黄帝阴符经通释

逍遥法道

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黄帝阴符经

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上篇

　　观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

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中篇

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　　天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。

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下篇

　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

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通释经源

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    少宝山达观子李筌，好神仙之道，常历名山。博采方术，至嵩山虎口岩石壁中，得《阴符》本绢素书，朱漆轴，以绛缯缄之。封云：「魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。」其本糜烂，应手灰灭。 ————《黄帝阴符经疏 序、唐李筌》

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   筌序所引，骊山老母之言“火生于木祸发必克”者，五行生、克之道也。

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  历代经注者有：太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹。

   清朝名医徐大椿曰：“阴符赞易之书也。”

   经誉：“辨天人合变之机，演阴阳动静之妙”。

  《悟真篇》：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。”

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   杨文会《阴符经发隐》曰：“隐微难见，故名为阴；妙合大道，名之为符。经者，万古之常法也，后人撰述如纬。”略补注：黄者中央之色，帝者晦明之先，中以统五行，帝以先万物，调合万有，诚乎中庸也。

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   吾文所谓‘通释’者，黜其定相，得其纲常也。

 

黜相纲常

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上篇

 

 [原文]： 观天之道，执天之行，尽矣。

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 [略释]：

   观天之道，苹果落地矣；天行健，执天之行乃同之也。尽矣，言若得此道，不假修持即得统贯全经矣。

   天无不覆，地无不载。此处单言其一，以人生天地间，独泥于地故。

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   另，天有五气，地成四时；四时着形，五气神神；神气通畅，形随以迁矣，物物不物于物者也。况其本自先天乎？！

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   形而上者谓之道，形而下者谓之器。上者天，天主行道。君子不器。

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[原文]： 天有五贼，见之者昌。

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[略释]：

    先贤所注：五贼者，在道为五行，五行各一其性于天下，谓为金、木、水、火、土；在人为五德，五德各一其性于天下，谓为味、利、反、怨与小大。推而广之，万象之定尽于之。此形而下之言矣。

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    天有，天何曾有？“万物生于有，有生于无。”；以此知之五贼之生，本自有也，自居、执、住、止，毁天常故成五贼。若不有者，何出五贼？！是谓“上德不德，是以有德”。

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   所谓见之者，即非见之者，绝之而已矣。

   百方经教，虚广故也，故仲尼云：「一言以蔽之曰，思无邪。」又曰：「则其善者而从之，其不善者而改之。」此则至道也，何必广谈修习欤？——筌注

 

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[原文]： 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

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[略释]：

    此远取诸物，近取诸身，法天象地以尽行也。

    五贼在心，非心、非非心则天下无贼。

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    施行于天，天行健，以执有故，坏天常。然以五贼秉天常之失故，所行亦必依于天，故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也，玄玄归根复命，反运五贼化五仁矣。

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    宇宙者，象数之运。双手者，左象右数。艮为手，《通书》以艮终焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。象数万有之先也。

    身于两手之间，是其中也。一身合双手以象‘三’，三生万物故曰‘万化生乎身’。单言身，乃明中轴为运之旨也。

    此则穷究之，化贼为仁备矣！

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[原文]：天性、人也，人心、机也，立天之道，以定人也。

[略释]：

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    此言于天道与法天道之行要也。

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    天性，人也。人为仁。

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    人心，机也。机者，万有枢纽。生化运之。

    立天之道者，健。定人者，仁。

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[原文]： 天发杀机，（移星易宿；地发杀机，）龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

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[略释]：

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    所谓杀机，反常也。所谓反常者，即非反常，是谓反常；是无常之本体也。

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    有生必有杀，有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要，神神哉。

    天人合发，顺天应命以行。万化定基，奠基以出万化矣。

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[原文]： 性有巧拙，可以伏藏。

[略释]：

    巧拙者，大巧若拙也。

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    生杀道之常也，非所当执，伏藏以归。此以世人知有用之为用，不知无用之为用故。

 

[原文]： 九窍之邪，在乎三要，可以动静。

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[略释]：

    九窍之邪者，逐欲而不自在故。

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    三要者，耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者，乃穷其根也。

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    动者，命之行也。静者，命之归也。

    非动、非非动之体，尽拙此动静，故谓可以之动静。执动者弃静，执静者弃动，均背于大道，故谓邪宗。入无极之真，运此动静自然而然。

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[原文]： 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。

[略释]：

    火生于木，克于木；奸生于国，害于国；人之害生也，自害之，非天与焉。

    祸与时，无常之自然也。奸火不生，时祸何尝害吾？！

    此则知幽明故，防微杜渐，斯远害矣。

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[原文]： 知之修炼，谓之圣人。

[略释]：

    知之者，天常也。

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    修之者，思无邪。

 

