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死亡因缘的三种类型
作者：益西彭措堪布 来源：摘自《菩提道次第广论讲记》
/ ] c2 E5 A+ S8 J4 f 按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死（ 未舍不平等死：唐译为不避不平等死。）。
- x+ @% X7 b: P `" ^ Z 一、寿尽死
, w* y! B9 c( U; L 寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。 0 S- G8 m/ I2 S3 i
所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。
. B/ E& J- Y; E% w9 m# a 一般来说，由于前世的引业，这一生的寿量是一个定数，连一生呼吸的次数也是决定的，如果没有积聚增减寿量的因缘，在寿量用尽时，就会“寿终正寝”，这是寿尽而死。
8 `+ q( B; i; }: V% `1 M 二、福尽死 1 W5 Q8 j r% Q" c/ n& d
福尽死者，谓如无资具死。
' U/ K% C- D9 A 所谓福尽而死，指缺少衣食药物等资生之具而死。
4 [+ v8 d* c+ K+ t& A 虽然没有耗尽寿量，但以福报消尽，也会导致死亡，比如，冻死街头，或饥饿而死。因此，享福从另一方面来说，也是在消福，平常有福报时不可挥霍，总要为将来留一些才好。
7 O: |( F5 o( w! Q( _ 弘一大师在孩提时，他的父亲请人写了一副清朝刘文定公的对联，高高地挂在柱子上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”教诫要爱惜粮食和衣服，这不是在财物上悭吝，而是因为一个人要懂得惜福，不能铺张浪费。大师的哥哥时常教他念，这一句念熟了，以后凡是遇到穿衣或者饮食，大师都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟蹋。而且大师的母亲也常常教他，身上穿的衣服应当时时小心，不可以损坏或者污染。
) h3 }% V6 r" k, m' F* A8 [ 在此奉劝学人，有福报时应当珍惜，最好省下自己的福报舍给他人用。修行人不应随顺现代人的作风，而应随学俭朴惜福的古风。
! a5 ^1 P7 P/ }- o- S4 d 三、未舍不平等死
; N" D+ r1 O9 I4 Q2 C 未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。 . \0 A5 p+ ?0 q" b5 S, E8 e
所谓未舍不平等死，按世尊在《药师经》等经中所说，有九种因缘导致寿量未尽而死。 # G) Y4 J- |) t% P
以下一一说明九死因缘：
\$ Y2 x3 c6 H 谓食无度量。 + H3 l& p8 h% Y, P9 [+ j
即饮食过多或过少，不能适量。 , Q! K+ H8 _/ s2 N( o
饮食不足，会令身体饥瘦虚弱；饮食过量，则使呼吸艰难，这都会加速死亡。 ' K+ @; l+ s; _5 I1 y& G& U; Q
食所不宜。 : [- b$ o1 W9 t: x
即食物不适宜。食物在体内不能很好地消化。
& Q p; u; v/ a k1 H+ i 不消复食。 ' U: y7 B0 b" k7 N- j) ^# y
因为饮食不平和，导致饮食不能消化，如果还继续进食，就会导致消化不良或者引起各类疾病。
# B8 D. v% i4 X4 j' H2 [ 生而不吐。 % h+ q4 O3 w% |( c7 A! c4 {# ~! V
引起了身体不适的食物，在尚未消化时就应及时吐出。倘若强忍不吐，将导致疾病，是减寿的因缘。
7 b) _2 \& `7 S# t 熟而持之。 + G9 T6 j! c. J+ Y, S( _
即由过去因为饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等等，因此在体内造成各种疾病，又不加以去除。这些疾病，由熟变所生，所以称为“熟”，有而不去消除，称为“持”。 ! g- A4 ]! J- O
不近医药。
: A7 y/ a' `! U4 f1 x1 }* c 即不去求医问药。
' n7 x: u* m1 O& ] 按照《瑜伽师地论·声闻地》所说，为了去除由饮食引起的各类疾病，本应遵照良医所开良方服药，才能消除疾病，但自己不遵从，这也是死缘之一。 / R# m. H3 B+ k+ f) p ]
《四家注》对这一句解释为，有些饮食与药物若分开食用，不会产生疾病等致死因缘，混合使用则会导致中毒。
" R! u/ s0 z& I' F: J, Y- r+ u' } 不知于己若损若益。 [' L$ x. r- {, Q6 d2 @# t1 n S1 i
