6 w& @$ x: D: u6 o) A0 d9 N尘埃落定
5 W A4 X4 a, P5 G[原文]：
7 `( t6 t5 i0 o$ b3 S% E" O1 [* t, G 首楞严经，全名：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。原在龙宫，历劫传出，广州制止道场剖膊传经者中印度般剌蜜帝。
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[略释]：
% W' o9 u( u5 ?# k4 h- |, S 首楞严经，第一即定力，名为佛性。首楞严，指健行、一切事竟。一切事得坚固，称楞严。首楞严者，三昧之名，万行之总称。三昧即‘定’。————参僧家释语
, C, l! [/ j5 k, C# N; g j% n 道，部首弃走之底，得部首之‘首’字。部首走之底，代表行，是此经名‘万行’所在。‘万行’所达，谓为‘大佛’、‘如来密因’、‘修证’、‘了义’。此处独提出‘首’字，乃挽定虚空结之意也，从结处作解，故得大解脱。
' `) a) P5 T. B: h 楞，‘木’字旁代表旺盛生命力。楞字去木字旁乃‘四方罩定’，故此谓定力成就永生。
, L; ~* k8 N# `9 M( d 严，‘广’字部，意其可广大及于无穷。‘亚’字部，上天下地，中关其‘业火’，此‘业火’自‘广’上一点而发，达及于无穷。严之者，令火不燃出，得水也；水者，复‘广’不失也。
6 C' k* N8 u0 y7 X5 ?$ {& D 经，经纬轨辄之径，是行也。
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[原文]：
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但有言说，皆无实义。
9 z& N1 l( t5 x# l/ }1 {. [7 ` [略释]：
- E" q/ m/ [( g9 ? b 此经之神迹示现于诸经中最为明显，而处处加于此句，是虚构之谓也。
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所谓虚构，即非虚构，是谓虚构。有其道于其中昭示也，佛假以方便故。正和孟子所言“尽信《书》，不如无《书》。”，明其解故。
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再则，言说非于实践，尽属空谈；现实世界千变万化，没有两片完全相同的树叶，是无有定状态，言说已定，相比之于无定故谓为皆无实义，而于《金刚经》则主讲此‘无有定法’。
4 G5 q3 A I" }2 u7 w 1、实践是检验真理的唯一标准，没有实践，一切言说尽属空谈。
6 c# j; H8 R, s 2、言说只在传递现实的信息，但它不是现实本身。人类来到这个世界之时并不会说话的，也即离开言说，我们依然如故。言说让信息得以传递准确而已。
7 R- E# v/ I5 q$ W! }' K7 Z8 }2 b3 D 3、依马克思学说：世界根本是物质的。文字说只是字母部首的组合，言说只是动力的振荡作用过程组合，人取其意以用，并非物质。非物质则即如精神，虚的。故佛家、道教终日谈空，因为他们专论于法，先治精神，再用于实践啦。
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下面引儒道各家言说以明：
6 E% p3 L+ j# f. l; ^ 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
/ d5 |+ O4 L( c# j9 \2 e 子曰：“君子耻其言而过其行。”
+ y+ s5 S0 K( o& w$ R" k. ?! _ 道可道，非常道。名可名，非常名。
; {% s) {% ~0 f! d5 u9 T9 O 多言数穷，不如守中。
& k/ N( N! c5 o# ?) f& X9 T 前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
道隐于小成 言隐于荣华！
+ M" e4 u& c- O/ A( F& Y 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
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知者不言。言者不知。
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正言若反。
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/ ?$ u3 r7 {8 n( I[原则]：
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闻思修、信愿行
3 V" ]% g- c2 M' N[略释]：
* q# }' A4 T3 O L. A9 e$ ?' p 闻，耳闻目见，多是视若无睹，也有一时兴起去关注一下下，如此而已。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”、“道隐于小成 言隐于荣华”……看一看、瞧一瞧，不买没关系啦。
/ ~& m4 B- ?; N# ^0 \ 思，慎思勿迷。见多识广，只是太过盲目了不好，偶尔得想想这一切事情的背后是啥子咧？思考的深刻了，有所得，起一念善，才有后继的事耶。这是佛法不提倡众生迷信佛法的地方了。“学而不思则罔 思而不学则殆”、“其出弥远，其知弥少。”、“信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。”。
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修，修边幅。也即信之初也，一点一点的去改变自己，按照所看到、所思想到的一切渐渐的要求自己。不过，这个只是从大的方向上改变自己，修为比较粗糙，其实是个弃俗心除邪念过程。
0 w) @! R5 I9 b' r; I7 b# P 信，这个标准很高，远超于普通信徒之上。达信力永固，无疑、永不退转信力为是。这个已完全进入佛法修为阶段，只是还在精神修为上下功夫而已。所谓‘起一念正，即超三乘’者，是此信力所推助也。
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愿，心原为愿。信行之，通达于诸佛本源法，发心成之。
3 |8 \, U' f" q/ S, b9 H 行，心、身乃至一切举动均如所奉行之行。行者形也，得之于心，应之于身。所言奉行者，即非奉行，是谓奉行；以万有无常，运动绝对故。
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F9 \) i' G6 S[原由]：
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显、密
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[略释]：
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吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。
9 v* N9 a- W! T9 ] 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
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莫见乎隐，莫显乎微。
$ D. y$ e8 M" k& ~2 p" Y 以是义故，有显有密，显、密为用乃以示教方便故也。正如一乘、二乘、三乘有别，法无二致。以世人不信故，生生种方便分别以示世人，断彼妄计分别之思议法。其功如下：
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1、成就从生之具足信、决定信
: \$ m, }1 C' T1 y 2、速断法执
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[原道]：
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袈裟（五衣、七衣、大衣、粪扫衣、金缕衣、缦衣）
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乾以易知，坤以简能。易则易知，简则简从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。
W( I7 M" J% @$ o0 M* F) @6 q 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
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深得简易之道者，此袈裟也。求佛道之至径者，何非此？！今失矣哉，袈裟礼犹在，大众同参。
4 ?2 E& F# m' K$ |0 R0 v[引用]：
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袈裟，又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。
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“袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的，所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染色衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来，所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据《四分律》卷四十和《四分律删补随机羯磨疏》说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
6 X. H* E6 \4 H2 A; \& M* w 五衣为中着衣，七衣为上衣，大衣分品级，塚尘起粪扫衣，佛母制金缕衣，沙弥披缦衣。
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公元2009年2月28日20点45分
. }$ X0 U& _* |; X5 G# A笑华陀书于新浪
发表于 2009-3-3 19:55:16