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中篇

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[原文]： 天生天杀，道之理也。

[略释]：

    上篇以‘执天之行’为则，不以理胜。中篇此以‘顺天理，灭人欲’也。轨辄之道以此。

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[原文]：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。

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[略释]：

    理曰：恩生于害，害于恩。

    言盗者，失道废德故。失道故，必以‘顺天理，灭人欲’成之；成之终，当明本也，故立盗言之。昔慧能以出，明此盗，直达本源，故得直超三乘。

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    万物赖天地而成，待于天地，自受天地所盗也。人赖万物以养，待于万物，自受万物所盗也。万物赖人以化，待于人，自受人之盗也。

    本自恩，害于恩，明之者，两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。

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    三盗宜者，天道定人，人道法天也。以相赖故，盗不称谓盗，故安。

 

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[原文]：故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。

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[略释]：

  ‘四时，五气’言之于此矣。

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    时先者，泥地故，形而下之器矣，顾形返化神。

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    因形化神，四时顺成，五气朝元，开源活流故得其化而安。

 

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[原文]： 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。

[略释]：

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    神神之谓，乃以知无用、无为之贵也。信不足焉，有不信。莫现乎隐，莫显乎微；能不自用者，自得其用。

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    有数、有定，知幽明故。实为虚，虚为实；安时处顺，降伏我心，道成自然。而命此定、数者，知机宜也。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远。

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    莫能见、知者，弃自能之执，不以知、见故，信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。

    所谓天下者，即非天下，是谓天下，以其形而下之谓也。

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[原文]： 君子得之固穷，小人得之轻命。

[略释]：

    固穷者，穷通故，数本非数，定本非定，假以方便故。

    轻命者，居盗故，物于物，不物物，时动必溃。

下篇

 

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[原文]： 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。

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[略释]：

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    此言于穷通之道也，是谓修道。修道之谓教，教之道，贵以专。

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    文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列。道皆此也。

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    师者，师心也。

    绝利者，依义弃利也。一源者，一心不二务，是仁也。

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    三反者，中庸也，三盗尽黜。昼夜者，背明故，绝圣弃知。

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[原文]：心生于物，死于物，机在目。

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[略释]：

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    此‘定、相’之源也。

    非相，非非相者，长生久视之道也。

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[原文]： 天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。

[略释]：

    不可及、不可知者天，是绝众途也。索迹者无尽，道成者非天也，尽自然，故谓无恩之大恩也。

    迅雷警心，烈风摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。

    至乐者，闲闲。至静者，纯真。此以却妄也。

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    至私者，弃圣同天。至公者，与民无犯。

    子曰：“予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”

    此则非相、非非相之道也，归根以复命，焉知彼之不如此、后之不如今。

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[原文]： 禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

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[略释]：

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    禽者，乃非离，是一之也，降伏自心。炁，一作气，五气之谓也。

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    制，谓其关要也。

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  “无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。”二五者，五气下行，四时合之而成也。

    生、死互根，生万物者，死万物之所在也。“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”，故制五气以归根，伏心毕矣。

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    恩害相生，莫泥之，无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者，乃以泥恩故。

    

[原文]：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

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[略释]：

    所谓天地文理者，乃知见并生，功名互显之谓也。落于有为法，不知盗而自盗也。

    若乎时物文理者，彼所谓时物文理即非时物文理，所谓天地文理即非天地文理，所谓圣即非圣，是谓为圣。以异之者，言哲。所谓哲者即非哲，是谓为哲。

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    执相言之，哲者，择折泽，无有定法。运用之妙，存乎一心。

    子曰：“声色之于化民者，末也。”

 

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[原文]：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。

[略释]：

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    此及以下之文，当谓必后人衍文也。

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    静者，一之也。所谓静者，即非静，是谓为静。

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    浸者，天覆地载，行之不已也，故得对待之定体。

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[原文]：至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

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[略释]：

    至静，深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真，非动，非非动之体也。

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    律历所不能契，谓其于异俗识之动静，类于佛家所谓‘不可量，无有边，不可思议’之功德也。
    爰有奇器。爰，缘执也。有者，有生于无。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之谓。

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    八卦甲子。八者，分也。卦者，挂，言于定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。

    神机鬼藏。神者，申之也。机者，定、数也。鬼者，归也。藏者，一之也。

    阴阳相胜之术，括前言所谓之要也。

    昭昭乎进于象矣。昭昭，微明日显也。此言于象，前则以数，是象本乎数也。进者，渐也。

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公元2009年3月7日23点25分

笑华陀书于新浪

娑婆过客

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