即在饮食、起居等方面，不知道哪些对身体有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。 * j/ R. U1 a8 q% G2 F# ~
比如一个人挑担，如果不知道自己力气的大小，过于蛮干，则容易造成身体损伤。又如，生活起居没有规律，或经常彻夜长坐，或在季节交换之时，不能按时加减衣服，都会制造死缘。 8 T" _% r) W5 l+ G
非时、非量行非梵行。 & X1 }7 w. P: x" z$ t
在非时行非梵行，以及过量行非梵行。
1 H4 x3 w/ B& Q5 Z9 m; o& Y 非时是指月经期间以及生病等不宜行淫之时，非量是指纵欲，过量而行。印光大师说：世间人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲间接致死的，即由色欲亏损遭受别种感触而死，又有十分之四。 ! h7 l$ }& r% N
对以上九条，结合经验细心体会，聪明的人就可以了解养生保命的方法。 j- b9 x* G5 F c# ^6 V
缘一切众生修慈心 获福不可思议
作者：益西彭措堪布
3 z" p& k! A% b) T, Z慈心利益之量
5 G9 f, p$ d }1 w 慈心利益之量分三：一、慈胜广大财供 二、慈胜广修梵行 三、慈胜长期持戒
9 l. l" {8 C# ~# s, }( R 一、慈胜广大财供 7 m3 P: R7 n3 ?* Y; V" y# q
《三摩地王经》云：“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。”
T- R1 w$ Q# c1 m) J 前三句假设了一种广大供养，第一句说供养处，第二句说供养物，第三句说供养时和供养境，第四句通过较量彰显慈心福德之广大。 % }# a/ n: S) k! o) V
《三摩地王经》说：普遍在无边俱胝的世界中，用尽不计其数的供养物，以此持续不断地供养一切贤圣，也比不上慈心功德之一分。
U B+ |/ Y) v5 W8 s: k 此说较以广大财物，于究竟田［ 究竟田：“田”，是指出生处。“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。］常时供养，其福尤大。
: V8 h# y' o0 T, I; A" B; Z 上一颂是说，相比常时对究竟田作广大财供养，修慈心的福德更为巨大。 . x: g6 S, J7 Q
静心体会一下，供养的处所、供物、时间、对境如此广大、殊胜，但由此产生的极大福德，却不如慈心福德之一分。这说明，相比不具慈心的大供养，给予一切众生安乐的慈心更伟大、更可贵，力量更巨大。 ! Y& F' M& c! {" C- w! D; _
二、慈胜广修梵行 + j6 f4 _! w# G, Z2 f/ R6 J4 d
《曼殊室利庄严佛土经》云：“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。”
, c6 [9 W. H8 O$ P0 C" L' N- U 《曼殊室利庄严佛土经》说：在东北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千庄严，在那里的有情都具有如比丘入灭尽定般的大安乐。 & \; S" q3 M- h
“设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。”
2 n8 x( D( n, q# v0 M. ? 此段是较量功德。一是在安乐世界里，持续万亿年修持清净梵行，一是在此秽土下至一弹指顷的短暂时间中，缘一切有情生起慈心，后者福德远远超胜前者，何况日夜安住慈心。 * M9 X3 F" v5 ]2 z! ^: Z
在安乐世界修梵行和在恶浊世界修慈心是两种修法，后者一弹指顷的修行竟超过前者万亿年的久修，说明“慈”法是一种能力极大、能迅速成就功德之妙法。
( E) t& G$ y [# n N: a 比如，通过网络发短信，可以瞬间从青藏高原发送到太平洋彼岸，但叫邮递员徒步走到美国，几年也到不了。这是因为运用的方法不同，而导致效果相差悬殊。因此，以慈心修集功德，就如拥有加速器一般。
6 L" g4 D9 |9 o1 y 三、慈胜长期持戒
- D4 c% G- @! O/ M4 M, s2 P 《十方广大解脱经》说：“谁于诸世界，乃至一劫间，护持清净戒，不如一刹那，修持慈心胜。”
; d5 D0 A4 t* N9 S; y 由以上较量可知，慈心的福德广大不可思议，下至一念修慈，就能获得无量福德。若非佛说，谁能了知此事；若非经证，谁会发誓勤修。以上已再再显明功德藏就在自心，若能修持开发慈心，则确是开启了无尽藏。 | 
发表于 2008-5-16 14:39:58