . w3 a: E) H4 }! S7 w+ f2 `) s
若与此三无分，魔罗无能障也。
: X; N p& o4 V% j$ k2 V9 O 总之，以自心为证，作三宝不唾弃之行，结果必为殊勝。紧记之！】 * X2 n7 S/ {8 y% X3 B2 L) U
莲花生大师云：【修法者，得好基础为要。】
2 f; _: i3 w6 u, P2 b9 y 磋嘉玛白言：【何能得之？】
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发表于 2015-3-21 12:48:12
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